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老子說范文第1篇

關(guān)鍵詞：道 無 有 理論探討

R.A.尤里達(dá)說：“現(xiàn)今的科學(xué)大廈不是西方的獨(dú)有成果和財(cái)富，也不僅僅是亞里士多德、歐幾里得、哥白尼和牛頓的財(cái)產(chǎn)——其中也有老子、鄒衍、沈括和朱熹的功勞。”（R.A.尤里達(dá)：《中國(guó)古代的物理學(xué)和自然觀》，《美國(guó)物理學(xué)雜志》第43卷第二期。）中國(guó)嚴(yán)格意義上的哲學(xué)始于《老子》。老子學(xué)說，無疑是中國(guó)古代文化研究不可或缺的一項(xiàng)重要工程。老子的本原說和世界生成說的研究，應(yīng)該是這項(xiàng)工程的核心課題。

老子的道本原說，歷代皆有闡釋。今以淺識(shí)作新解，拋磚引玉，切盼討論。

1.“無”、“有”合為“道” 《老子·一章》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名；同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！睂?duì)這篇在句讀上多有爭(zhēng)議的文字，我選擇在無、有后斷句。認(rèn)為這篇文字的中心思想是：“無”、“有”合二為一就是“道”。道是生成我們這個(gè)世界的本原。

文章首先提出了“道”這一名稱。認(rèn)為可以用語言來表述的道（按：指“道”的形態(tài)。），它就不是永恒的道；可以用名稱來命名的名，它就不是永恒的名。從對(duì)“常道”、“常名”的議論，引出對(duì)“天地之始”，“萬物之母”的命名?！盁o”、“有”作為一對(duì)專有概念由此而提了出來?！盁o”、“有”是什么呢？是天地萬物的本原，即永恒的道。“天地之始”，“萬物之母”句是互文。為了說明“無”、“有”是永恒的名，老子接著在無、有前冠以常字?！肮食o，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！敝赋鰧?duì)二者不但要看到它們的玄妙，同時(shí)要看到它們的區(qū)別?！坝^其妙”、“觀其徼”句也是互文。徼，義為邊界。歷代皆釋為端倪。我認(rèn)為邊界是區(qū)分轄屬范圍界限的，引申為區(qū)別更符合本義；這樣全文才理義貫通。那么，“無”、“有”二者的玄妙和區(qū)別是什么呢？“此兩者同出而異名”是對(duì)此作出的回答?！巴觥钡耐诖颂幤淞x與獨(dú)相對(duì)。即同出現(xiàn)?！独献印ざ隆分姓f到了“有無相生”?！坝小迸c“無”之間是互為母子關(guān)系，“無”、“有”皆依對(duì)方而存在。有“無”就有“有”，有“有”就有“無”。二者不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，二者出現(xiàn)皆無起始，孰先孰后不可追問。因此說“同出”。“無”、“有”同出，說明“無”、“有”合為“道”。并非皆為道。那么，“無”與“有”兩者的區(qū)別是什么呢？是“異名”。名是對(duì)事物的稱謂。所謂異名，其意思是說，“無”與“有”名稱不同，指稱的對(duì)象不同。“同謂之玄”句，是說“無”、“有”兩者的同出和異名都可以說是玄妙?！按藘烧咄龆惷?；同謂之玄”這句話，證明了“無”、“有”句和常無、常有句皆是互文，“徼”字意為區(qū)分。文章最后作結(jié)：“玄之又玄，眾妙之門?！遍T，出入口的意思?！盁o”、“有”二者是玄妙而又玄妙，宇宙中的一切玄妙事物都是從這門里出來的。今據(jù)我的理解，將這篇文字意譯如下，以資討論。

可以用語言來表述的道（按：指“道”的形態(tài)。），它就不是永恒的道；可以用名稱來命名的名，它就不是永恒的名。天地的本始，稱之（命名）為無；萬物的母體，稱之（命名）為有。因此，對(duì)“無”、“有”要看到它們的玄妙，也要看到它們的區(qū)別?！盁o”與“有”這兩者，同出現(xiàn)而名稱不同，都可以說是玄妙。玄妙而又玄妙啊，宇宙中的一切玄妙事物都是從這門里出來的。

關(guān)于“無名天地之始；有名萬物之母”在“名”字后斷句，“故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼”在“欲”字后斷句一說，自是有不少前人的句讀解釋為依據(jù)。宋·朱熹肯定了河上公、王弼以來的這種讀法；馬王堆出土帛書《老子》證明了這種讀法時(shí)間久遠(yuǎn)與普遍；《老子·三十二章》有“道常無名······始制有名”的論說；······可以找到很多說明這種讀法的依據(jù)。問題在于以這種句讀作釋，語意通而理義欠通。無名、有名之釋，看似有理。但文中“此兩者同出而異名”句，卻是無名、有名解釋錯(cuò)誤的證據(jù)。異名，可理解為名稱不同，也可以理解為給予不同的命名。但無論怎么解釋，此兩者異名是此兩者皆有名，只是“名”不同而已，怎么能兩者之中的一個(gè)無名呢？無欲、有欲之釋雖語意能通，但為什么無欲時(shí)去看它的奧妙，有欲時(shí)去看它的端倪？這無論怎么都解釋不了。況且，老子是哲人，在論述自己的學(xué)說時(shí)，只能是唯恐說不清被人誤解，怎么會(huì)拋出一個(gè)“玄妙”不予解說，這是于情于理皆說不過去的。無、有前冠以常字，不但表示是永恒的無，永恒的有，同時(shí)也意味無、有二字，是具有了特指意義的專有概念。常，義為長(zhǎng)久、固定。與恒相通。常字冠在無、有前，使無、有成為專有概念的這一含義，《黃帝四經(jīng)·道原》提供了證明材料?！饵S帝四經(jīng)·道原》說：“恒無之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而正。”[1]恒無即常無，恒一即常一。因此，在欲字后斷句，不合原文本義。

《老子》開篇言“道”；提出了“道”、“無”、“有”三個(gè)概念。明確指出“無”、“有”同出而有別，但合而為“道”。“道”是什么？是天地萬物的本原?！盁o”、“有”合二為一就是“道”；“道”一分為二就是“無”、“有”。道是無、有的合稱。老子所提出的道本原說和無、有這一對(duì)范疇，奠定了中國(guó)古代樸素唯物主義的自然觀和辯證法的理論基礎(chǔ)。

2.“無”、“有”皆是物 《老子·一章》中提出了“道”、“無”、“有”三個(gè)概念；點(diǎn)明了道是“無”、“有”的合稱；提示要看到“無”、“有”二者的玄妙和區(qū)別；指出了“無”、“有”的玄妙和區(qū)別是“此兩者同出而異名”。那么，“無”、“有”二者的同出和異名有什么玄妙和區(qū)別呢？

首先要弄清老子對(duì)無、有的取義?？琢詈辍端螌W(xué)與道家、道教》說：“要尋找林林總總的萬事萬物的主宰，首先必然想到的是，萬事萬物是怎么產(chǎn)生出來的？它們會(huì)不會(huì)有一個(gè)共同的源頭？從人的思維和經(jīng)驗(yàn)來說，肯定這一點(diǎn)是理所當(dāng)然的。作為萬物的共同源頭，當(dāng)然不可能是萬物中的某一個(gè)，只能是不同于人可見到的萬事萬物的東西。如果說我們所見到的是‘有’的話，那么，萬事萬物的共同源頭就只能是‘無’。老子正是這樣理解的?！盵2]孔令宏的這一看法很有見地。晉·張湛注《莊子》“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”說：“機(jī)者，群有之始。”[3]萬物叫“群有”。說明古人的有、無概念是就人的感知而言的。即人之所見為有，人之所不見為無?！独献印氛f：“天下萬物生于有，有生于無?！闭f明老子對(duì)天地萬物從何而來確實(shí)是這樣理解的；老子的無有概念是就人的感知而言的。但老子同時(shí)把有又作了“群有”（萬物）和“有”的區(qū)分?！叭河小保ㄈf物）與“有”的關(guān)系是“群有”生于“有”。即普遍和特殊的關(guān)系。這說明老子看作“萬物之母”的“有”，是具有特指涵義的專有概念。

無和有是就人的感知而言的。因此，老子的“無”，并不存在什么“真無”、“假無”的問題。問題在于，老子所論說的“無”，是否指人的感覺經(jīng)驗(yàn)之外的物。列子在闡釋老子的“天下萬物生于有，有生于無”時(shí)說：“夫有形者生于無形。則天地安從生？”（《列子·天瑞》）。這是對(duì)“無”、“有”再清楚不過的解釋了。老子的有、無，是指以能否可見為區(qū)分的有形之物和無形之物。列子名御寇。是老子弟子關(guān)尹的弟子。他的解釋，應(yīng)該是老子的本意。

“無”、“有”皆為物。這在《老子》中有明確的表述?！独献印ざ逭隆氛f：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字 之曰道；強(qiáng)名之曰大?！崩献釉谶@里明確說到了他的“道”，是“先天地生”的混成之物。是什么混成的呢？結(jié)合《老子·一章》看，自然是“二者同出”的“無”、“有”混成。“有物混成”解釋了老子為什么說“無”、“有”同出，更是對(duì)“無”、“有”皆為物的肯定?！蔼?dú)立不改”，這是老子特意說明這個(gè)“先天地生”的混成之物，是不依人的感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊窀兄目陀^存在?！掇o海》釋獨(dú)立：不依賴外力，不受外界束縛。外力，外界，自然包括人的意識(shí)，意志。因此，“獨(dú)立”可以引申為客觀。釋改：更改。不更改可以引申為長(zhǎng)期存在。據(jù)此我理解獨(dú)立不改與今天的哲學(xué)術(shù)語客觀存在意思相同?！爸苄卸淮钡摹爸堋弊?，義為遍及?！盁o”、“有”沒有分開，運(yùn)動(dòng)沒有規(guī)律，所以說周行。不殆，自是沒有止息?！翱梢詾樘煜履浮币痪洌⒁獾健翱梢浴倍??！暗馈笔怯钪姹驹?。它生成了我們這個(gè)世界，有其必然性，亦有其偶然性。因?yàn)榈朗羌內(nèi)巫匀?，沒有任何目的性的自在自為。老子的這一論說，是對(duì)上帝創(chuàng)世說的目的論的否定?！盁o”、“有”同出的玄妙就在于它們是先天地就存在的“混而為一”之物，而二者又互為母子關(guān)系。無起始、無止息的“有無相生”，共同成為宇宙的本原和我們這個(gè)世界的本源。

“無”、“有”的異名又有什么玄妙呢？名是對(duì)事物的指稱。這里說的名異，也就是說物異。“無”、“有”異名的玄妙也就是“無”之為物與“有”之為物的玄妙。“道”是“無”、“有”混成之物。我們來看看老子對(duì)這個(gè)“混成”之物及其中“無”、“有”的描寫?！独献印ざ徽隆氛f：“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。”恍惚，是就人的感覺而言的?！暗乐疄槲铩保藢?duì)它的感覺是“唯恍唯惚”。即模模糊糊，不易捉摸；隱隱約約，不可辨認(rèn)?！盁o”是不可感知之物，“有”是可以感知之物。二者混而為一的存在狀態(tài)，只能從感覺上來表述。這就有了“恍惚”的描寫?！盎秀薄钡漠a(chǎn)生，是因?yàn)榈乐杏小坝小?。因此，?惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形铩?，這是對(duì)“有”之為物在道中的描寫?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“深微窈冥，難以知論?！盵4]因此，“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，這是對(duì)“無”之物在道中的描寫?！榜嘿廒べ猓渲杏芯本渲械摹熬?，是人不能感知的物?！捌渚跽?，”一語，是對(duì)“精”是客觀存在之物的肯定。這是理念意義上的肯定。“其中有信”的“其”，語意清楚，是指的“精”。即精中有信?！靶拧痹谶@里的取義只能是消息、信息。因?yàn)椤捌渲小庇行艑?shí)、信驗(yàn)等解釋于文理不通。從老子強(qiáng)調(diào)精的“真”，即真實(shí)、實(shí)在來看，精應(yīng)是指物質(zhì)；“其中有信”的“信”，應(yīng)是指這一物質(zhì)的屬性。即精這一物質(zhì)的性能。精和精中有信，是對(duì)“無”之為物中的一種物質(zhì)及其屬性的猜測(cè)和構(gòu)想。精和“無”是個(gè)別和一般的關(guān)系。這是老子為他“有”的構(gòu)成說和神理論埋下的伏筆。

何謂恍惚？“道”何以給人恍惚的感覺？《老子·十四章》就此作了說明：“視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；摶之不得名曰微；此三者不可致詰。故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名。復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚?！币曋灰?、聽之不聞、摶之不得，是就人的感知而言的。不是沒有。夷、希、微是指形、聲、體微弱細(xì)小，微弱細(xì)小到不能感知。由此我們知道，混成之物中的“有”，是可以感知但難以清晰感知的微觀物質(zhì)?！按巳卟豢芍略憽?。道的形、聲、體“夷”、“?！?、“微”，因此，對(duì)這三者不可能也用不著去追問深究?！盁o”之為物是無形、無色、無嗅?？梢愿兄摹坝小迸c“無”“混而為一”，“道”這個(gè)混成之物，就明暗難辨，渺茫、幽深不可名狀了。因而只能把這種狀態(tài)叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象。這就是所說的“恍惚”。上面這段文字中，“復(fù)歸于無物”句破壞了上下文的銜接，疑是衍文（按：《老子·二十八章》中有“復(fù)歸于無極”句）。存疑。

老子通過對(duì)他猜想中的本原——混成之物的描寫告訴我們，“有”之為物的玄妙在于，它是我們?cè)诟杏X經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過理性思維認(rèn)識(shí)到的“物”。它能夠?yàn)槲覀兯兄荒芮逦乜匆娝男螒B(tài)。因?yàn)樗c“無”一樣，是極其細(xì)微的物質(zhì)。是可見之物中的特殊。感覺和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，它具有萬物的共性，因此從理性思維認(rèn)識(shí)到，它是直接構(gòu)成萬物的“材料”。“無”之為物的玄妙在于，“無”是不能感知之物，即比“有”更為細(xì)微層次的物質(zhì)。它是理性思維得出的，在人的感覺經(jīng)驗(yàn)之外必然存在的物。理性思維之所以得出“無”來，是因?yàn)閺母杏X經(jīng)驗(yàn)得出的認(rèn)識(shí)首先肯定了“有”的存在，從而邏輯地導(dǎo)出了“無”——我們不能感知的微觀物質(zhì)的存在。因?yàn)闊o窮大的空間不能完全是“有”的充塞，只能是同時(shí)充塞滿實(shí)了比“有”更為細(xì)小以至于無窮小存在形式的物質(zhì)。

老子把本原理解為“無”、“有”混成之物，這是在本原的認(rèn)識(shí)上，比同時(shí)代其它任何哲人的認(rèn)識(shí)都要深刻之處。本原如果不是在物質(zhì)存在形式上有所不同的混成之物，僅僅是單一的某種物質(zhì)或元素，就不是永不息止的運(yùn)動(dòng)著、變化著的本原。相互作用是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的泉源。老子把這一認(rèn)識(shí)貫徹到了他的本原論中。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們不能追溯到比對(duì)這個(gè)相互作用的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)的地方，因?yàn)檎窃谒澈鬀]有什么要認(rèn)識(shí)的了?！盵5]

“無”、“有”皆為物，“無”、“有”合為道。老子作為本原的道，是“無”、“有”物質(zhì)“混而為一”的合稱。不知“無”、“有”皆為物，就出現(xiàn)了據(jù)“道之為物”和“有物混成”，把道說成是物質(zhì)性的，據(jù)“有生于無”，把道又說成是非物質(zhì)性的。不知“無”、“有”合為道，在闡釋“天下萬物生于有，有生于無”時(shí)，認(rèn)為“有”既然是氣，“道”就是“無”了。無、有關(guān)系也就變成了道、氣關(guān)系。在闡釋“道生一、一生二、二生三，三生萬物”時(shí)，因?yàn)椤耙弧笔恰坝小?，是氣，所以，道?huì)被誤解為“無”。明白了“無”、“有”合為道，就明白了為什么只有無生有，有生無，道生氣，而沒有氣生道之說。也就明白了，“道生一”的生字，應(yīng)理解為分。即道一分為二，從“無”、“有”混成之物中分出了“一”。這個(gè)“一”，可理解為“有”在某一時(shí)空，從與“無”混成的狀態(tài)中分開，集聚的數(shù)量達(dá)到了某種規(guī)模，足以產(chǎn)生新的變化。這才是“道生一”的本義。未能理解到無、有皆為物，無、有合為道，這是歷代學(xué)人不能使《老子》道本原說的文字解釋理義貫通的主要原因。

3. “大盈若沖” 《老子·四章》論“道”的起始說：“吾不知誰之子，象帝之先?！边@句話意為，假如有所謂上帝存在的話，那么，道似乎在上帝之前就存在了。老子說道的存在不知起始，其意思是說道無起始。因此，“有物混成，先天地生”的“生”字，應(yīng)理解為存在。老子在這里使用“生”字，是相對(duì)于天地的生成時(shí)間而言的?！独献印な恼隆氛f：道是“迎之不見其首；隨之不見其后?！鼻安灰姷赖拈_端，后不見道的結(jié)尾。道的存在無起始，也無終結(jié)。“道”、“無”、“有”為什么是永恒的“名”？就在于天地萬物皆有始終，而只有“道”、“無”、“有”，是宇宙中的永恒存在。老子是把道既看作本源，又看作本體的。（刪去《老子·十四章》說：“迎之不見其首；隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！钡赖拇嬖诓粌H無起始（開端），也無終結(jié)（結(jié)尾）。主管宇宙的，古今都是道。莊子是理解并認(rèn)同老子的這一看法的?！肚f子·大宗師》說：“夫道······自本自根，未有天地，自古以固存。”莊子認(rèn)為，道“自古以固存”，這是把道看成了本體。實(shí)際上，老子自己就是把道既作為本源，又作為本體和規(guī)律論說的。）《老子·四十五章》說：“大盈若沖，其用不窮?！边@是對(duì)道的體、用關(guān)系的論說，實(shí)際上表達(dá)了老子的本源、本體同是道的思想?！按笥魶_，其用不窮”的“大”，也就是“道”?！暗馈笔恰跋忍斓厣钡幕斐芍锏淖郑按蟆?是“先天地生”的混成之物的名。盈：義滿。道是“無”、“有”混成之物?！盁o”、“有”皆摶之不得的細(xì)微物質(zhì)。因此，充實(shí)滿盈于空間的道的表現(xiàn)是“沖”。 沖：義虛?！按笥魶_”說明空間并非真空，空間中充實(shí)滿了物質(zhì)。換句話說，宇宙中沒有真空。因?yàn)椤盁o”之為物其存在形式可小至無窮。無窮小的物質(zhì)充實(shí)了空間，哪里還有所謂的真空。通俗地說，就是空間有多大，道體就有多大。道體是無窮大和無窮小的統(tǒng)一。道，就是宇宙的本體?！捌溆貌桓F”，是說道的作用沒有窮盡。天地萬物的生成皆是道之用?！绑w用一源”說的源頭在哪里？就在《老子》的這一論說中?？琢詈暾f：“本體論的解釋如果要符合事物發(fā)生、發(fā)展的實(shí)際，則其本體亦應(yīng)該是事物發(fā)生、發(fā)展的最初源頭，即本源。這就是說，本源和本體是同一個(gè)東西?！盵6]這同一個(gè)東西在老子那里，就是道。

老子關(guān)于道的存在無起始，道無窮大，道是宇宙的本體，道與宇宙是無限統(tǒng)一的看法，在后世有很多闡釋。《莊子·大宗師》說：“夫道，······自古以固存?！保▌h去《莊子》說了道“自古以固存”，）并用無、有這一對(duì)相互否定和相互肯定的范疇，論證了時(shí)間無起始，空間無窮大。《莊子·齊物論》說：“‘有’，始也者?！小词加?，始也者?！小词迹蟹?？未始有，始也者?！小?，有也者?！小?，‘無’也者。‘有’未始有，‘無’也者?！小词?，有夫？未始有，‘無’也者。俄而有‘無’矣，而未知有‘無’之果孰‘有’孰‘無’也？”[7]時(shí)間有開始，這是“有”。時(shí)間有開始就有未開始。未開始是“無”。有未開始就有未開始的開始；開始和未開始互為起始沒有窮盡。時(shí)間無起始，是“有”又是“無”。有空間展開，這是“有”?？臻g這個(gè)‘有’，是“無”?？臻g展開是“無”，空間沒有展開也是“無”?？臻g無所謂展開與未展開，皆是“無”。空間無窮大，自古就有；是“有”又是“無”。無、有對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成。莊子用辯證邏輯論證了時(shí)空的無限統(tǒng)一。時(shí)空無起始，道“自古以固存”。莊子把道也是看成宇宙本體的。

“大盈若沖，其用不窮”論說了道的體用關(guān)系。把這句話和《老子·四章》“道沖，而用之或不盈”合看，老子是把“沖”即虛，看成是“道”的特性表現(xiàn)；是道之為用的條件。為了說明道體的“虛”并非虛無——平常意義上的什么也沒有，老子在論說道的“用”時(shí)，還使用了一個(gè)“弱”字，以說明道本原物的細(xì)微。《老子·四十章》說：“弱者，道之用”。弱是表程度的，不是沒有。弱是指作為微觀物質(zhì)的“無”、“有”，在形、色、聲、嗅上微弱。由此我們知道，無是言感知；弱是言實(shí)在；虛是言表現(xiàn)。

空間不空，為“無”、“有”所充實(shí)。虛，是“無”、“有”兩者在存在形式上表現(xiàn)出的共同特性。因此，虛空也就被看成道體?！饵S帝四經(jīng)·道原》說：“恒無之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而正。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。神微周盈，精靜不熙”這是黃老道家據(jù)“大盈若沖”對(duì)“道原”即道的本初原貌的闡釋。后世把“太虛”解釋為道，為氣，肇始于這段文字?！暗罋馔弧闭f，也多以這段文字作為依據(jù)。如王洪圖主編《內(nèi)經(jīng)》，就把這段文字說成是黃老道家對(duì)老子的“道”進(jìn)行的改造。評(píng)介說：“這里講的就是道。道同于太虛，無形無名，但已經(jīng)同氣一樣，能夠直接化生萬物。大至宏觀天體，小至微觀之極，萬事萬物無不由‘道’直接化生而成，與老子的‘道’要經(jīng)過幾個(gè)環(huán)節(jié)的過程化生萬物截然不同。因此，道的虛無，就不再是絕對(duì)的精神實(shí)體，而是氣物質(zhì)存在的一種相對(duì)形態(tài)；道不再是萬物的主宰，而是構(gòu)成萬物的最基本的物質(zhì)元素?！盵8]那么，這段文字的本義是什么呢？

“太虛”一詞，最早出于《莊子·知北游》“是以不過乎昆侖，不游乎太虛。”文中太虛，指極為廣漠的地方。黃老之學(xué)把它與宇宙的空間聯(lián)系起來?！昂銦o之初，迥同太虛?！焙銦o，即常無。這里的“之初”，并非初始出現(xiàn)。因?yàn)椤盁o”與“有”同出，而且無起始。因此，“初”是說它的初始面貌，即本來面貌。太虛，至大至極的虛。“恒無之初，迥同太虛”的本義也就是，恒無的本來面貌，等同于極虛的空間。即“恍惚”的感覺也沒有的空間?！疤撏瑸橐?，恒一而正?！碧撌桥c太虛（極虛）相對(duì)而言的，二者表程度上的差別。因此，這里的“虛”，是指恒有。這句話中的“同”，并非等同。而是共同義。因?yàn)樵凇巴焙笥昧艘粋€(gè)“為”字。“虛同為一”句的意思也就是“虛”與“太虛”共同為一。即《老子·十四章》說的“混而為一”。這個(gè)“一”，就是天地始前，“無”、“有”“混成”時(shí)的“道”?！昂阋欢钡恼?，義為平正，不偏斜。永恒的“一”，它“無”、“有”沒有偏失。這應(yīng)該是“正道”一詞的來歷和原義。黃老道家以虛的程度作為“無”、“有”在存在形式上的區(qū)別，但顯然未能說明白“無”、“有”在存在形式上究竟有何區(qū)別。不過，“虛”這一概念通過這種表述，與空間概念自然而然結(jié)合在一起，能給人以形象的理解。即看似虛無的空間其實(shí)充實(shí)滿了細(xì)微的物質(zhì)。不明白“太虛”和“虛”是表虛的程度差別，即是言“無”和“有”在存在形態(tài)表現(xiàn)上的差別，這是導(dǎo)致誤解這段文字的原因?！疤摗币辉~，后世演變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)名詞。有的人把它理解為道，有的人把它理解為氣。如《內(nèi)經(jīng)》，就是把它理解為道的?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》說：“太虛寥廓，肇基化元?！痹?，在這里義為一。太虛化元，這是“道生一”的直譯。宋·張載則把太虛看成是氣。張載《正蒙·太和》說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”[9]氣在《列子》的解釋是有形的，經(jīng)張載“太虛無形”一說，就有人把氣解釋為無形?？臻g不能一分為二。虛空在今天成了我們通俗含義的空間概念，“太虛”則被理解為指虛無縹緲的空間。這是太虛一詞在詞義上的轉(zhuǎn)移，與哲學(xué)名詞“太虛”各是一回事了。

4.“有生于無” 《老子》第一章論說了“無”、“有”同出，是天地萬物的本原。在以后的文字中，更是明確指出了“道”，是先天地生，“可以為天下母”的 “無”、“有”混而為一的混成之物的命名。因此，道的涵義是本原毋庸置疑?！独献印ざ隆氛f：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”這就是著名的相輔相成論說?！坝袩o相生”的認(rèn)識(shí)揭示了：宇宙中不存在永恒不變的東西。萬物從產(chǎn)生到滅亡，都是處在不斷變化之中。即有無相生之中。運(yùn)動(dòng)著的事物都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用和對(duì)立矛盾的關(guān)系。這是宇宙萬物賴以生存的永恒法則?！坝袩o相生”的論說是本體論；也是辯證法。道既是本源，也是本體，同時(shí)也具有規(guī)律的涵義。這一認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了近、現(xiàn)代多從本體和規(guī)律的涵義研究和討論老子的道。相對(duì)而言，對(duì)本源論的研究和關(guān)注就顯得薄弱一些。前賢關(guān)于老子本原論的一些重要研究成果，也因此而被學(xué)術(shù)界所忽略。老子學(xué)說中的氣、精、神概念以及前賢對(duì)它們的闡釋，就是最不該被忽略而被忽略了的領(lǐng)先世界的科學(xué)假說。

《老子》“天下萬物生于有，有生于無”句中的“有”，后經(jīng)列子、莊子的闡釋，實(shí)際上就是氣。氣是“有”從混成之物中分出后的命名。即老子“道生一”的“一”。這是“有”和氣在概念上的區(qū)別。氣是具體的物?！疤煜氯f物生于有，有生于無”是本源論。實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)猜想。

“有生于無”的“無”，用今天的話來說，它是肉眼不可見的微觀物質(zhì)的總稱?！独献印ざ苏隆分杏小皬?fù)歸于無極”一說。這句話的意思多理解為復(fù)歸于無形無象的狀態(tài)。因此把無極看成是道的代稱。無極，其本義應(yīng)是無窮的意思。這是物質(zhì)可以無窮盡地細(xì)分的認(rèn)識(shí)。由此可見，“無”，是指多樣性的微觀物質(zhì)存在形式。從“天下萬物生于有；有生于無”的論說看，這個(gè)特指涵義的“有”，是道生萬物的中介。它處于無窮盡的物質(zhì)構(gòu)成層次中的一個(gè)特別重要的層次。即就物質(zhì)構(gòu)成層次而言，“有”處于不能感知的物（即“無”）與能夠清晰感知的具體的物（“群有”、萬物）之間的一個(gè)中間層次。換句話說，它是不能感知的物和能夠清晰感知的物的分界線。古代哲學(xué)中的“中”概念，也許就是從《老子》的這一認(rèn)識(shí)導(dǎo)出。老子認(rèn)為，“有生于無”?！盁o”中接近“有”這一層次的物質(zhì)，是直接構(gòu)成“有”的物質(zhì)?！坝小毙阅艿男?，是與這一物質(zhì)性能的玄妙相關(guān)聯(lián)的。老子把這一猜測(cè)的物質(zhì)命名為精；并把“信”看成是精的一種屬性。

信，也就是《老子·六章》論說的“神”。老子的信和神是同一個(gè)東西，這可從黃老道家的闡釋中得到肯定?！饵S帝四經(jīng)·道原》說：“恒無之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而正。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。”濕濕，讀音qiqi，古人形容浪濤開合貌。夢(mèng)，比喻虛幻；楊倞注《荀子·解蔽》：“夢(mèng)，想象也?！憋@然，這句話是對(duì)想象的混成之物存在狀態(tài)的描寫?！吧裎⒅苡敝械闹茏?，與老子“周行而不殆”的周字義同，意為遍及。這句話本身就是根據(jù)混成之物“周行”作出的闡釋。由“神微周盈”，可知信息作用的大小結(jié)果如何，與信息的強(qiáng)弱和是否自組織建立起了信息系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)?！熬o不熙”中的熙，義為光明。由“精靜不熙”，可知精動(dòng)則熙。光明產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)的精。運(yùn)動(dòng)的精同時(shí)也就是光能。混成之物“濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦”，與“神微周盈，精靜不熙”是相關(guān)聯(lián)的。神——信息微弱而遍及滿盈，物與物之間自然不能產(chǎn)生很強(qiáng)的聯(lián)系；混成之物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，就只能是“濕濕夢(mèng)夢(mèng)”。精與精之間的位移運(yùn)動(dòng)，處于相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，因而產(chǎn)生不出光亮?；斐芍锍淙目臻g，就只能是“未有明晦”。黃老之學(xué)直接把信說成神，并且指出了光也是精的屬性。

神是精物質(zhì)的一種屬性。這一假說在道教也是有所繼承和闡釋的。唐代道教學(xué)者吳筠說：“天地不能自有，有天地者太極；太極不能自運(yùn)，運(yùn)太極者真精。真精自然，唯神唯明，實(shí)曰虛皇?！盵10]吳筠對(duì)氣、精、神的關(guān)系是搞清楚了的。太極即氣?！斑\(yùn)太極者真精”。說明氣由精構(gòu)成，運(yùn)太極（氣）的動(dòng)能是精。也就是說，氣的動(dòng)力來源于構(gòu)成它的精，“能”是精的屬性。運(yùn)動(dòng)的精同時(shí)也就是能。某一時(shí)空范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)的精的數(shù)量，或具體的某一物釋放出的精的數(shù)量，就是能量。漢語中精神、精力、精光這些詞中“精”的本義，就是既指一種看不見的物，同時(shí)又指這種物產(chǎn)生的能量?！罢婢匀?，唯神唯明”。這說清楚了“神”和“明”皆是精物質(zhì)自然具有的屬性。明，義光明、明亮。神、明合組為詞指神祗，指人的精神。這里說的是“運(yùn)太極”的真精，自然不是神明的這些含義?！皩?shí)曰虛皇”的“實(shí)”，應(yīng)是對(duì)老子“其精甚真”的“真”的解釋。光、能、神（信息）皆是精真實(shí)、實(shí)在的表現(xiàn)。就精的實(shí)在表現(xiàn)而言，精是以虛為特性的物質(zhì)中最高層次的王者。吳筠肯定了光、能、神（信息）皆是精的物質(zhì)屬性。后來道教據(jù)“虛皇”一詞，虛擬出一個(gè)神來，那是另一回事了。

氣由精構(gòu)成，這在《內(nèi)經(jīng)》中有明確的論說。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“氣歸精，精歸化”，“化生精，氣生形”。這說明了氣由精構(gòu)成，精由更細(xì)微的“化”構(gòu)成。無形之物中老子只構(gòu)想了精，所以《內(nèi)經(jīng)》只好把比精更細(xì)微的物質(zhì)叫做化。“精歸化”，也可以理解為精轉(zhuǎn)化為能?！秲?nèi)經(jīng)》根據(jù)“有無相生”理論，提出了精氣相生。這是《內(nèi)經(jīng)》在哲學(xué)的指導(dǎo)下產(chǎn)生的一個(gè)重要的科學(xué)假說?！皻馍巍钡摹靶巍保妇唧w可見之物。氣是“有”，從理論上說也是有形的。但氣屬微觀物質(zhì)，它的形細(xì)微難辨。之所以把氣和形的概念區(qū)分開，是根據(jù)氣聚成形，形散為氣的直觀認(rèn)識(shí)作出的這一區(qū)分。《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)氣和萬物的關(guān)系，提出了形氣轉(zhuǎn)換的理論。形氣轉(zhuǎn)換的“形”，指群有、萬物。形氣轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)可視為蘊(yùn)含了物質(zhì)不滅的思想萌芽。精和氣應(yīng)該分別是原始物質(zhì)和基本物質(zhì)的概念?，F(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，原子是構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)。據(jù)此我們可以將精理解為基本粒子，氣理解為原子。精氣相生這一科學(xué)假說，可視為蘊(yùn)含有質(zhì)能轉(zhuǎn)換的思想萌芽。

5.“大曰逝；逝曰遠(yuǎn)；遠(yuǎn)曰反。” 本原一詞，指世界的來源和存在的根據(jù)。是希臘文archer或拉丁文principium的意譯，原義是開始，又譯為始基。亞里士多德認(rèn)為，一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從其中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為它。中國(guó)最早提出本原一詞的是莊子。張遠(yuǎn)山認(rèn)為，“舊釋（莊子的）本原為道，不合莊義。”[11]老子沒有使用本原一詞，但他的道的主要涵義是本原則毫無疑義?！独献印ざ逭隆氛f：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道；強(qiáng)名之曰大。大曰逝；逝曰遠(yuǎn)；遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献釉谶@一章中，首先論說了先天地存在的是“混成”之物；也就是無、有混成之物。它客觀存在，“周行而不殆”。即“無”、“有”混成之物遍及宇宙空間運(yùn)動(dòng)不息。接下來，老子論說了這個(gè)“混成”之物“可以為天下母”，并給它取了“大道”這個(gè)名字。緊接“大道”的這一命名，是“大曰逝。逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反”的論述。這三句話是什么意思呢？“曰”字，在這里作“而”或“則”解?！按笤皇?。”逝，義為去、離開。本原何處去？這句話的意思是，“有”從混成之物中離開，去做“天下母”?！笆旁贿h(yuǎn)?！边h(yuǎn)，義為差距遠(yuǎn)。這句話意為本原物質(zhì)，生成了在物質(zhì)存在形式上與本原物質(zhì)有了很大差距的天地萬物。如果把這句話中的“遠(yuǎn)”理解為遠(yuǎn)方，道是宇宙本原，它去的遠(yuǎn)方在哪里？這樣的解釋于理不通?！斑h(yuǎn)曰反?！狈?，返之假；其義為歸。這句話自然是說的具體的有形之物即萬物又復(fù)歸于本原。“大”由“逝”而“遠(yuǎn)”，由“遠(yuǎn)”而“反”，就是道（本原）生成萬物，萬物復(fù)歸于道（本原）。老子對(duì)本原的這一看法與亞里士多德毫無二致?！独献印に氖隆氛f：“反者，道之動(dòng)”。這句話中的“反”，與“大曰逝；逝曰遠(yuǎn)；遠(yuǎn)曰反”中的“反”同義。皆為返之假。本原生成萬物，萬物復(fù)歸本原。這種去而復(fù)歸，就是道的運(yùn)動(dòng)。這應(yīng)該是“反者，道之動(dòng)”的本義。道的作為是沒有目的性的。反復(fù)循環(huán)，就是道的運(yùn)動(dòng)。這說明老子認(rèn)為，物質(zhì)存在形式的相互轉(zhuǎn)換，是宇宙中唯一絕對(duì)的規(guī)律。天地萬物的生成和毀滅，皆是遵循的這一最高規(guī)律。因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人、地、天所遵循的最高法則是道。道則以它自己純?nèi)巫匀坏臉幼訛榉▌t。自然法則也就是道的法則。老子把道的法則叫做道紀(jì)?！独献印な恼隆氛f：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！薄掇o海》釋執(zhí)，有義主管、掌管；釋以，有義為，行事。主管宇宙的本原行事駕馭“今之有”。能知本原駕馭“今之有”的，把這叫做道紀(jì)。紀(jì)，綱紀(jì)。也就是法則和規(guī)律。老子認(rèn)為，事物規(guī)律和秩序是由本原賦予的。老子的這一看法與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的看法相一致：本原不僅是構(gòu)成自然事物的元素，而且是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和事物秩序的賦予者，由本原產(chǎn)生出的自然界是充滿內(nèi)在活力的秩序的整體。這應(yīng)該是logos翻譯為“道”的原因（logos又譯“邏各斯”。有規(guī)律、理性、語言、尺度等多重含義）。

老子以人能否感知為區(qū)分，把物質(zhì)存在形式劃分為有形和無形兩大類。有形和無形的相互轉(zhuǎn)換即“有無相生”，圓滿地解釋了萬物的生生滅滅。充實(shí)于宇宙中同存同在的有形和無形之物，就是宇宙的本體。因此，老子的道，具有本原、本體和規(guī)律三個(gè)涵義。

6.小結(jié) 中國(guó)嚴(yán)格意義上的哲學(xué)始于《老子》。老子學(xué)說，無疑是中國(guó)古代文化研究不可或缺的一項(xiàng)重要工程。數(shù)千年來，對(duì)老子的本原說和世界生成說的研究，一直被看成《老子》研究的核心課題。但迄今為止，老子的道，是物質(zhì)性的本原還是非物質(zhì)性的本原仍無定論。究其原因，是對(duì)《老子》原文的原義、本義沒有取得統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。從而導(dǎo)出了公說公有理，婆說婆有理；無定見者認(rèn)為兩說皆有理?！掇o?！罚?977年第一版1982年第四次印刷）收錄道的條文說：1.古代唯心主義者所謂的宇宙的精神的本原。2.古代唯物主義者用以指事物的普遍規(guī)律。亦指物質(zhì)性的氣的變化過程。本文從探討《老子》原文的原義、本義入手，試圖首先弄清老子的道究竟是物質(zhì)性的還是非物質(zhì)性的。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)老子的道本原說和世界生成說作出新的闡釋。根據(jù)個(gè)人對(duì)《老子》的理解，認(rèn)為“道”是老子給萬物本原“無”、“有”混成之物的命名?！盁o”、“有”是以能否感知為區(qū)分的物質(zhì)。因此應(yīng)充分肯定，老子是中國(guó)古代的樸素唯物主義者。筆者在探討老子的本原論中發(fā)現(xiàn)，老子給予了物質(zhì)以哲學(xué)的定義。其使用的獨(dú)立不改一詞，與客觀存在含義相同。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)老子對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)屬性有了清晰的認(rèn)識(shí)；猜測(cè)并構(gòu)想出了，信息是不可見的一種微觀物質(zhì)“精”的性能。從前人對(duì)老子精、信假說的闡釋中，發(fā)現(xiàn)至少在西漢時(shí)期，就有了光是“精”物質(zhì)屬性的看法；至少在唐代，就明確肯定了信息、能和光都是“精”物質(zhì)屬性的看法。這些看法，與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)相暗合。據(jù)此可以說，老子學(xué)說中的氣、精、神概念以及前賢對(duì)它們的闡釋，是領(lǐng)先世界的科學(xué)理論。在對(duì)老子本原說的解析中，發(fā)現(xiàn)至今“出生時(shí)、地”未明的一分為二和合二為一，竟然也皆出自2500年前的《老子》。老子的道本原說，為中國(guó)古代樸素唯物主義的自然觀和辯證法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！独献印罚侵腥A民族的一份非常寶貴的思想文化遺產(chǎn)。對(duì)它的深入研究和利用，無疑是對(duì)人類優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大的一項(xiàng)重要工作。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自王洪圖主編：《內(nèi)經(jīng)》。人民衛(wèi)生出版社2006年第1版。P： 252

[2]孔令宏，宋學(xué)與道家、道教。中華書局2006.8.P：452—453。

[3]見《辭?！?，上海辭書出版社，1977年11月第1版，1982年第4次印刷。P：1341

[4]見《辭?！罚虾＾o書出版社，1977年11月第1版，1982年第4次印刷。P：1936

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京人民出版社1971第1版P：209

[6]孔令宏.宋學(xué)與道家、道教[M].中華書局2006.8. P：473

[7]《莊子》的這段文字采用的張遠(yuǎn)山注譯《莊子復(fù)原本》。因我的理解不同，故標(biāo)點(diǎn)與張氏相異。

[8]王洪圖主編.內(nèi)經(jīng)[M].人民衛(wèi)生出版社2006年第1版，P：252

[9]轉(zhuǎn)引自孔令宏.宋學(xué)與道家、道教[M].中華書局，2006.8.P：173

老子說范文第2篇

2、老公就是那個(gè)你“老朋友”來時(shí)，默默為你泡好紅糖水，幫你買衛(wèi)生巾時(shí)怕被熟人看見而匆忙間抓錯(cuò)東西抱頭鼠躥回來挨罵的“倒霉男人”。

3、有才有貌，紳士風(fēng)度，善解人意，心地寬，憐香習(xí)玉，討老婆歡心。

4、你的身材真棒，我好喜歡好喜歡好喜歡呦！

5、老公，就是那個(gè)下雨時(shí)將自己外套脫下，用胳膊為你遮風(fēng)擋雨自己一身濕的“大男人”。

6、你有時(shí)候是不是特孤獨(dú)？世界上這么優(yōu)秀的人就只有你一個(gè)！

7、你越來越成熟了，我發(fā)現(xiàn)從此以后一秒也不能離開你了。

8、老公，就是那個(gè)陪你吃飯、陪你逛街、陪你回家、過馬路緊緊牽著你小手的“三陪男人”。

9、老公，你真的很棒。今生能嫁給你是我的幸福！

老子說范文第3篇

姥姥很勤勞，爸爸媽媽他們工作忙，家務(wù)事全靠她老人家料理，每天天不亮牢姥姥就第一個(gè)起床收拾、做飯。我們走了，她洗刷完后，又忙著做中午飯。就這樣從早忙到晚，她，她總不肯閑著。有時(shí)爸爸媽媽勸她休息，她總是說：“不能耽誤了孩子上學(xué)，也不能但無論你們上班。”姥姥的嘴里從來沒有什么像“建設(shè)”、“四化”之類的詞語，可是，她卻知道她的工作與我上學(xué)和爸爸媽媽的工作有密切的關(guān)系。

姥姥雖然識(shí)字不多，但她很關(guān)心我的學(xué)習(xí)。有一次，牢牢把妹妹的本子拿給我看，說道：“你看著字寫得多好！你再看看你的又像蚯蚓挖的，又像雞爪抓的，簡(jiǎn)直不像字！我閉著眼都比你畫的好看！你的字比四不像還四不像！”我看了看妹妹的字，再看看我的字，我自愧不如的低下了頭，當(dāng)時(shí)我恨不得底下有個(gè)空隙我轉(zhuǎn)進(jìn)去。晚上，我做作業(yè)，姥姥總是喜歡坐在我跟前。一次，他指著書上的字說：“你看看人家多能，字寫得多好，工工整整的，橫是橫，豎是豎，你就不能跟人家學(xué)學(xué)？”我只好笑著告訴她：“姥姥，這不是人寫的，這是用機(jī)器一個(gè)一個(gè)印出來的?！庇袝r(shí)姥姥看見我和妹妹討論問題，她就責(zé)怪我們只知道斗嘴，吵嘴，不好好學(xué)習(xí)，以后能考的好么？在她老人家的眼睛里，只有寫字才是學(xué)習(xí)。其他的一些關(guān)于學(xué)習(xí)的是都不是學(xué)習(xí)。真無奈。

姥姥管我們可嚴(yán)了。有一天。我家買了幾斤雞大腿，姥姥特地給我做幾只紅燒雞腿。姥姥給我盛了6只雞大腿，我津津有味的吃了一陣子，抬頭一看，姥姥正看著我笑那！我問：“姥姥你怎么不吃?。俊崩牙研χf：“我不餓，我吃了，你吃吧?！笨匆娎牙汛壬频哪?，我吃不下了。

老子說范文第4篇

【關(guān)鍵詞】老子；授權(quán)；原則

前言

21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，全球化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，法國(guó)著名管理學(xué)家法約爾也指出：“沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有足夠的知識(shí)、精力和時(shí)間來解決一個(gè)大企業(yè)中面臨的所有問題，因而授權(quán)式的管理成為必需。[1]”筆者將通過老子的哲學(xué)智慧，簡(jiǎn)要分析老子的“授權(quán)”藝術(shù)。

一、目標(biāo)原則

杜拉克說：“授權(quán)絕不是簡(jiǎn)單地把工作和責(zé)任交給下屬，而是必須要經(jīng)過事先周密的考慮和準(zhǔn)備。[1]”在授權(quán)之前，管理者要做的第一步工作是明確工作目標(biāo)，對(duì)必須完成的任務(wù)按照責(zé)任大小列出“授權(quán)工作清單”。老子強(qiáng)調(diào)，定目標(biāo)切記不可盲目，他說：“茫然，兇。”那么目標(biāo)應(yīng)如何確定？老子提出了“無為而無不為”的目標(biāo)制定原則?！盁o為”包含兩層意思，一是順應(yīng)自然，即所定目標(biāo)必須符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；二是學(xué)會(huì)放棄，要有選擇性而為之。老子說“為之者敗之，執(zhí)者失之”，老子認(rèn)為，對(duì)不適合企業(yè)自身發(fā)展的目標(biāo)執(zhí)著是沒有必要的，必須有“擇”有“舍”。

此外，老子還提出“由小到大”目標(biāo)原則，他舉例：“合抱之木，生于毫末?！边@就啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者在明確工作目標(biāo)時(shí)切不可好高騖遠(yuǎn)，而要實(shí)事求是，由小做起，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步前進(jìn)。

授權(quán)必須要有清晰的目標(biāo)和方向，具有相對(duì)穩(wěn)定的程序執(zhí)行模式，所需條件也應(yīng)相對(duì)明確，此外，完成任務(wù)后還需要有一個(gè)相對(duì)明確的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，從而才可提高“授權(quán)”質(zhì)量。

二、用人原則

弄清任命的目標(biāo)后，就要物色適合的人選。老子說“知人者智”，只有正確了解員工，知其長(zhǎng)短，才可做出科學(xué)合理的人員配置，因人授職。至于“知”后如何“擇”的問題，老子說：“圣人恒善救人，而無棄人?！薄?/p>

“善救人”，是說圣人總善于做到人盡其才[2]。這就啟發(fā)我們作為管理者應(yīng)以尋找候選人的長(zhǎng)處為出發(fā)點(diǎn)，用其長(zhǎng)而避其短。因?yàn)榻M織需要的是勝任的能力，只要候選人具備此能力，其他缺憾組織往往能夠彌補(bǔ)；然而若沒有這種能力，即使其余的一切都符合標(biāo)準(zhǔn)，也無濟(jì)于事。

“無棄人”是告誡管理者應(yīng)善待不符合授權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的人。以感激的態(tài)度對(duì)待每一位員工，即使未被錄用或委以重任，他以后仍可能一如既往的關(guān)心企業(yè)，為企業(yè)服務(wù)，同時(shí)也拓寬了人才儲(chǔ)備庫(kù)。

三、領(lǐng)導(dǎo)原則

如何才能保證授權(quán)而不失控？老子說“治大國(guó)若烹小鮮”，他認(rèn)為管理者應(yīng)該在掌握控制權(quán)的前提下把權(quán)力授予下屬，且不隨意干預(yù)[2]。管理的本質(zhì)是控制。授權(quán)后，管理者的任務(wù)應(yīng)重點(diǎn)放在統(tǒng)籌全局，調(diào)整計(jì)劃，績(jī)效評(píng)估，糾正偏差等，只需在大環(huán)節(jié)上把握關(guān)鍵，講明原則，具體工作則應(yīng)由執(zhí)行者全權(quán)負(fù)責(zé)，獨(dú)立決策。

老子還強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)者在授權(quán)后依然擔(dān)負(fù)著全部的責(zé)任。他說“受邦之不祥，是謂天下之王?！痹谑跈?quán)后，主管的工作量雖減少，但擔(dān)子卻加重。因?yàn)橹鞴懿粌H對(duì)尚未移出的職權(quán)負(fù)有全部責(zé)任，而且對(duì)已移出的職權(quán)負(fù)有同樣責(zé)任。也只有做好了承擔(dān)最終責(zé)任的準(zhǔn)備，授權(quán)的工作才能開始進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

老子說范文第5篇

張伯端《悟真篇》云：“饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強(qiáng)猜；只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎”。自古以來內(nèi)丹功多為口授心傳，品純陽(yáng)《敲爻歌》曰：“謝天地，感虛空，得遇仙師(鐘離權(quán))是祖宗；附耳低語玄妙旨(口訣)，提上蓬萊第一峰(指很快結(jié)丹入圣了)”?？梢娍谠E確實(shí)存在，只是能記述于文字而留傳下來的，實(shí)為鳳毛麟角?，F(xiàn)將讀《道德經(jīng)》可資參考的口訣錄述如下：

(一)孫真人(思邈)《備急千金要方?養(yǎng)性篇》有云，抱樸子曰：“一人之身，一國(guó)之象也，胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也；神猶君也，血猶臣也；知治身則能治國(guó)。夫愛民，所以安其國(guó)；惜其氣，所以安其身；民散則國(guó)亂，氣竭則身死。”《皇人經(jīng)》亦載此語錄。這里可以看出“民”是暗喻“氣”的。

(二)曾《道樞?虛白篇》云：“《老子內(nèi)丹經(jīng)》曰：‘一身之象也。圣人以身為國(guó)，以心為君，以精氣為民。民安斯國(guó)泰矣!民散斯國(guó)虛也。夫能惜精愛氣，則所以長(zhǎng)生者也?！币陨蟽蓜t口訣，一曰神為君，一曰心為君。張伯端《青華秘文》有《心為君論》曰：“心者神之舍也。心者眾妙之理，而主宰萬物。”又有《神為主論》曰：“心為君者，喻乎人君之位，一人有慶，兆民賴之”，“有為者日用之心，無為者金丹之用心”。“夫神有元神焉，有欲神(識(shí)神)焉”；“元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光。欲神者先天之性形而后有，是有質(zhì)之性?！?/p>

(三)天地說：唐?崔嘉彥《入藥鏡》云：“上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。”他把任督二脈連接處喻為鵲橋。上鵲橋在舌根，下鵲橋在陰蹺穴。煉功到任督二脈接通時(shí)，氣作小周天運(yùn)行。在上鵲橋接通時(shí)，正是元神在入定中透出之際，如星光閃爍，似明非明，故曰“天應(yīng)星”。在下鵲橋接通之初，正是元精初動(dòng)如潮汐，似動(dòng)非動(dòng)，故曰“地應(yīng)潮”。他把上鵲橋喻為“天”，下鵲橋喻為“地”。故有人以橫膈膜為界，其上之上丹田為“天”，其下之下丹田為“地”。王道元注云：“凡作丹時(shí)，以黃婆引嬰兒上升泥丸宮，與姹女交會(huì)，名曰上鵲橋。黃婆復(fù)徘徊，笑引嬰兒姹女復(fù)歸洞房(玄牝一竅)，必從泥丸宮下降是為下鵲橋?！比匀皇巧嚣o橋?yàn)椤疤臁保蛮o橋?yàn)椤暗亍保贿^把上鵲橋移到頭頂上去了，與其相對(duì)應(yīng)，腳底涌泉穴應(yīng)為“地”。王道元這個(gè)屬象隱喻與《道德經(jīng)》的“天地”隱喻位置相符。并且通過練功證果驗(yàn)證屬實(shí)。如“王乃天”即是玄牝一竅從上丹田(王)上升到泥丸宮(天)，故把上丹田君位認(rèn)為是“天”是不屬實(shí)的。所謂“天地”、“天下”，是指從頭頂?shù)侥_底。或頭頂以下，就是指人的全身。如曰：“天地之間，其猶橐乎?”這“天地之間”，即指人的全身。蕭廷之《金丹問答》亦主張此說：“何謂三關(guān)?答曰：頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。”

(四)主客說：《入藥鏡》云：“識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔?！眱?nèi)丹派以屬象汞喻元神，鉛喻腎精，心神如汞易浮，腎精如鉛易沉。煉內(nèi)丹應(yīng)使浮者趨于沉，沉者趨于浮，以鉛帶汞下沉，故要使腎精上浮，神精屬木火，易飛揚(yáng)外馳，腎精屬金水，易下沉外泄，若使易沉者上浮，易浮者下沉，使其聚會(huì)不間隔，則水火相濟(jì)而結(jié)丹。主客亦稱主賓，主指命，客指性，性以命立，命以性修。命為性之主，性為命之客。故應(yīng)性命雙修，使水火相濟(jì)而結(jié)丹。

《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》世稱三大奇書，都以屬象代喻而形成口訣；雖各成系統(tǒng)，然而亦有同一性，可互為表里互相參證。古人已認(rèn)識(shí)到萬物不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互依存和抗衡。把相互關(guān)系歸納為五行相生相克，于是構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在古賢哲看來，自然界是一個(gè)大宇宙，人身是一個(gè)小宇宙；大小宇宙系統(tǒng)又互相聯(lián)系著，即相生又相克。錢學(xué)森博士是系統(tǒng)工程學(xué)專家，他認(rèn)為人身這個(gè)小宇宙系統(tǒng)是開放性的，可與大宇宙系統(tǒng)互相溝通。不僅系統(tǒng)內(nèi)部存在著相生相克的關(guān)系，大小宇宙之間相應(yīng)地也存在著相生相克關(guān)系，從而形成了復(fù)雜龐大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。就此而言，所謂天人相應(yīng)學(xué)說是有道理的。明白了這個(gè)道理，即使沒有現(xiàn)成的口訣，亦可“引指見月”找到它的涵義。

七、口訣就在經(jīng)文中

《性命圭旨》云：“至人難遇，口訣難聞。張平叔(伯端)曰：‘只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎’；殊不知經(jīng)中口訣自載。大都秘母言子，不肯分別說破，使人湊泊不來。”許壽霖推崇以辭書之義解《道德經(jīng)》，并認(rèn)為《說文解字》最為權(quán)威。其實(shí)《說文》只可參考，不能肯定它一定能解老文。許多解老失誤，十中有九是因?yàn)橛棉o書解老，這種例子不勝枚舉。其實(shí)老子早為你準(zhǔn)備了一本解讀《道德經(jīng)》的專用辭書，那就是《道德經(jīng)》的經(jīng)文?，F(xiàn)舉例如下：

老子說“道生一”。這“一”是指什么東西?“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，從“道”的演化程序判斷，可知“一”是天地宇宙形成之始第一個(gè)顯現(xiàn)的東西。老子又說“無名，天地之始”，即說它是第一個(gè)出現(xiàn)的東西?！盁o名”又是指什么東西呢?老子說“道本無名”?？芍盁o名”者“道”也。道即無名，無名即一，一即道，道即一也。老子又說“道”是“有物混成”的，“混而為‘一’”。可見“道即一”是無疑的了，“道生一”意謂“道即一”也。

老子說：“我獨(dú)異于人，而貴食母?！?二十章)若按《說文》解釋“母”字豈不荒謬至極。唐玄宗不識(shí) “母”字之義，在御批本《道德經(jīng)》中添了兩個(gè)字，改為“貴求食于母”，后人亦有依從者，如《樓觀臺(tái)道德經(jīng)》碑文即是。這一改，已非老子的《道德經(jīng)》了。釋德清《老子道德經(jīng)?老子傳》云：“母孕八十一年而生老子，生而皓首，故名老子?！崩献娱L(zhǎng)壽，據(jù)查有人認(rèn)為老子歸隱時(shí)已經(jīng)160余歲了。由此觀之，老子青少年時(shí)期，其母已一百幾十歲了，豈有再給老子做飯菜之理。其實(shí)若以老文解老文，“母”字之義，即可冰釋。老子說“道”，“可以為天下母”(二十五章)，此“母”即“貴食母”之“母”?！百F食母”者，“貴食道”也?！暗馈必M可食哉，道者氣也，是謂“貴食氣”。換言之即現(xiàn)在我們所說的“辟谷”。老子以“辟谷”為貴。汲取宇宙間“道”所含之“能”以代食。

老子說“明白四達(dá)，能無知乎?”“明”和“白”豈可“四達(dá)”乎?傳統(tǒng)解老者，都從百般揣量中猜度其義?！饵S帝四經(jīng)?道德經(jīng)今譯》譯為：“洞沏一切，能無知嗎?”解了“明白四達(dá)”，就不解“知”字。《中國(guó)古代哲學(xué)精典?道德經(jīng)》譯為：“明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎?”譯了“知”字，不譯“明白四達(dá)”。足見此句老文之難譯。我求教于老子，問曰：何謂明?答曰“知常曰明”。何謂“知?！?答曰“復(fù)命曰?！薄Ｖ链死献右呀忉屒宄?。命者命寶金丹，金丹即“道”，復(fù)命是回復(fù)到命寶金丹去了的意思。回復(fù)到命寶金丹的東西，非道莫屬。故知“明”者“道”也。我仍表示懷疑，追根求源，打破砂鍋問到底。又追問道：何為“復(fù)命”?答曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”原來歸根復(fù)命的是“夫物蕓蕓”的道。歸根的根，就人身而言，是聚匯道的“玄牝”或“玄牝之門”的竅位?？梢姎w根非道莫屬。你還不信“夫物蕓蕓”是道嗎?請(qǐng)參看“重言”釋“曰”字時(shí)已作解釋。

我又追問：何謂白?老子曰“知其白，守其黑”之謂也。我曰：黑白相對(duì)誰人不知，其與道又有什么牽聯(lián)?答曰“知其雄，守其雌”之謂也。至此我懂了：雄和白者，陽(yáng)也；雌和黑者，陰也。道者氣也。“明白”二字之義，即我們現(xiàn)在所說的純陽(yáng)正氣。當(dāng)我們處于深度入定態(tài)時(shí)，宇宙間高能量區(qū)的純陽(yáng)正氣，源源不斷從四面八方向我輸來，此即“明白四達(dá)”之本意。練功是否能達(dá)到“明白四達(dá)”的境界，取決于你能否做到虛靜無為?！爸闭咴裰?，當(dāng)你顯現(xiàn)元神之“知”時(shí)，也就是入定的時(shí)候，就可證得“明白四達(dá)”的正果。故老子說：“能無知乎 ?”其意謂“你能否虛靜無為而讓元神主位呢”?虛靜無為，道即自來?！豆茏?內(nèi)業(yè)篇》有一段描述，可作“明白四達(dá)，能無知乎?”的注釋：“彼道自來，可藉以謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外，所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定?！睘槭裁础暗滥茏詠怼?老子說 ：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！边@個(gè)大，即“其大無外”，是無窮大。整個(gè)宇宙構(gòu)成了道的氣場(chǎng)。莊子云：“通天下一氣耳”(《知北游》)。這氣場(chǎng)的場(chǎng)勢(shì)，比輸電線路之超高壓的電勢(shì)還要高許多。有場(chǎng)勢(shì)就會(huì)有勢(shì)能。當(dāng)你的氣場(chǎng)與宇宙間氣場(chǎng)接通時(shí)，道自然會(huì)從高勢(shì)能區(qū)向低勢(shì)能的你輸來。此即“天之道，損有余而補(bǔ)不足”(七十七章)之理。為什么“靜則得之，躁則失之”呢?我在《道德經(jīng)中的超前科學(xué)》一文中已經(jīng)闡述過，道像中微子那樣，只參與弱相互作用，不參與強(qiáng)相互作用。當(dāng)你虛靜無為時(shí)，你就使自己處于弱相互作用場(chǎng)，與高勢(shì)能區(qū)的氣場(chǎng)相互作用了，于是純陽(yáng)正氣就向你這個(gè)低勢(shì)能區(qū)輸來了，所以“靜則得之”了。如果心靈躁動(dòng)妄念叢生，那么就遠(yuǎn)離弱相互作用場(chǎng)，而處在強(qiáng)相互作用場(chǎng)。道不參與強(qiáng)相互作用，大小宇宙氣場(chǎng)就接不通，故失“道之自來”，是以“躁則失之”。

以老文解老文，是探知《道德經(jīng)》本意和主旨最方便的方法，比以《說文》解老要權(quán)威百倍。

八、既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母

《性命圭旨》已指出，丹經(jīng)類文字，大都秘母言子，不肯分別說破，使人湊泊不來。老子提示“既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母”，豈不是把秘而不宣的東西一言道破了。老子著書，不像我們先下定義，再按部就班地寫正文。老子寫作時(shí)，是未加思辨的，以直覺寫書，非常隨機(jī)，或先言子而秘母，或先言母而秘子，都是隨機(jī)的。耐心的讀者，如前后各章參讀，則秘子者可從其母得知，秘母者可從其子而推知。例如前例“絕仁棄義”，“仁”和“義”在老子心目中指的是什么呢?如許壽霖者就按儒家之仁義觀解釋，結(jié)果既誤己也誤了別人。

老子在三十八章說 ：“上仁為之而無以為，上義為之而有以為?！泵髅靼装椎馗嬖V你，上仁者為之而無以為也；上義者為之而有以為也。前者是說功法從“有為”轉(zhuǎn)為“無為”，后者則是有為功法。老子說：“故道大，天大，地大，王亦大?！?二十五章)許壽霖說：這四大中道最大。如此解老連我五歲的小外甥都會(huì)，何需許先生好為人師。問題出在“大”字是什么意思上。老子曰：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。故知“大”者“道”也。老子是說“道者名大也，天有天之道，地有地之道，王有王之道”。這四種道互相溝通而相生，又互相制約而相克。法，傳統(tǒng)的解法，法者效法，意謂這種道互相溝通而相生；法，也可解為法制，意謂四種道互相制約而相克。故知“人法地，地法天，天法道，道法自然”的涵義，還可以是人之道受地之道的制約(“人法地”)，人就被制約在地球上而不會(huì)掉到天空里去。地之道受天之道的制約(“地法天”)，地球就不能脫離繞太陽(yáng)回轉(zhuǎn)的軌道，而跑到無邊無際宇宙空間去了。天之道又受無邊無際的宇宙空間的運(yùn)行規(guī)律的制約，太陽(yáng)系就不會(huì)跑到其他宇宙空間去(“天法道”)。而道本身又受自然規(guī)律的制約，道也不能超越自然規(guī)律(“道法自然”)。