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象征手法的運用范文第1篇

門，是建筑分割空間的主要物件。建筑的門，分為室外門和室內(nèi)門兩大部分。建筑對外入口處的大門，是展現(xiàn)建筑精神最主要、最直觀的部位，更是整棟建筑的點睛之筆。室內(nèi)門的造型和裝飾是體現(xiàn)主人人文修養(yǎng)高低的主要部位。

徽州建筑的門在形象上擔(dān)負(fù)著多方面的功能。徽州民居的大門形式多為門樓形式，大體可以分為門罩式門樓、牌樓式門樓和八字門樓三類，造型形式多樣。通過對門的上下、左右和前后方位進(jìn)行多方面的裝飾處理，產(chǎn)生了門頭、門臉和門面的裝飾。因此，徽州建筑通常在門的上方運用石頭、磚和木頭等各種裝飾材料，通過雕、刻等多種方式，借助圖案、諧音、對比等多種表現(xiàn)手法進(jìn)行裝飾，形成多姿多彩的門頭；在門的兩側(cè)進(jìn)行裝飾，形成式樣各異的門臉；在門的門板上通過釘、貼等手法，造就形態(tài)各異的門環(huán)和鋪首。室內(nèi)門為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，室內(nèi)采光效果不夠理想，但是為了顯示自己的財力，主人們都盡量在內(nèi)部裝飾表現(xiàn)上不惜重金，制造別具一格的或富麗堂皇的效果，尤其是室內(nèi)門扇和橫梁上的木雕裝飾，共同形成特色鮮明的徽派建筑的門。

在徽州建筑門的裝飾手法中，象征手法隨處可見，概括而言，主要運用圖形象征、諧音象征和象征寓意。

象征圖形的運用

裝飾圖形中的象征圖形是指“具有某種象征內(nèi)涵的圖形樣式，是一種有意味的形式，有著超越表層形象的深層內(nèi)涵，人們通過這些圖形表象寄托精神、傳遞情感、表達(dá)觀念。”

在徽州門飾的木雕、石雕和磚雕工藝中，運用了大量的動植物圖形用以象征、比喻，通過這些圖形造型表達(dá)出吉祥、如意、長壽、仕途享通、多子多福等美好的寓意。常用圖形有日常生活中常見的動物如：魚、獅子、蝙蝠、鹿；植物如蓮花、牡丹、松、竹、梅、葡萄、石榴；物件如瓶、鏡子；也有人們意想中神圣的神物如龍、鳳、麒麟、鶴等。人們把自然的景象和對自然的感悟所產(chǎn)生的心象，通過單純的，具有關(guān)聯(lián)性的圖形進(jìn)行組合和搭配，使人的思想、情感、信息，通過這些圖形很自然地傳達(dá)和交流出來。如：

龍：龍是中國人心中的圣物，也是傳統(tǒng)裝飾造型中常用的造型形象。從性別而言，龍，代表男性，是男性權(quán)威的象征?！褒埣y圖案從構(gòu)造特點上區(qū)分有：狀如行走的行龍，運氣繞身、露頭藏尾的云龍，盤成圓形的盤龍，尾在上、頭在下的降龍。從形態(tài)上區(qū)分：有麟的是蛟龍，有冀的是應(yīng)龍，有角的是虬龍，無角的是龍，尚未升天的是蟠龍，好水的是蜻龍，喜火的是火龍。”拐子龍是一種把龍的形象簡單化的圖案，連接不斷的拐子龍包含著無限幸福的意義，它和蔓草畫在一起，成為草龍拐子。

鳳：鳳是鳳凰的簡稱，是人們通過想像組合成的心中的圣物。從性別角度而言，它代表女性，是女性美麗、溫柔、高貴的象征，被視為神鳥而備受崇拜。鳳居百鳥之首，象征美好與和平、吉祥與喜慶。

麒麟：是人們心中的圣物，通過想像將魚、牛、狼、龍等動物形象的局部綜合而成，形成的造型為全身鱗甲、牛尾、狼蹄、龍頭、獨角，是備受人們喜愛的祥瑞之物，它是仁慈和吉祥的象征。在裝飾畫面中，它常與小孩一起，構(gòu)成“麒麟送子”，意味麒麟送來的孩子長大后必然是賢良之材。

鶴：常與松、石、龜?shù)阮愃频拈L壽之物在一起 ，構(gòu)成圖案，象征長壽。

荷花：清香、出污泥而不染，象征主人有高潔的人品，在濁世也不同流合污。

牡丹：牡丹有花王之稱，是富貴和榮譽(yù)的象征。它常與其它花一起組成圖案，如與芙蓉在一起，象征著“榮華富貴”，與海棠花一起，象征著“光耀門庭”。

松、竹、梅：松樹挺拔在懸崖峭壁上，無論寒風(fēng)暴雨怎么襲擊也依然屹立、竹子虛心卻剛毅、梅花總是不畏嚴(yán)寒，與寒冷作斗爭。被成為歲寒三友的松竹梅所具有的品質(zhì)特征用于門飾中，常象征主人高尚的人品。

石榴、葡萄：這兩種植物都有多籽的特點，常用來象征人丁興旺、多子多福，子孫后代繁榮昌盛。

諧音象征的運用

諧音，本是文學(xué)中的一種語言表達(dá)方式，民間俗稱為“口彩”?！爸C音表義，就是由一個詞語聯(lián)想到與它音同或音近的另外一個詞語的語義，而且以聯(lián)想到的語義為主要表達(dá)義。”它包容了語言運用過程中借助于音同或音近的語音特點來表情達(dá)意，從而造成一種特殊效果的語言現(xiàn)象。

諧音傾向的實質(zhì)就是一種靈物崇拜，即語言文字的靈物崇拜。人們往往把語言同某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，或者把語言同某些能帶給人們禍福的現(xiàn)象聯(lián)系起來，從而給語言賦予一種它所不具備的、神秘的力量，賦予了一種超感性的靈性，這樣就形成了語言的靈物崇拜。

在徽州門飾的裝飾圖形中，主要是將諧音中所關(guān)聯(lián)到的物，運用到了裝飾圖形中，由于圖形名稱的讀音與某個吉祥字或者吉祥語中的某個字的字音相同或相似，便和吉祥寓意相關(guān)聯(lián)構(gòu)成象征，形成諧音象征了。如：

魚：魚是人們餐桌上必備的美食之一，因魚與“余”諧音，符合人們對來年的期望“連年有余”， “鯉魚跳龍門”中寄托了長輩對子孫后代未來的期頤，魚的造型象征富貴有余，富足的生活。因此而受到人們的喜愛。

蝙蝠：蝙蝠生活在黑夜中，真實的形象并不受人們喜愛，甚至看著有點令人恐懼，但是“蝠”和 “福”同音，借喻幸福，而幸福是人人都喜歡和期盼的，因此它的形象廣泛地出現(xiàn)在門飾作品中。

鹿：古代神話傳說千年鹿為蒼鹿，兩千年鹿為玄鹿，所以鹿在人們心中是長壽的仙獸。鹿又與三吉星“福、祿、壽”中的“祿”諧音，因此在圖案中借用鹿象征長壽和繁榮昌盛。

瓶、鏡：瓶與“平”諧音，象征著和平、平安。鏡與“靜”諧音，象征著平靜。瓶與鏡組合，寓意是人們對平平安安生活的向往。瓶與四季花組成圖案，象征著“四季平安”等。

石榴、葡萄：這兩種植物都有多籽的特點，籽與“子”諧音，常用來象征人丁興旺、多子多福，子孫后代繁榮昌盛。

象征寓意

徽州門飾上的這些裝飾圖形，不管藝術(shù)手法的來源是圖形象征還是諧音象征，它們都代表了一定的含義，都具有一定的象征寓意，歸納起來，都是一種吉祥觀念的體現(xiàn)。

“吉祥”始見于《戰(zhàn)國》的《莊子》，其中有“虛室生白，吉祥止止”一說。“說文”解：“吉，善也，從士口”；“詳，福也，從示羊聲，一云善?！笨梢?，自古以來我國就視“吉祥”為福瑞喜慶等美好事務(wù)的征兆與代表。

這些具有象征意義的吉祥圖案題材廣泛，如細(xì)分，主要蘊(yùn)含有以下幾方面的內(nèi)容：祈子、延壽、祈福、避災(zāi)、人文教化。

祈子：小到家庭、大至家族而言，人們總是期盼后代人丁興旺、兒孫繞膝、多子多福、家族繁榮昌盛。祈子題材圖形如葡萄、石榴。這兩種植物因多籽，籽與“子”諧音而受到人們的喜愛；麒麟是人們心中的圣物，往往和小孩在一起構(gòu)成畫面，因此，麒麟也常是表現(xiàn)的題材，“麒麟送子”畫面祈禱著圣物送來的孩子將來更加出人頭地、子孫后代仕途平坦、家族繁榮昌盛。

延壽：對于生命，人們總希望自己能長生不老，長命百歲且后代生生不息。這種觀念體現(xiàn)在徽州門飾的雕刻中延壽題材圖形如蝙蝠、仙鶴、龜?shù)?。蝙蝠，人們常以五只蝙蝠圍著壽字組成圖案，象征五種天賜之福：長壽、富裕、健康、平安和多子多孫；鶴相傳能活百年，所以民間稱其為仙鶴，常與松、石、龜?shù)阮愃频拈L壽之物在一起 ，構(gòu)成圖案，以象征長壽。

祈福：祈福情感是人們對美好生活的期盼和向往，通過圖形的形式既美觀，又直觀地傳達(dá)出來。雖然蝙蝠真實的形象丑陋，但因蝠與“?！卑l(fā)音相同，所以蝙蝠的紋樣就大量地運用在門飾中，常見五只蝙蝠圍著某一圖案，象征五種天賜之蝠：長壽、富裕、健康、平安和多子多孫，成為了好運和幸福的象征；魚既是人們喜愛的美食，又因魚和“余”諧音，因此魚的形象也被大量使用。它常與水塘組合在一起，象征著“金玉（魚）滿堂（塘）”；魚與蓮花組合在一起，傳達(dá)出“連（蓮）年有余（魚）”； 牡丹有花王之稱，既漂亮又高貴，它是富貴和榮譽(yù)的象征。它常與其它花一起組成圖案，如與芙蓉在一起，象征著“榮華富貴”，與海棠花一起，象征著“光耀門庭”；瓶象征著和平、平安。它常與鏡子組成圖案，象征生活平靜，與四季花組成圖案，象征著“四季平安”。

避災(zāi)：作為猛獸的代表，獅子，是力量和權(quán)威的象征。在徽州門飾中多將獅子的形象用于門枕石和門鋪首上，人們視它為門衛(wèi)，將一切不好的災(zāi)難但在門外，趨災(zāi)避禍。

人文教化：因徽州商人重儒，在多重文化的影響下，對子女后代的教化方面相當(dāng)重視。如“漁樵耕讀”題材中，重點落在讀書上，在強(qiáng)調(diào)“書中自由黃金屋、書中自有顏如玉”的同時，也是精神品格上追求的體現(xiàn)。象征圖形如蓮花、松、竹、梅等形象被廣泛運用。蓮花清香、出污泥而不染，象征著不和世俗同流合污的氣節(jié)、純潔；歲寒三友的“松、竹、梅”象征不畏艱難、不畏強(qiáng)權(quán)、堅貞不屈的精神等。通過這些圖形，教育子女要重視讀書，并且讀書出人頭地為官后為人處事要剛正不阿、胸懷坦蕩、清正廉潔。

象征手法的運用范文第2篇

關(guān)鍵詞：《墳?zāi)埂?；凱瑟琳?安?波特；象征手法

一、前言

一直以來，美國女作家凱瑟琳?安?波特都被認(rèn)為是一位深沉、嚴(yán)肅的作家。孤獨、罪惡、精神貧瘠、夢幻與現(xiàn)實之間的差距是她一貫善用的主題。凱瑟琳的作品文筆樸實簡練，卻隱含著強(qiáng)烈的感染力與吸引力。本文嘗試研究象征手法在《墳?zāi)埂分械倪\用，希望能給相關(guān)研究帶來一定的啟發(fā)意義。

二、《墳?zāi)埂犯攀?/p>

《墳?zāi)埂返墓适虑楣?jié)并不復(fù)雜。九歲的小女孩馬蓮達(dá)與她十二歲的哥哥保羅在自家賣掉的一片空曠的墓地上玩耍，后來又去打獵。在此過程中，馬蓮達(dá)對生命體驗的懵懂逐漸變得開明，這種體驗對她成年后的經(jīng)歷產(chǎn)生了重大影響?！秹?zāi)埂返恼麄€故事可以被分為三個部分：一是墓地尋寶，二是打獵體驗，三是成年感悟。在這三個部分中，使用了大量的象征寫作手法。

三、象征手法在《墳?zāi)埂分械倪\用

1.墓地尋寶

馬蓮達(dá)和保羅來到被廢棄的墓地，對他們而言，這個地方只是意味著探險與新奇，代表著死亡形式的墓地，對兩個天真無邪的孩子來說并不恐怖，相反卻充滿著探索的樂趣。之后，兩個孩子開始在墓地中尋寶。馬蓮達(dá)發(fā)現(xiàn)了一個銀鴿子，保羅發(fā)現(xiàn)了一個金指環(huán)。他們各自被對方找到的“寶物”感興趣，所以做了交換，之后離開墓地，前去打獵。

在這一部分，生命與死亡一直交織在一起。雖然孩子們沒有注意到這一點，但是作者使用了一系列意象來詮釋這一主題。比如，土壤帶有一種甜美的、腐敗的氣味；野草富有生命力，也含著一種腐敗的氣息。這象征著生命的過程其實一直與死亡交織在一起。這一主題為后面的“打獵體驗”做了鋪墊，同時這也是本作品的一個基調(diào)。

2.打獵體驗

離開墓地之后，孩子們開始了狩獵歷程。這個歷程本身是對生命形式的探求，但是被狩獵的對象卻開始了從生存走向死亡的過程。保羅打死了一只兔子，在給這只兔子剝皮時，發(fā)現(xiàn)它的子宮里竟然有一窩小兔。馬蓮達(dá)親眼目睹了這個過程，她從最開始的興奮無懼到看到那窩小兔的生命形式的精彩美麗，內(nèi)心漸漸蕩起了漣漪，她感受到了生命的奇跡，她仔細(xì)地碰觸著它們，內(nèi)心一陣莫名的顫抖。后來，保羅將小兔放回大兔子體內(nèi)，并將之掩埋在灌木叢中，這種行為類似于埋葬死人的儀式。灌木叢也和祖父母的墳?zāi)挂粯?，是一個承載著死亡的形式。但是那種生命孕育與死亡息息相關(guān)的印象，卻在馬蓮達(dá)的腦海中久久不能散去。

3.成年感悟

這部分故事內(nèi)容其實是對開篇部分的呼應(yīng)，并達(dá)到了升華。那次狩獵后的不愉快在馬蓮達(dá)的心靈中逐漸被其他印象所掩蓋。直到二十年后，在一個異域市場中，某一個物象重新喚醒了馬蓮達(dá)隱藏在心靈深處的記憶。當(dāng)她看到小販在兜售各種小動物糖果時，她感受到了莫名的恐懼。這些“豬寶寶、兔寶寶”散發(fā)著香草的味道，恰似那年在墓地中混合了香甜與腐敗的氣味。她仿佛又看到了十二歲的哥哥的面容，站在陽光下，手里擺弄著銀鴿子。在結(jié)尾部分，銀鴿子再一次出現(xiàn)，這與開篇部分的銀鴿子交相呼應(yīng)。這可以被看作永恒與回歸，代表著生命與死亡永遠(yuǎn)是一種無盡的輪回。而馬蓮達(dá)也終于走向成熟，走向解脫。

四、結(jié)束語

《墳?zāi)埂愤@篇作品以耐人尋味的象征手法，淋漓盡致地表達(dá)了生命與死亡相互交纏的主題，馬蓮達(dá)的心理變化將這一主題體現(xiàn)得更加凝練與具體。這使我們不得不深入思考，何謂生命？何謂死亡？只有從容面對這些問題，才能更好地直視人生，活出自己的精彩！

參考文獻(xiàn)：

[1]張立光.詹姆斯?喬伊斯作品中象征主義手法的運用[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（04）.

象征手法的運用范文第3篇

“象征性表達(dá)”原指文學(xué)創(chuàng)作中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，該詞源于希臘語，原指“將一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其中的一端，以表示銜接”的信物，后來逐漸演變成為“以一種形式當(dāng)作概念的習(xí)慣的代表”?！跋笳鳌苯柚唧w形象來表現(xiàn)抽象意義，將無限的深意寄于有限的事物，從而營造出無窮的聯(lián)想和想象空間。艾里克斯在《以場所為中心的語言》中指出，不同的場所——空間，所反映出的象征作用也是不同的，何謂象征作用：“借用某種具體形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真的感情和深刻的寓意，或者用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義。”就像從墻上孔洞投進(jìn)的一束普通陽光，可這束陽光卻會因為投在柯布西耶的朗香教堂中，這個特定的“場所”而具有了神圣的象征作用。在《詩意的建筑》當(dāng)中，馬琪就安藤忠雄的建筑空間展開分析，其中提到地域文化與成長經(jīng)歷對設(shè)計師所運用的象征手法的影響。安藤的作品受家鄉(xiāng)數(shù)寄屋文化的影響。數(shù)寄屋文化表達(dá)的是一種禪意和詩意的美，營造的是一種寧靜、閑適、平和、清遠(yuǎn)、空寂的意境。以安藤的教堂三部曲為例，他拋去了空間外在的裝飾，通過混凝土這種冷靜、精致的材質(zhì)，用風(fēng)、聲、水等元素相互配合的象征手法，精妙地將禪的意境帶入了其建筑空間中。

二、象征性藝術(shù)元素的運用

空間的設(shè)計與暗喻手法存在著非常微妙的關(guān)系，每位優(yōu)秀的設(shè)計師都有著自己獨特的空間設(shè)計語言。這些光怪陸離的設(shè)計語言都是由或相近或獨特的象征性手法組成，不同設(shè)計師表達(dá)具有同樣情感特征的事物時，所使用的象征性手法也大為不同。以建筑大師高迪的作品米拉公寓為例，整個建筑充滿了對海的隱喻。這源自于巴塞羅那地中海的地理環(huán)境，高迪作品中的創(chuàng)作元素多來自于對海洋生物的模擬。米拉公寓具有十分深刻的象征意義，建筑立面上的隱喻分為三部分，下面兩層的基座象征“骨骼”，有著波浪形的陶瓷面磚和海綿一般波光粼粼的陽臺，上面四層的外立面裝飾象征著“大?！?。整個建筑的屋頂則象征“龍”的形象?！肮趋馈薄按蠛！薄褒垺边@些元素都與巴塞羅那的文化與歷史緊密聯(lián)系。傳說巴塞羅那的守護(hù)神圣喬治曾在海岸上與有著雙翼、遍身鱗甲的惡龍搏斗，以救出被當(dāng)作祭祀品的國王的女兒，并領(lǐng)導(dǎo)了加泰隆尼亞的獨立運動。“龍”就是被加泰羅尼亞的基督教徒殺死的毒龍，“骨骼”象征著在戰(zhàn)斗中殉難的人們。高迪通過這些象征手法的運用使其作品帶上了童話一般的故事性色彩，創(chuàng)造出了超出空間本身的意境。建筑師張永和早期主張敘事的建筑手法。所謂敘事建筑，類似于徽州民居以及大部分中國建筑的表現(xiàn)方式，是一種大量運用圖案、圖騰來裝飾建筑的象征手法，以物納祥或是將歷史故事或典故刻在建筑表面。在張永和設(shè)計的北京“京兆尹”餐廳設(shè)計中，我們可以從中感受到設(shè)計師的精心設(shè)計與設(shè)計手法的體現(xiàn)。這是一座四合院里的素食餐廳，設(shè)計師運用相互錯落的木塊創(chuàng)造出半透明的隔墻裝飾，將中國傳統(tǒng)的四合院民居帶入現(xiàn)代感十足的空間當(dāng)中，將餐廳北京四合院的文化主題升華了出來。

三、象征性表達(dá)的作用

在空間設(shè)計中，象征性的表達(dá)方式為設(shè)計對象貼上了鮮明的情感標(biāo)簽，這樣的設(shè)計方式可以使整個設(shè)計的主題得到升華，是畫龍點睛的一個必要步驟。象征性的表達(dá)在設(shè)計中的主要作用是營造出空間的情感屬性，也就是情感空間。情感空間是指在特定時刻，由外部環(huán)境刺激和內(nèi)部刺激引起的感覺聯(lián)合起來所形成的觀念，如同空間設(shè)計中各個不同的元素?？梢詫⑵洳鸾忾_來審視，在這個過程中觀者會從中感受到屬于自己的情感體驗。象征手法便是情感空間中的重要營造要素。在空間營造中可以追根溯源地找到每一種手法的來源。對于象征性手法來說，首先具有的是審美心理的普遍性，人類對相同的元素在心理環(huán)境中的映射都是大同小異，所以恰當(dāng)?shù)厥褂孟笳餍允址ㄊ紫纫先藗兤毡榈男睦砀惺?。解?gòu)主義建筑大師丹尼爾•李伯斯金的作品，多以扭曲、傾斜，甚至支離破碎的形象象征情感屬性。而這些夸張的形式如他所言，是建筑對于歷史的描述，是建筑空間中的情感體驗。以猶太人博物館為例，曲線與直線的碰撞交錯，狹長高聳的中部通道，不規(guī)則的開窗設(shè)計，都象征著猶太人在德國的痛苦經(jīng)歷，這便是設(shè)計師通過對空間的營造所要表達(dá)的情感，在這個過程中，象征成為一種重要的營造手段。運用恰當(dāng)?shù)南笳餍栽O(shè)計表達(dá)手法可以更好地突出一件設(shè)計作品的情感深意。

四、結(jié)語

象征手法的運用范文第4篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)典性 意識流 象征

小說《游園驚夢》是臺灣作家白先勇最優(yōu)秀的短篇小說之一，創(chuàng)作于1966年。自出版后，引起了白先勇小說研究的。歐陽子女士認(rèn)為“在中國文學(xué)史上，就中短篇小說類型來論”，它“是最精彩最杰出的一個創(chuàng)作品”[1]，現(xiàn)在它也是各大專院校中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的“必授”篇目。在筆者看來，《游園驚夢》之所以能引起這樣巨大的反響是因為這部作品的經(jīng)典性。劉象愚先生在《經(jīng)典的解構(gòu)與重建——經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》中指出，所謂經(jīng)典性就是指經(jīng)典的本質(zhì)性特征：經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性、實質(zhì)上的創(chuàng)造性、時空的跨越性以及無限的可讀性。[2]《游園驚夢》講述了一位曾經(jīng)顯赫一時的將軍夫人在遲暮之年應(yīng)當(dāng)年南京唱曲時的姐妹竇夫人之邀前往臺北赴宴的故事，作者通過這個簡單的故事向讀者傳達(dá)出對人生無常、世事滄桑的感慨，以及對中國傳統(tǒng)文化沒落的嘆息，豐富了作品的內(nèi)涵。小說在遵循傳統(tǒng)寫作的同時大膽運用意識流手法，跨越時空的限制，使小說有了無限的可讀性。本文就從這部小說中運用的象征手法和意識流手法兩個方面，對這部小說進(jìn)行解讀。

一、象征手法的運用

白先勇從小接觸、喜愛、熟悉《紅樓夢》，小說《游園驚夢》就是在《紅樓夢》的影響下寫成的。他曾說過：“我覺得中國文字不長于抽象的分析、闡述，卻長于實際象征性的運用，應(yīng)用于symbol（象征），應(yīng)用于實際的對話，像《紅樓夢》，用象征討論佛道問題，用寶玉的通靈玉，用寶釵的金鎖……”[3]，在《紅樓夢》的影響啟發(fā)下，白先勇運用象征手法，賦予筆下的人物以象征的意義，通過對客觀事物的真實描寫，自然而然地寓象征于現(xiàn)實的描寫之中。

首先，作者給女主人公起了“藍(lán)田玉”這個名字，這具有相當(dāng)明顯的象征含義。藍(lán)田之玉是中國神話中最美最貴的玉石，李商隱就有一句詩曰：“藍(lán)田日暖玉生煙”（其他月月紅、天辣椒等藝名，亦有象征性：月月紅即月季花，每月開，賤花也。天辣椒，影射蔣碧月之潑辣性格。）。錢夫人不同于月臺的其他那些姐妹，只有她一人是“玉”，而在傳統(tǒng)文化中，玉本來就代表一種高貴的氣質(zhì)或精神?？墒巧頌橛?，是否就能永保華美光澤？錢夫人入竇公館前廳，站在一株“萬年青”前面照鏡子的一幕，深具反諷意義。鏡中出現(xiàn)的，當(dāng)然是褪了色的藍(lán)田玉——一塊已經(jīng)黯然失色了的藍(lán)田美玉。

而藍(lán)田玉的藝術(shù)生命的枯萎，則象征著中國文化，尤其是卓越的昆曲藝術(shù)的式微，同時也包含了作家對于傳統(tǒng)文化沒落的哀婉。這部作品用《游園驚夢》作為題目，就不能不使人想到《牡丹亭》，不能不讓人想到昆曲?？膳c梅蘭芳相媲美的昆曲名伶藍(lán)田玉，憑借一曲《游園驚夢》唱紅了整個南京城，使這種藝術(shù)發(fā)揚光大，散發(fā)出奪目的光彩。但是，由于各種因素，她的藝術(shù)道路還是終結(jié)了。這種終結(jié)不僅象征著昆曲藝術(shù)美的凋落，同時也象征著中國傳統(tǒng)文化的沒落。《游園驚夢》寫出了錢夫人的悲慘人生歷程，傳達(dá)出作者對于人生無常、人世滄桑的感慨，同時也對中國傳統(tǒng)文化的由盛而衰深表嘆息。

尤為突出的是在《游園驚夢》中寫到錢夫人回憶自己青春年少時與錢將軍的參謀鄭彥青曾有過一次私情，小說這樣寫道：

他那雙烏光水滑的馬靴啪噠一聲靠在一處，一雙白銅馬刺扎得人的眼睛都發(fā)疼了。他喝得眼皮泛了桃花，還要那么叫道：夫人。我來扶你上馬。夫人，他說道，他的馬褲把兩條長的腿子繃得滾圓，夾在馬肚子上，像一雙鉗子，他的馬是白的，路也是白的，樹干子也是白的，他那匹白馬在猛烈的太陽底下照得發(fā)了亮。到中山陵的那條路上兩旁種滿了白樺樹，他那匹白馬在樺樹林子里奔跑起來，活像一頭麥稈叢中竄的兔兒。太陽照在馬背上，蒸出了一縷縷的白煙來。一匹白的，一匹黑的―兩匹馬都在流汗了。而他身上卻沾滿了觸鼻的馬汗。他的眉毛變得碧青，眼睛像兩團(tuán)燒著了的黑火，汗珠子一行行從他的額上流到他鮮紅的顴上來。太陽，我叫道。太陽照得人的眼睛都睜不開了。那些樹干子，又白，又細(xì)滑，一層層的樹枝都卸掉了，露出里面裸的來。[4]

這里的二馬并馳，大汗淋漓，陽光閃耀，以及那筆直的樹干，烏光水滑的馬靴，刺人的白銅馬刺以及鄭參謀那兩條像一雙鉗子一般夾在馬腹上的繃得滾圓的修長的雙腿等都具有性象征的意義，而這一段文字可以認(rèn)定為錢夫人與鄭參謀繾綣交歡的性象征。

除此之外，作品中還有多處運用象征。主人公錢夫人的瞎子師娘，就象征了一種宿命，“一種深不可測的超自然力”[5]。瞎子師娘早就算定錢夫人“長錯了一根骨頭”，這就是指她和鄭參謀的那唯一的一次繾綣交歡，而她因為愛情被奪而導(dǎo)致的啞嗓，最終還是印證了瞎子師娘的預(yù)言。這句話對刻畫錢夫人的悲劇一生很有表現(xiàn)力，表現(xiàn)了一種生死有定的宿命論思想。

另外，程參謀——蔣碧月——竇夫人，這三個人物形象的身份、性格和關(guān)系極像當(dāng)年的鄭參謀——月月紅——錢夫人的關(guān)系。月月紅的性格和蔣碧月極像，也是“撿盡便宜”，而且“專揀自己的姐姐往腳下踹”。蔣碧月跟程參謀的關(guān)系和當(dāng)年月月紅跟鄭參謀的關(guān)系完全一樣。今年的竇公館幾乎是當(dāng)年錢公館的再現(xiàn)。這里的象征意義十分明顯，表現(xiàn)出一種人生的無常，同時也更增強(qiáng)了主人公命運的悲劇感。

二、意識流手法的運用

“意識流”是西方現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)手段，特別是在小說和電影中得到廣為應(yīng)用。小說《游園驚夢》大量運用了這一手法。白先勇在回憶創(chuàng)作這篇小說時說道：“我寫這篇小說時寫了五次。前三次用比較傳統(tǒng)的手法寫內(nèi)心活動，我都不滿意。起初我并沒想到要用意識流手法。女主角回憶過去時的情緒非常強(qiáng)烈，也有音樂、戲劇的背景，為了表達(dá)得更好，嘗試用了意識流手法?！盵6]

所謂意識流，就是指人物在作品中由于受到主觀或客觀環(huán)境的影響，通過自由聯(lián)想展開自己的心理活動，從而打破時空限制，將不同時間和空間中的事件組合在一起，使原本看似關(guān)聯(lián)不大的事件，經(jīng)過這一醞釀生發(fā)出另一番意境來，給人以意識流動的印象。

《游園驚夢》通篇貫穿了女主人公錢夫人的意識流，小說設(shè)置了明暗兩條線，明的是錢夫人由臺南赴臺北參加竇夫人天母公館的家宴，從登門一直寫到席散離去；暗的則是寫她在整個赴宴過程中的一系列心理。這一系列復(fù)雜的心理，作者沒有直接揭示，而是通過女主角的意識流展現(xiàn)給讀者。一進(jìn)竇公館，一見竇夫人，這個意識流就開始了?？吹酱┐魅霑r、雍容華貴的竇夫人，錢夫人的第一個印象是桂枝香“還沒有老”，于是回憶起離開南京的那一年，自己在家里為桂枝香辦30歲生日酒的景象。今非昔比，人世滄桑，當(dāng)年的桂枝香還在給竇瑞生做小，竇瑞生也只不過是一名次長，自己卻是錢大將軍明媒正娶的填房夫人。然而今日，竇瑞生官做大了，桂枝香也扶了正，做了竇夫人，而自己卻成了錢將軍的遺孀，再也沒有了往日的那份派頭。移步換景，接著看到了桂枝香的妹妹、排行十三的天辣椒蔣碧月，錢夫人自然就想到了這位在南京時“愛出風(fēng)頭、撿盡便宜”的姊妹的種種舊事，特別她“專揀親姐姐往腳下踹”[7]，從親姐姐手中奪走任子久主席，逼姐姐做了竇瑞生的三房。通過蔣碧月的引見，錢夫人又結(jié)識了座上的幾位男女票友，在蔣碧月和竇夫人對自己的贊譽(yù)中，錢夫人不由得又回想起當(dāng)年在夫子廟得月臺演唱《游園驚夢》的種種情景。想起當(dāng)時錢鵬志正是因為聽到她的一曲《游園驚夢》，回到上海怎么也放不下，回來將她明媒正娶。

筵席入座時，眾人推讓座位時，錢夫人的意識又回到了過去。想起當(dāng)時錢鵬志在的時候，她華麗尊貴，擁有輕衣暖裘，香車寶馬，地位高高在上。參加筵席，十有八九是自己坐主位，她從來也不必推讓。錢鵬志對她的寵愛和疼惜無以復(fù)加，只是他太老了，老得可以當(dāng)她的爺爺了，那時才冒二十歲的藍(lán)田玉和他之間根本不可能有愛情，這讓她有了許多無法傾訴的委屈。苦澀的回憶一時充斥心間，直到竇府上年輕英俊的程參謀和蔣碧月過來勸酒，她好像一下回到十幾年前在南京的家宴上，鄭彥青和自己的親妹妹月月紅十七給自己敬酒。當(dāng)徐太太唱起《游園》時，蔣碧月和程參謀前來湊趣，說什么下面就要來領(lǐng)教她的《驚夢》。錢夫人“她忽然感到一陣微微的暈眩。一股酒意涌上了她的腦門似的，剛才灌下去的那幾杯花雕好像漸漸著力了，她覺得兩眼發(fā)熱，視線都有點朦朧起來”。[8]瞬間，她又想到了十幾年前的那一幕。眼前的蔣碧月變成了自己的親妹妹月月紅，而程參謀則變成了錢鵬志的隨從鄭彥青。這位隨從正是讓自己“只活過一次”的愛人。在朦朧中，她想起了他和她的唯一一次的繾綣交歡，想起了臨死前的錢鵬志，想起了妹妹月月紅和鄭參謀。這種意識流一直持續(xù)著，如果不是蔣碧月告訴她該她“驚夢”了，她將繼續(xù)“夢”下去。這段意識流的描寫，跌宕起伏，貫穿全文，與整個小說情節(jié)的進(jìn)展配合得協(xié)調(diào)無間。

白先勇曾說：“用傳統(tǒng)的敘述法，無法寫出時空交錯的回憶片段，一直到我嘗試用意識流的手法，才打破了時空限制，將昆曲的節(jié)奏與詩意融入小說精神中?！盵9]意識流創(chuàng)作手法在《游園驚夢》中的運用獨具匠心，這種敘事方法不僅拓展了人物心理描寫的廣度和深度，而且改變了傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)形式，推動了小說全新結(jié)構(gòu)布局的產(chǎn)生。白先勇正是以這種獨特的筆致，給讀者留下了異樣而新鮮的感受。

三、結(jié)語

深受中國傳統(tǒng)小說和西方現(xiàn)代文學(xué)雙重影響的白先勇，在小說《游園驚夢》中融合中西方的藝術(shù)寫作技巧，在寫實描寫的基礎(chǔ)上，運用象征和意識流手法，跨越了時空的限制，將一個遲暮美人赴宴的故事敘述得跌宕起伏。象征手法的運用突出地反映了主人公的悲劇性命運遭際，傳達(dá)出作者對于命運無常、人生失落和世事滄桑的感慨；意識流手法的運用拓展了人物心理描寫的廣度和寬度，豐富了人物的性格，推動了小說情節(jié)的進(jìn)展。這樣傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使得這篇小說內(nèi)涵豐富，在現(xiàn)在讀來依然能感受到它的文化韻味和藝術(shù)魅力，這應(yīng)該就是它的經(jīng)典性所在。

注釋：

[1]白先勇：《白先勇文集》（第二卷），廣州：花城出版社，2004年版。

[2]劉象愚：《經(jīng)典的解構(gòu)與重建——經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，中國比較文學(xué)，2006年，第2期。

[3][9]白先勇：《第六只手指》，香港：華漢文化事業(yè)公司，1988年版。

[4][7][8]白先勇：《游園驚夢》，《白先勇文集》，廣州：花城出版社，2004年版。

[5]袁良駿：《白先勇小說藝術(shù)論》，長春：吉林大學(xué)出版社，1991年版。

象征手法的運用范文第5篇

關(guān)鍵詞：?？思{ 約克納帕塔法世系 象征 意識流

引言

美國現(xiàn)代杰出作家威廉??？思{，在其故土辛勤創(chuàng)作，最終出版十余本長篇小說以及數(shù)十本短篇小說，于上世紀(jì)五十年代摘得諾貝爾文學(xué)獎，站在了世界文壇創(chuàng)作最高的舞臺上，從而成為美國最常為學(xué)界評論與探究的作家之一。威廉??？思{獲得諸多肯定與成果，不僅在于其開創(chuàng)性地采用“意識流”、“多視角”、“時序顛倒”、“對位式結(jié)構(gòu)”的新穎寫作方式，更由于他將象征方式進(jìn)行了改革。?？思{在小說寫作中的個人風(fēng)格與創(chuàng)新，學(xué)界也已作出諸多討論，本文主要基于威廉??？思{部分長、短篇小說來舉例分析象征在其作品中的特征、含義與影響，并且依托社會要素來做出詳細(xì)解析。

一、文學(xué)象征主義含義概述

象征這個詞來自于古希臘語，在后來的發(fā)展過程中這個詞匯的含義逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N聯(lián)想的手段，即可以將具體事物聯(lián)想成抽象的意義。象征是指一種借由某個實際存在的事件或物體的形象，展現(xiàn)某種抽象想法、思緒或情感的寫作方式。其特征是采用象征物和被象征物兩者間某個相似之處，使得被象征物某個內(nèi)涵能夠得到內(nèi)斂卻又生動的展現(xiàn)。從語言修辭角度分析，象征囊括的含義可以更加深邃和廣泛，比喻也包含在象征手法之中。

詩人波德萊爾創(chuàng)作的《惡之花》被文學(xué)界稱作是第一首使用象征主義手法創(chuàng)作的詩作，當(dāng)時諸多詩人效仿這種方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，此后波德萊爾的追隨者們令象征主義變成了詩歌寫作里最常用的語言表達(dá)方式之一。直到19世紀(jì)70年代，自莫里安題為《象征主義宣言》的文章開始，象征主義迅速風(fēng)靡世界文壇。發(fā)展到21世紀(jì)初，象征主義成為文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的流派之一，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也逐漸羽翼豐滿。這個流派的作家在寫作時對事物的表達(dá)不給出直接的描寫，而是透過事物間接地抒感，象征主義成為表達(dá)內(nèi)心深層感悟的最佳載體。

在文學(xué)創(chuàng)作中采用象征主義手法能夠令具象的事物變得形象飽滿、豐富并讓人印象深刻，使得讀者能多角度地切身感受文學(xué)作品的意境，幽遠(yuǎn)且內(nèi)斂的語言。有的作家的象征主義運用已經(jīng)超越一般的聯(lián)想，例如：用烏鴉代表命運，黑夜代表憂愁，類似的象征內(nèi)涵也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了語言原本的含義。在行文的時候采用這種方式，需要讀者仔細(xì)體會其中千回百轉(zhuǎn)的意境和內(nèi)涵。

二、?？思{著作中“象征”的運用

作家?？思{在文學(xué)寫作時，經(jīng)常使用多視角的理念將象征手法融會貫通于其虛擬構(gòu)建的文學(xué)世界中，令象征內(nèi)涵貼合其創(chuàng)作的主旨與小說內(nèi)容。在世界地圖上，我們無法找到他描繪的約克納帕塔法縣和杰弗生鎮(zhèn)，這兩個地點顯然是作家虛擬構(gòu)建的地區(qū)。?？思{有十五部作品的創(chuàng)作背景是設(shè)置在這個虛擬構(gòu)建的世界中，占據(jù)了整個創(chuàng)作數(shù)量的半壁江山。這十五部作品中有部分角色還曾經(jīng)在其他三部長篇著作及諸多短篇小說中頻頻出現(xiàn)。由此可見，我們可以把?？思{所有的著作宏觀組合在一起，構(gòu)建出了一個虛擬又完整的“約克納帕塔法體系”。在這個體系之中涉及數(shù)百位人物角色，人物來自于他不同的小說之中，小說彼此之間是獨立的，卻又有著某些隱含的關(guān)聯(lián)。總體概括為約克納帕塔法，是個獨立的地區(qū)，這里有著涇渭分明的界限，有著顯著的地質(zhì)特點與獨有的世俗傳承文化，這個地區(qū)以杰弗生鎮(zhèn)作為區(qū)域核心，著重凸顯了康普生與斯諾普斯這兩個家庭的主要脈絡(luò)。作者用筆墨構(gòu)建這一區(qū)域19世紀(jì)與20世紀(jì)上半葉的百年歷史，這些小說描繪場景真實恢弘、情節(jié)設(shè)置無懈可擊，我們幾乎無法相信這個地區(qū)是虛構(gòu)的。讀者跟隨作家的筆觸感受這個地區(qū)人民的悲歡離合，仿佛真實地接觸到這個世界與故事里面的人，與他們同喜同悲。?？思{在其整個一生當(dāng)中努力將象征手段不斷創(chuàng)新、完善于諸多小說之中，最終有了他特有的創(chuàng)作風(fēng)格。

（一）《喧嘩與騷動》中的象征

與其余作品相較而言，《喧嘩與騷動》是受學(xué)界關(guān)注頗多的代表作之一，也是在?？思{寫作生涯里首部成熟的著作。《喧嘩與騷動》題目來自莎翁代表作《麥克白》中的句子――“人生如夢，充滿著喧嘩與騷動”，小說題目就采用了象征手法。作家在自己家族興起衰敗的根基之上虛擬創(chuàng)作了名門大族康普生家，這個家族史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多人物，有將軍、文豪等杰出人才，然而到現(xiàn)在已沒落，遺留下的是殘垣破瓦的院落、女傭與其小外孫。衰落的莊園主康普生先生在其臨死前，因為看不到有前途的未來，以虛無的態(tài)度來面對僅剩的人生，整日整日地借酒消愁，作者將這個角色設(shè)置為名門大族衰敗沒落的代表。女主人康普生太太盡管從來沒有忘記過自己是名門閨秀，然而她所作所為展現(xiàn)出來的僅僅只是無所事事與顧影自憐，昔日里應(yīng)有的高貴身份與脫俗氣質(zhì)在年華的流逝中消失殆盡，盡管這位女主人未達(dá)到妻子與母親的雙重角色標(biāo)準(zhǔn)，但她卻是作者筆墨之下“身份”的象征。而人物杰生是“惡”的象征。在杰生的部分，這個角色呈現(xiàn)于讀者眼前的是富有家族少爺?shù)男蜗?。他嘗試做一個舊有秩序的維護(hù)者，力圖令家族重返往日時光，但事實上卻回天乏力。杰生在重重挫折面前，逐漸地表現(xiàn)出放任自我的言行舉止。作家?？思{通過描繪了杰生一系列的事情將“惡”的象征內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致，如他在面對金錢的誘惑時，放棄了保持初衷，流露出自私自利的真實模樣。大兒子昆丁把家族光榮看待得遠(yuǎn)高于生命，他嘗試用盡一切力量去維護(hù)這份尊貴?？墒抢淇岬默F(xiàn)實令他必須認(rèn)清往日繁華已消散，他再也找尋不到可以作為整個家族精神支柱的替代品，最終只能用極端的方式來表達(dá)內(nèi)心的感受，用結(jié)束生命去傲視這個無法解決的矛盾，令人惋惜。所以昆丁代表了末代園主的最終衰落。迪爾西象征了人間的“愛”，在小說中?？思{用了一系列詞匯，諸如勇敢、堅毅、不屈不撓來總結(jié)這位身份低微的女傭的個性特點，這位個性堅毅的女子勇敢面對這個晦暗殘破的社會。

此外，《喧嘩與騷動》中凱蒂這個角色盡管作者沒有單獨設(shè)置獨立章節(jié)，但她卻是這部著作里面的核心人物。凱蒂因為家族落敗與社會衰頹交織而墮落，結(jié)婚之后卻被家族遺棄，又被威脅而無家可歸。凱蒂這個角色極為復(fù)雜，主要包含了兩層象征含義：第一，頹廢令人墮落;第二，凡事均有雙重性，凱蒂盡管墮落，可是讀者還是能夠發(fā)現(xiàn)其善良、果敢的優(yōu)秀品格。凱蒂的悲慘結(jié)局象征著腐朽的家族必將走向衰亡。

由此可見，《喧嘩與騷動》這部作品的人物具有深刻的象征意義，它與葉芝的《拜占庭》、艾略特的《荒原》一起被文學(xué)界稱為象征主義的杰出代表。小說用人物的悲歡離合和虛擬的約克納帕塔法縣發(fā)生的各種各樣事件，象征了作者所處時代社會的興起與衰落。

（二）?？思{其他著作中的象征主義

代表作《我彌留之際》于寫作風(fēng)格和整體設(shè)置上和《喧嘩與騷動》較為相似。本德倫妻子去世以后，他家族里的人費盡千辛萬苦和多處輾轉(zhuǎn)，最后達(dá)到的目的地居然是墳場，這一切是不可能發(fā)生在真實世界當(dāng)中的。而在福克納的筆下，作者用這個故事象征了固執(zhí)與守舊會給人類招致失敗的悲慘境遇。小說中場景設(shè)置在約克納帕塔法縣，故事終止于杰弗生鎮(zhèn)，也是約克納帕塔法體系中的著作之一。

小說中人物的舊有觀念還沒有完全被打破，而新的觀念還沒來得及建立，所以各種觀念夾雜在一起推動著人物在看不見未來的世界里面魯莽沖撞、四處碰壁，而最終毫無所得。這類寫作方式與小說《八月之光》里面的表現(xiàn)手法也非常相似，八月本來應(yīng)該是成熟的季節(jié)，但是在小說里，讀者所見到的卻是另外一番場景：一位未婚女子找尋失聯(lián)多日的男子;伯登小姐被情人“喬”意圖分離;而“喬”又被海托華藏匿。以上情節(jié)發(fā)生時間跨越了八月后的秋風(fēng)過境，隨后來到萬物凋零的年末寒冬。如此混亂的人物與事件設(shè)置，交織在一起看上去像是一個不真實的舞臺戲劇。?？思{在這部作品中用紛亂的情節(jié)象征了某些人類的命運，雖然表面上人物的命運是持續(xù)惡劣下去，但是嚴(yán)冬過后，春天總會到來。這類方式還被運用于作者其他的短篇作品當(dāng)中，例如《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，作為“約克納帕塔法體系”的組成部分，整篇小說都是運用象征主義寫作而成。在小說開篇有許多次展現(xiàn)的意象就是主人公身體散發(fā)的恬然葉子香氣，香氣象征了純潔、天然、沒有被社會浸染與侵害。而隨著時間的流逝，主人公開始涂抹胭脂掩蓋了原本的自然氣息，象征著人物的變化，原始的淳樸已經(jīng)消失殆盡。此外，房屋作為一個象征物在其作品當(dāng)中也被別出心裁地廣泛運用，不但描寫了約克納帕塔法縣的整體建筑的規(guī)模形態(tài)，還將其中某些屋子架構(gòu)、建造風(fēng)格等進(jìn)行了詳細(xì)描寫。

結(jié)語

深入探索福克納的著作，讀者還應(yīng)當(dāng)對世界歷史有基本的了解。威廉??？思{小說并非紀(jì)實性文學(xué)，虛擬構(gòu)建的地區(qū)與人物只服務(wù)于寫作意圖，如此就會產(chǎn)生表層和深層意義這兩種完全相反的釋義，象征手法就是溝通這兩者的橋梁。盡管作者身處特定的歷史環(huán)境下，但現(xiàn)實存在的人物與事件觸動作者的內(nèi)心，虛擬小說與現(xiàn)實便在其內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾沖突。正因為這種矛盾沖突，才令其有了不斷探索完善“約克納帕塔法體系”的寫作熱情，這種矛盾沖突造成作者別具匠心地創(chuàng)建了一個虛擬的世界，令作品里面到處蘊(yùn)含了象征的內(nèi)涵，代表了歷史舊秩序的衰落與新秩序的交替。

參考文獻(xiàn)

[1]周碧文.威廉??？思{象征手法再解讀[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（4）.

[2]全斌.淺析《喧嘩與騷動》中人物的內(nèi)心塑造[J].語文建設(shè)，2015（5）.