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老子美學范文第1篇

有無之辯基礎(chǔ)上的道家老子虛實美學思想，對中國的藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)審美心理有著較為深刻的影響。老子“貴無”思想，一方面闡明虛實相生統(tǒng)一，另一方面又著重對“虛”進行強調(diào)，從而影響了中國的藝術(shù)審美心理，將中國藝術(shù)創(chuàng)作引向了虛實結(jié)合，以虛為尚的道路，使中國藝術(shù)表現(xiàn)出追求無限、崇尚空靈的特色。不論是“虛實相生”、“虛實結(jié)合”還是“以實寫虛”，都可視為具有老子美學蘊意的“虛實論”。

一、老子思想中的“虛實”

雖說“虛實論”具有老子美學意味，但在《老子》全文中卻沒有直接論述“虛實”。（《老子》全文中，除第22章有“虛言”一詞以外，“虛”字僅出現(xiàn)四次。分別位于第3章、第5章、第16章、第53章，含義均為空虛?！??/實”字僅出現(xiàn)兩次，在第3章中指充實，第38章中指樸實。）那么，我們是如何斷定“虛實論”具有老子美學思想呢？首先得明白一點，“虛實論”從哲學層面轉(zhuǎn)到藝術(shù)層面有一個內(nèi)在過程，這種轉(zhuǎn)化在《老子》中還未明顯形成。“虛實”屬于美學、文藝概念，而老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對象。①但道家所追求的最高境界――道，認為一切事物都應觀照“道”，包括藝術(shù)。所以，從屬于藝術(shù)范疇的“虛實”也應達到的“道”的境界。宗白華直接指出“老子說：‘有無相生’，‘虛而不屈，動而愈出。’這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就要求藝術(shù)也必須虛實結(jié)合，才能真實地反映有生命的世界?！雹谧诎兹A進一步指出虛實問題有兩個方面，一個是“思想家認為客觀現(xiàn)實是個虛實結(jié)合的世界，所以反映為藝術(shù)，也應該虛實結(jié)合，才有生命。”，另一個方面是“思想家還認為藝術(shù)要主觀和客觀相結(jié)合，才能創(chuàng)造美的形象。這就是化景物為情思的思想?！雹鬯f出了“虛實論”，或說“虛實相生”、“虛實結(jié)合”、“有虛有實”、“以實出虛”等的哲學本源，也就是從老子的“有無相生”哲學觀念而來?！独献印肥遣垦院喴赓W，正言若反，又蘊意豐富的哲學著作。對世界的認識，老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！雹苓@其中的“一”、“二”、“三”不是指具體地數(shù)字，而是講宇宙生成的秩序。老子一再強調(diào)，世界的本源是不可名狀的“道”?！耙弧钡韧斓刂g的氣，也就是莊子說的“太一”，“二”等同于陰陽二氣，“三”指陰陽二氣相互交融的“和”的氣象，萬物便由陰陽二氣地流動交和狀態(tài)而來。從“天下萬物生于有，有生于無”⑤看，老子論有、無，屬于宇宙論的概念，且“道”既包含“無”也包含了“有”。天地之間存在的虛空的氣是變動不息的，是“有無相生”⑥的，也是虛實相生的。因為任何事物沒有了“虛”就缺失了生命力和存在價值，沒有“實”就無法存在于現(xiàn)實世界中。因此，“虛”、“實”能相生相成，主要是由于老子哲學的“有無相生”?！独献印返?1章談無用之用，“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！逼鋵嵕蜑榱苏f明，實體有用在于有空有虛。在美學中，便出現(xiàn)了“虛實結(jié)合”等一系列范疇，它們一方面要求真實反映世界，一方面追求物質(zhì)以上的精神價值。莊子贊同老子“道法自然”和“有無相生”的宇宙觀，而且由于莊子更細致巧妙地闡釋，無形中把虛實論推至更廣泛的文藝領(lǐng)域。比如，屬于審美心胸的“心齋”、“坐忘”和“游”，屬于藝術(shù)創(chuàng)造與追求的“庖丁解?！迸c“解衣盤礴”都來自莊子對“道”的發(fā)揮?！肚f子》中有大量關(guān)于“虛”、“實”的分析，還提出“虛己”、“虛靜”、“虛室”、“虛無”等觀念，教人達到“至美至樂”的境界。但最值得注意的是莊子通過“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“無”“虛”“實”的思想對《系辭傳》“立象以盡意”的命題作了修正，強調(diào)只有有形和無形相結(jié)合的形象（“象罔”）才能表達宇宙的真理（“道”）。⑦莊子的這個思想，不僅結(jié)合了老子“有無相生”和周易“立象以盡意”的思想，更加強了“虛實論”對中國藝術(shù)意境理論的影響。

二、藝術(shù)理論中的“虛實”

“虛實”一詞經(jīng)過《老子》哲學的豐富闡釋，形成了具有藝術(shù)意味的“虛實論”。之后歷代都對“虛實論”的真正形成做出了努力。漢代人把作品中的虛實看做其成功與否的關(guān)鍵，指出：“虛實之分定，而華偽之文滅?！弊晕簳x南北朝提倡文學超脫后，作品創(chuàng)作中“崇虛”的風氣大盛。隋唐時期，又將“虛實”應用于書法理論，講究字體的疏密和結(jié)構(gòu)。在詩文方面，注意詩歌創(chuàng)作虛實結(jié)合，從有形實象到虛無意象，達到至高的藝術(shù)效果。例如，司空圖概括意境的特征是“象外之象，景外之景”，還提出“雄渾”、“沖淡”、“含蓄”等崇虛的理論（《二十四詩品》）。宋范??文從詩歌創(chuàng)作中情與景的關(guān)系出發(fā)，強調(diào)“以實為虛，化景物為情思”（《對床夜語》卷二），通過描寫景物表現(xiàn)思想情感。宋人畫論也主張作畫應“咫尺有萬里之遠”（《宣和畫譜》），亦是虛實論的作用。明清時期，虛實理論被廣泛地運用到各種藝術(shù)樣式之中，成為具有普遍意義的美學范疇。在繪畫方面，唐志契提到畫幅大小與虛實運用的關(guān)系；董其昌從用筆方面強調(diào)虛實互用，疏密相間；笪重光論畫面處理空間方法說；石濤、丁皋等人，強調(diào)藝術(shù)中的虛實是現(xiàn)實生活的反映；詩文方面，謝榛認為詩句中的情景，寫景為實，抒情為虛，強調(diào)應虛實結(jié)合，情景交融；劉熙載以虛實理論分析藝術(shù)的審美趣味。⑧

中國古代美學中的虛實理論與意象、意境、黑白、繁約、疏密、顯隱、肥瘦、枯腴、藏露、輕重、開合等范疇關(guān)系緊密，它們都在不同的文學與藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)非常重要的地位。一般認為，“虛”指審美對象不可捉摸的精神層面，“實”指審美客體的實際形式?！疤摗彪m無形可見，卻是藝術(shù)空間組成的不可缺少的部分。清代惲南田曾說“古人用筆，極塞實處，愈見虛靈。今人布置一角，已見繁縟。虛處實則通體皆靈，愈多則愈不厭。”他的意思是，繪畫中虛實處理得好，實中有虛，處理得不好，見不到空虛美感。⑨在書畫中的虛實表現(xiàn)有黑處見白，白處顯黑，繁密處求簡約，用筆的輕重，氣勢的藏露，筆法的枯腴肥瘦等。

三、《畫筌》中的“虛實”

中國畫論在清代已趨于成熟，而“虛實”成為書畫立意、布局、筆墨必不可少的一部分?！懂嬻堋纷髡唧沃毓饩蜕剿嫷摹疤搶嵪嗌币饩匙髁吮惹叭烁畹姆治觥Ｊ缫环?，胸中丘壑易窮；一圖勝一圖，腕底煙霞無盡。全局布于胸中，異態(tài)生于指下。氣勢雄遠，方號大家；神韻悠閑，斯稱逸品。寓目不忘，必為名跡；轉(zhuǎn)瞬若失，盡屬庸裁。⑩笪重光在講構(gòu)圖時，除了強調(diào)“得勢”的重要性，還從多方面來談如何構(gòu)圖布局：得勢則隨意經(jīng)營，一隅皆是，失勢則盡心收拾，滿幅都非。勢之推挽在于幾微，勢之凝聚由乎相度。從虛實來看：山實，虛之以煙靄；山虛，實之以亭臺?？毡倦y圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。從藏露來看：背不可睹，仄其峰勢，恍面陰崖；坳不可窺，郁其林叢，如藏屋宇。山分兩麓，半寂半喧；崖突垂膺，有現(xiàn)有隱。

笪重光非常重視中國畫的布局，強調(diào)構(gòu)圖巧妙，神韻悠閑。他的繪畫思想用一句“虛實相生，無畫處皆成妙境”概括是最適合的。無畫處是畫的虛空處，它能在繪畫實景中生出象外之境。所以，畫中無“實”，“虛”無法游走；畫中無“虛”，“實”景無審美妙趣可言了。這就是笪重光所說的，畫需要空間，需要“實境”也需要“神境”。周積寅在《中國畫論輯要》中指出中國畫的構(gòu)圖須講究立意定景，其中一個重要的構(gòu)圖手法便是“虛實”。它要求根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)的需要，運用賓主、呼應、開合、藏露、繁簡、疏密、虛實、參差等對立統(tǒng)一法則來布置章法，并巧妙地處理畫面的空白。{11}

宗白華曾說中國畫“紙上的空白是中國畫真正的畫底”，“這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的‘虛無’”。{12}黃賓虹曾教導王伯敏“章法為位置經(jīng)營，實則虛之，虛則實，以一當十，以十論取舍。”{13}王伯敏評石濤《羅浮飛云峰圖》，“沒有虛實對比，畫面上的這片空，就成空無一物”，“對虛實的理解，作為畫家，往往以實為虛，以虛為實。山水畫家，有時看他著力于畫山，實則他是在畫云，即以畫山來表現(xiàn)云。”{14}由此可見，中國畫家在有限的畫面中創(chuàng)作無限的意象空間，離不開對虛實的技法運用和美學思想的理解。

與中國畫相對的西方繪畫，是否也講究虛實呢？答案是肯定的。不過，我認為西方繪畫中的“虛實”主要在于體現(xiàn)畫面空間的立體感、結(jié)構(gòu)感、體積感以及明暗對比的光影，缺少對美學思想的直接關(guān)照。西方藝術(shù)重視模仿自然，認為藝術(shù)越逼真越能接近真和美。因此，在繪畫表現(xiàn)中追求一種視覺的真實瞬間，運用光影、虛實、幾何透視畫法給人們造成一種符合實際經(jīng)驗的空間幻景?！疤搶崱本褪窃谶@種透視畫法中十分重要的表現(xiàn)手法之一。這與中國畫中的虛實有著本質(zhì)區(qū)別。宗白華甚至認為，“有人欲融合中、西畫法于一張畫面的，結(jié)果無不失敗，因為沒有注意這宇宙立場的不同?！眥15}

四、結(jié)語

當代研究“虛實論”較多在于分析其藝術(shù)理論價值，而考察“虛實論”的哲學、美學思想較少?！疤搶嵳摗笔窃谥袊糯鷼v史中逐漸成熟的，它之所以如此具有生命力，我認為根本原因在于它以道家老子宇宙生成論為基礎(chǔ)。雖然《老子》沒有直接關(guān)于藝術(shù)的論述評價，但它“有無相生”的思想中實則蘊含了“虛實結(jié)合”的藝術(shù)內(nèi)涵。老子之后，在中國藝術(shù)理論歷史中關(guān)于“虛實”的討論、應用一直沒有間斷，只是側(cè)重點和理解不一樣。隨著山水畫、水墨畫地位的提高，“虛實論”作為重要的藝術(shù)創(chuàng)作原則和審美需求，得到中國畫家、理論家前所未有的重視。

注釋：

①徐復觀.中國藝術(shù)精神[M].北京：商務印書館，2010：56.

②宗白華.藝境[M].北京：商務印書館，2011：401.

③宗白華.藝境[M].北京：商務印書館，2011：402.

④王弼注.樓宇烈（校釋）.老子道德經(jīng)注[M].北京：中華書局，2011：第四十二章.

⑤同上，第四十章.

⑥同上，第二章.

⑦葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：107.

⑧參見胡經(jīng)之主編.中國古典美學叢編[M].江蘇：鳳凰出版社，2009：135.

⑨朱良志.中國美學十五講[M].北京：北京大學出版社，2006：165.

⑩周積寅.中國畫論輯要[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2005：392.

{11}周積寅.中國畫論輯要[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2005：第389.

{12}宗白華.藝境[M].北京：商務印書館，2011：103.更多關(guān)于中西方繪畫對比的參見宗白華《藝境》“論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)”一文。

{13}王伯敏.中國畫的構(gòu)圖[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2012：序.

老子美學范文第2篇

關(guān)鍵詞： 柔弱 美學境界 審美主題

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以強兵則折。強大處下，柔弱處上。”[1]老子以植物比人生，說明柔弱乃是生命力的象征，而生命是一個由生之柔弱走向死之堅強的過程，人們應當始終守柔處弱，保持柔弱的狀態(tài)，不應當爭強好勝，避免走向死亡的過程。老子還經(jīng)常以水這種至為柔弱之物來做比喻，說明處下為王，柔弱勝剛強的道理，“上善若水，水善利萬物而不爭”[2]、“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[3]。柔弱、強盛的關(guān)系在老子的論述中是處于生命狀態(tài)的兩端，柔弱意味著生命力和無限的發(fā)展可能性，而強盛的發(fā)展歸途只有生命的消亡。老子提出柔弱勝剛強一說，是從生命的發(fā)展運動角度對于萬物運動規(guī)律的總結(jié)。因而，貴柔守弱、處下不爭、不敢為天下先，這些看似軟弱悲觀的人生信條，實則為老子對我們最深切的勸諫，而在之后千百年的發(fā)展歷程中，這些悖謬性的人生勸諫也確實化為我們?yōu)槿颂幨赖娜松軐W。并且作為文化發(fā)展的重要源頭滲透在我們文化生活的各個方面，政治上從漢代以來一直存在的無為之說，軍事上我國古代歷來有哀兵必勝、強兵易折之說，武術(shù)上有太極講求四兩撥千斤，宗教上我國本土道教創(chuàng)教根本乃為老子《道德經(jīng)》，甚至在我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，從極柔軟的毛筆下出字之風骨遒勁，從柔弱的女子身上見極強的堅韌……

老子的這種柔弱觀作為精神文化的本源精神同時體現(xiàn)在美學和文學領(lǐng)域，老子哲學中柔弱所代表的生命力在他的后繼者莊子那里得到了完美的表達，莊子的哲學被后人稱之為生命美學，為古代美學開辟了廣闊自由的天地。柔弱主題在中國古代文學和藝術(shù)中也經(jīng)常能見到，同時古代文化中柔弱往往與女性聯(lián)系在一起，以女性為創(chuàng)作對象的文學作品和女性化的文學風格，都能體現(xiàn)我國文化中對于柔弱主題的推崇。柔弱，甚至成為一種審美風格貫穿古代文化生活，甚至在某一時期達到頂峰。

一、美學境界

老子之中柔弱表達的是存在之生命 ，其發(fā)展歷程中的一種自然原初狀態(tài)--幼之態(tài)和幼之發(fā)展的未來狀態(tài)，所以柔弱含有生命力蓬勃的意義。這生命力不但是幼弱之生命，還是柔韌之生命，典型的說法是初生的嬰兒“骨弱筋柔而握固”，拳頭握得很緊，隱喻柔弱之表中醞釀著一種蓬勃向上的生命力。不求強而求弱，在柔弱的狀態(tài)中保持生命的活力，這是一個悖論，須知萬物的生命運動必然由幼而長、由弱而強，然而若從老子的生命觀具體到人的生存上，則可由此走向人生的處世哲理。而莊子無疑在老子的基礎(chǔ)之上又向人的世界邁進一步，莊子生活的時代可謂是百家爭鳴、學術(shù)活躍，諸子百家各自在自己的知識領(lǐng)域內(nèi)提出自己認為正確的人類生活準則，而莊子秉承老子的學說，認為人應當自然而然地生活存在，應該按照生命的本來狀態(tài)自由地發(fā)展，所以莊子認為“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也”[4]。這些學說將自己限于成見之中而不能窺得生命存在的本真自由狀態(tài)，莊子創(chuàng)造了很多脫離正常形態(tài)和狀態(tài)的生物，形體之大者如北溟之魚、鯤鵬，壽命之長者如彭祖，畸形之態(tài)者如常出現(xiàn)的“畸人”，無用之材者如樗等等，莊子企圖跳出儒墨等諸子對于生命形態(tài)的規(guī)定，以此來說明萬物運行的本來自由之態(tài)。萬物齊一，各具形體，然而仍然呈現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)，《逍遙游》中將汲汲名利者、淡薄名利如宋榮子者、御風而行如列子者和莊子認為的理想型人格無所待的神人、至人，這四種人生狀態(tài)列舉出來，從心到身不同的解放狀態(tài)。而雖然后兩種對于身體的物理屬性的克服在我們看來有所牽強，但對于社會生活中的名利的態(tài)度卻是我們可以把握和修煉的，由心的自由走向身的自由。莊子看到了我們自然本心的喪失，在《齊物論》中指出了心為形役、人為物役的問題，主張我們從現(xiàn)世的世俗規(guī)范中解放出來而實現(xiàn)與宇宙萬物的合一。

從老子由萬物之幼外在柔弱而內(nèi)在堅韌的生命力闡釋，到莊子對于心的解放從而走向生命與宇宙萬物合一的大自由狀態(tài)，從生命到自由，從生存到美學，這是老莊為我們開拓出來的精神家園。之后千百年間，與儒家積極入世的進取精神相互滲透，支撐起了無數(shù)的文人士大夫的精神家園，陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風波》，為我們呈現(xiàn)出一種淡然的生命自由狀態(tài)，這是一種滲透在中華民族骨子里的人生美學境界。

二、審美主題

老子的柔弱觀給我們中華美學帶來的不僅是審美境界的豐富，還有關(guān)于柔弱的審美主題的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》中老子以初生之嬰幼兒、水、哀兵等意象來隱喻柔弱的內(nèi)在生命力，并且認為柔弱是“道”的基本特征。而老子“貴柔”、“守雌”的柔弱觀具體體現(xiàn)在女性美和水性美兩方面，在《道德經(jīng)》中“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔守雌的話語比比皆是，更有很多類似于“水之勝剛也，弱之勝強也”、“智者樂水”、“上善若水”等論述水之品格的話語。女性和水，是集“柔”與“弱”于一身，是其柔弱美學觀的鮮明代表?，F(xiàn)在女性的社會地位已經(jīng)比過去時代有了很大程度的提高，關(guān)于女性的學說更是充斥在學術(shù)界的各個角落，有學者認為老子的學說從柔弱觀出發(fā)的話，可以說成是“女性化的生命哲學”，老子的學說中發(fā)現(xiàn)的女性智慧和品德賦予了老子學說主陰的學術(shù)品格。老子的這顆柔弱美的文化種子在后世的文學藝術(shù)等審美創(chuàng)作中成為重要的創(chuàng)作主題，女性美在歷代的文學藝術(shù)作品中有著鮮明的體現(xiàn)。這種以女性柔弱美為審美主題的文學藝術(shù)創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個方面，一是以女性為審美對象的藝術(shù)創(chuàng)造，二是以女性化的柔弱風格為主的文學藝術(shù)創(chuàng)作。

首先，以女性為審美對象的文學藝術(shù)創(chuàng)作在我國古代各個時期均有體現(xiàn)，并且多與男女愛情交織在一起。早在春秋時期的《詩經(jīng)》中就有各種對于女子的外形美和品格美的歌頌，《雎鳩》中的“窈窕淑女”的少女形象，《邶風?靜女》中天真活潑的女孩，《鄭風?東門之》中在相思中痛苦煎熬的女子，《邶風?谷風》和《衛(wèi)風?氓》中則塑造了不同的棄婦的形象，有善良軟弱的，也有睿智剛強的，《詩經(jīng)》中的這些女子性格不同、形象各異，為我們展示了當時女子生活的各種風貌。漢代文學中《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》這兩首“樂府雙璧”歌頌了當時女子珍貴的道德品行，而《古詩十九首》中對于女子愛情主題的表達感人至深。南北朝時期流行的宮體詩追求華美的辭藻著力于對女子的形態(tài)、妝容的描寫，刻畫了當時上層貴婦生活的具體樣貌。唐時有《長恨歌》對于當時絕代美人楊貴妃的歌唱，也有傳奇故事中對于崔鶯鶯、霍小玉、李娃等女性形象的刻畫，還有繪畫中的仕女圖，展現(xiàn)著唐代女子獨特的風姿。而宋代以來，《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等諸多文學著作為我們刻畫出了杜麗娘、紅娘、春香、林黛玉、薛寶釵等眾多優(yōu)秀的女兒形象。各個時代的文學藝術(shù)作品中，女性形象從未缺失，盡管其作者多為男性，但女子作為獨特的審美主題卻在文學藝術(shù)創(chuàng)作中有著重要的地位。而在清代小說《紅樓夢》中對于女性形象的刻畫達到了一個全面且高峰的狀態(tài)，《紅樓夢》中描寫封建王權(quán)時期貴族生活百態(tài)，而大觀園中的各樣女兒則是作者的濃彩重抹之筆。女兒柔弱似水，女兒世界千姿百態(tài)但各顯真性情，黛玉的冰清玉潔、才情高潔，寶釵的圓潤變通、大家之姿，王熙鳳的潑辣能干、心思百轉(zhuǎn)，哪怕是丫鬟也有真情，晴雯心比天高、光彩直射，襲人玲瓏乖巧、溫順謙恭，這些女子所組成的世界與大觀園之外的污濁的現(xiàn)實狀況形成了強烈的反差。大觀園中女兒各具形態(tài)，真情實意，而其中的黛玉可謂是柔弱之美的典型代表，黛玉自幼喪母，寄養(yǎng)在賈府，自小身嬌體弱，這給了林黛玉一種柔弱美，行動處似弱柳扶風，似泣非泣，淚光點點，這體現(xiàn)的是一種美，略帶憂傷的美，一種不規(guī)則的美。“心較比干多一竅”，林黛玉有的不僅是外在的獨特美，而且心智聰明更勝一籌，俗話說玲瓏通七竅，而林黛玉還多一竅，如此筆墨可見作者對林黛玉形象的精心塑造?？梢哉f林黛玉是一個獨特的美女，美在外表，更美在心里，美在靈魂。一首《葬花吟》唱出了她內(nèi)心的悲苦，以及面對這漂泊不堪的命運時心中的孤傲與不屈服，顯示著她的才情與清高。外表柔弱而內(nèi)心孤傲，面對著社會世情她比誰都看的清楚明白，大觀園中只有賈寶玉懂她，真心憐惜她，她不屈服于來自四面八方的壓力，以堅韌的生命力唱響了自己愛情的悲歌。女兒似水，似水之柔韌，似水之完美的品格。

由于我國古代社會對于女性有著諸多方面的壓抑，文學藝術(shù)創(chuàng)作中始終是以男性作家為主，兩千多年的歷史長河中也僅有卓文君、蔡文姬、薛濤、李清照、朱淑真等優(yōu)秀女性留下文字作品。但這并不妨礙我國的文學史中獨特的女性化風格的作品產(chǎn)生，我國古代文化認為男屬陽、女屬陰，男為乾、女為坤，這些陰陽乾坤觀念落實在天地、日夜、寒暑、男女、君臣等自然和社會生活的各個方面，故而男兒本當堅強無畏，而女兒本應柔弱賢淑。然而“人的情感和心態(tài)總是同時兼有兩性傾向”[5]，男性總有脫離理想社會角色的時候，男性在社會政治生活中受挫而產(chǎn)生的郁悶委屈之感，使他們將自己的創(chuàng)作者角色設定為柔弱之女性，從而將自己心中的委屈傾吐而出，這便是我國古代文學史中一個獨特的文學現(xiàn)象――“男子作閨音”。我國文學史中自屈原開創(chuàng)了這種女性化的柔弱文學風格后，在歷代的文學創(chuàng)作中更是直接以女子為創(chuàng)作角色，揣摩女子在情感生活中的內(nèi)心變化，以隱喻自己在君臣或同僚關(guān)系中的心情，到清代更有理論高度上的總結(jié)升華，清代學者田同之《西圃詞說.?詩詞之辨》：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也?！边@種由男性創(chuàng)設的女性化的柔弱美在我國古代文學史中占有重要位置。

就柔弱作為一種美學風格在文學上的體現(xiàn)，不能不提的還有宋代詞學風格中的“婉約詞”，女性作家李清照在其中占有重要地位，但大多亦為男性作家創(chuàng)作。自花間詞以下，以溫庭筠、柳永、李清照、周邦彥等詞人為代表的婉約詞派，他們的詞表情達意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點。修辭委婉、表情柔膩的詞作，在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊藉方法將情緒予以表達，其風格是綺麗的。無論是內(nèi)容，還是詞的結(jié)構(gòu)、音律、意境、風格上，婉約詞充分體現(xiàn)了“柔”和“婉”的美學風格。

綜上所述，老子的美學思想對于我國古典美學具有著起源性影響，而老子美學中的柔弱觀在古代美學中形成的是柔弱美的審美傾向。這種審美傾向表現(xiàn)在文學藝術(shù)創(chuàng)作中則可以從美學境界的開闊、審美主題的確立和審美風格的自成一體這幾個方面中見出，同時文學藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的這些柔弱化風格的作品也成為老子所闡述的陰性文化的形象注解。

參考文獻：

[1][2][3]王云五主編.陳鼓應注釋.老子今注今譯及評介.臺灣商務印書館出版發(fā)行，1978：227、66、210.

老子美學范文第3篇

一、運用多媒體教學，能激發(fā)學生學習興趣

興趣是最好的老師。在教學中如何設計好情境，調(diào)動學生學習的積極性，增強求知的欲望，對學生學習和鞏固新知是至關(guān)重要的。利用多媒體的圖形、圖像、動畫、聲音等媒體優(yōu)勢，制作出圖文并茂，聲像俱全，動靜結(jié)合的教學課件，創(chuàng)設寬松、和諧的學習氛圍，刺激學生的多種感官參與學習活動。

例如：在教學“長方體和正方體”這一課，導入新課部分，利用多媒體選取了“玩具的動畫片”為素材，整個動畫片都配有輕快、活潑的背景音樂，吸引學生的注意力，當動畫片播放到長方體和正方體的圖片時，教者有意識地為學生引導，讓學生產(chǎn)生學習欲望，把學生輕松的帶進學習氛圍中，為學生探究新知創(chuàng)造最佳的學習環(huán)境。在教學“搭配”一課中，讓學生觀看一段短片，然后談話：“同學們，你們知道現(xiàn)在是什么季節(jié)嗎？”學生很容易接受是春季。繼續(xù)提問“那你最想做什么事情呢？學生回答什么的都有，這樣調(diào)動了學生的學習積極性，接著導入課題?！笆前。谶@春光明媚的日子里，人們最想做的事情就是去旅游了，我們淮安也有許多的旅游景點，我們一起去看一看好嗎？“（多媒體展示淮安的風景圖片）?！边@么美麗的淮安，吸引著越來越多的游客，小華和他的爸爸媽媽也想來淮安玩。為了這次旅游，媽媽為小華準備了2件上衣和3條褲子（多媒體展示）現(xiàn)在要將上衣和褲子進行搭配（板書課題：搭配）。這樣為學生創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境，充分調(diào)動學生思維的積極性和主動性。教師運用多媒體進行導入教學就會收到良好的效果。學生會對本節(jié)課產(chǎn)生興趣。如果教師善于用色彩鮮明適度的畫面吸引學生、點燃學生的好奇之火，激發(fā)學生學習興趣。

二、運用多媒體教學，提高課堂教學效率

多媒體教學不僅能把知識更多、更快地傳授給學生，還節(jié)約了時間，增加了容量，有效地提高課堂教學效率。多媒體輔助教學最大的特點是有助于突出教學重點,分散難點。只要點擊鼠標,就可以進行大量演示,在課堂中無論一個老師是多么善于表達、比劃，也難以表現(xiàn)一些抽象和具有共性的知識內(nèi)容，而這些知識內(nèi)容又往往是一節(jié)課的重點和難點。多媒體教學，便可以輕松解決問題，達到突出重點、突破難點的目的，起到事半功倍的教學效果。

小學數(shù)學知識比較抽象，往往使學生感到枯燥乏味，而多媒體則能將靜態(tài)的理論知識動態(tài)化，激發(fā)學生的學習興趣，加深對知識的理解。動畫制作在小學數(shù)學課件中經(jīng)常出現(xiàn)，將有關(guān)的教學內(nèi)容通過動畫的形式出現(xiàn)是比較容易做到的。但動畫在實際教學中的效果卻不一般。動畫不僅能引起學生的注意，而且能引發(fā)學生的思維。例如我在講述一些小學生比較難懂的重難點時，對其中的重難點要動起來，引起學生的注意，使學生很容易把握住重要的內(nèi)容，把學生的思維引向深入。例如在“納稅問題”的教學中，學生感到枯燥，學生理解起來非常費勁，就運用FLAH動畫將這些知識設計以動畫的情景形式進行展現(xiàn)，并配以理論講解，這樣學生就可以將動畫和理論知識進行有機地結(jié)合。這樣動態(tài)的畫面與學生的思維活動緊密相聯(lián)，學生的學習主動性得到發(fā)揮，思維能力和空間想象力得到發(fā)展。

三、運用多媒體輔助教學，精心設計練習，提高鞏固效果。

課堂練習是課堂教學的重要環(huán)節(jié)，課堂練習的過程是進一步深化理解、鞏固、運用所學知識，形成熟練的技能過程，又是學生認知活動不斷調(diào)整、豐富和發(fā)展的過程；也是思維不斷深化發(fā)展的過程。借助多媒體的靈活性、生動性、交互性、高效性等特點，精心設計多種形式的練習，培養(yǎng)運用知識，解決問題的能力，尤其是為學生的創(chuàng)新活動提供豐富的“原料”，激發(fā)他們創(chuàng)新探究的意識。如在教學《三角形的特征》時，利用課件，學生鞏固的快。其做法是：在講完《三角形的特征》新課后，反饋練習時，依次出示一組組練習，學生通過直觀的演示反饋，很快掌握了三角形特征。這種非常直觀的演示，為學生積極思維提供了豐富的素材，是其它手段所無法比擬的。學生根據(jù)觀察，抓住了解決問題的關(guān)鍵，提高了學生解決問題的能力，達到了鞏固新知的目的。

多媒體技術(shù)的應用為數(shù)學教學注入新的生命力，多媒體技術(shù)與數(shù)學教學的有機結(jié)合，是數(shù)學教學改革中的一種新型教學手段。實踐表明，應用多媒體輔助數(shù)學教學是一種高效率的現(xiàn)代化教學手段，它讓學生在學習中始終保持興奮、愉悅，渴求上進的心理狀態(tài)，它對學生主體性的發(fā)揮，創(chuàng)新意識和探索精神的培養(yǎng)起著重要作用，多媒體與小學數(shù)學課堂教學的有效整合，是小學數(shù)學課堂教學發(fā)展的必然趨勢，數(shù)學教師應努力學習課件制作，提高計算機應用水平，為多媒體課件與數(shù)學課堂教學的有效整合打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻:

1.《信息技術(shù)與課程整合》主編:趙呈領(lǐng)楊琳劉清堂北京大學出版社。

2.《信息技術(shù)與學科課程有效整合典型案例—小學數(shù)學》。

老子美學范文第4篇

我叫陳璐，是鶴山市沙坪鎮(zhèn)二小六一中隊的學生。我品學兼優(yōu)，對工作認真負責，是一個品學兼優(yōu)的好學生。

在學習上，我的成績在班中名列前茅。我勤學好問，在學習上遇到不懂的問題就虛心地請教老師和同學，直到自己弄明白為止。我利用課余時間多看課外書，以便吸取更多的知識來充實自己。我不白白浪費一分一秒的時間。我充分利用早上的時間來聽英語，讀文章。我認真對待每一次考試，力求做到完美。即使我偶爾考試成績不太理想，我也決不氣餒，而是總結(jié)自己成績差的原因，避免自己犯同樣的錯誤，爭取下次取得好成績。由于我刻苦學習，不懂就問，所以在競賽中屢次獲獎：在六年級第一學期獲“六年級語文、數(shù)學、英語三科聯(lián)賽”一等獎；同一學年，又獲“六年級英語詞句比賽”優(yōu)勝獎等獎項。雖然我的成績不錯，但我從不驕傲，仍然踏踏實實地學習。

在生活中，我樂于助人。周末我經(jīng)常組織社區(qū)里的伙伴們進行義務勞動：幫助一些孤寡老人打掃衛(wèi)生；清除街道上的牛皮蘚等，受到了鄰居們的贊揚。在學校生活中，我不因為自己的成績好而歧視那些成績較差的同學。下課時，我經(jīng)常抽時間為差生們補習功課，耐心講解題目，使他們的成績不斷提高。每個月，我還會抽出部分時間到低年級進行“手拉手”活動和參加“學雷峰”活動。我遵紀守法，敢于與壞人壞事作斗爭，敢于評擊社會上的不良行為。

我還是老師和家長的小幫手，我對中隊中的工作認真負責。每期的校園黑板報，我都主動擔任主力，和其他的班干部合作把黑板報搞好，受到了老師、同學和家長們的一致好評。我還帶動同學們學習的熱情。在家中，我?guī)椭议L做力所能及的家務活，盡量減輕父母肩上的負擔，是家長的好幫手。

老子美學范文第5篇

對此，中國信息大學常務校長李江萍認為，藝術(shù)類專業(yè)對個人未來走向社會后會打下一個很好的基礎(chǔ)，現(xiàn)在方方面面已離不開藝術(shù)的融入，比如喬布斯雖然從事的是IT行業(yè)，但卻是公認的藝術(shù)家，誰又能說蘋果的每一個產(chǎn)品不是藝術(shù)的結(jié)晶呢？學藝術(shù)專業(yè)想當明星沒有錯，但不是唯一，因為藝術(shù)專業(yè)其實范圍很廣泛。

那么，藝術(shù)類專業(yè)在大學究竟應該學什么？如何才能在高校學習期間培養(yǎng)自己的“藝術(shù)細胞”？

李校長認為：對于藝術(shù)類專業(yè)學生在大學的學習和生活，一定要在兩個能力的提高上下功夫：一是要對藝術(shù)類專業(yè)的范圍放開來看，藝術(shù)類專業(yè)不只是“明星”專業(yè)，藝術(shù)的范疇很廣，要扎扎實實提升自己的藝術(shù)休養(yǎng)，增加自己的“藝術(shù)細胞”，培養(yǎng)自己的藝術(shù)感覺。

第二是要切切實實提高自己的自主能力，適應社會需求的能力。因為高等教育的目的是教會學生學會學習，其它知識的學習都可以在其它階段學習，但只有自主學習的方法是大學必須完成的，只有學會“自主學習的能力”才能在一生的工作和生活中真正做到游刃有余的應對。

中國信息大學藝術(shù)設計王海峰主任認為：為強化學生對社會需求的銜接，藝術(shù)生教學必須要注重實踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生動手能力。

如在教學案例選擇上，與公司案例高度接軌。選擇公司優(yōu)秀案例，加深學生對商業(yè)性設計工作的認識，在教學工作中很少使用虛擬案例，直接拿公司的中小型項目來做，確保學生學到的東西符合社會以及用人單位的需求。

在實踐上，信大非常注重培養(yǎng)學生的電腦制圖軟件使用和手繪能力。學習的軟件有目前廣泛使用的3DMax、autoCAD、Sketchup等，學生利用這些軟件設計出室內(nèi)效果圖、園林規(guī)劃圖、施工圖、建筑設計圖、產(chǎn)品包裝等。手繪的市場目前非常火熱，一些學生通過手繪制作出的手繪漫畫、手繪服飾，已經(jīng)在網(wǎng)店上銷售。

同時，學校很注重培養(yǎng)學生的團隊合作精神：一個比較大的項目，教師要求學生以小組的形式完成，學生在小組中擔任不同的任務，如策劃、方案設計、平面圖繪制、效果處理等。同時確定工期，要求學生制定計劃，培養(yǎng)學生相互溝通協(xié)作規(guī)劃的能力。

在學生案例的分析上，信大教師會選擇有代表性的學生作品，在課堂上組織討論分析，共同提高。在激發(fā)靈感方面，教師會指導學生采取不同的觀察角度，從生活中的細節(jié)收集素材，如拍照、采風、視頻欣賞。并組織學生參觀有代表性的場所，如798藝術(shù)廣場、欣賞繪畫展等。

對于教學安排與就業(yè)結(jié)合上來說。自主意識和自主精神的培養(yǎng)有助于提高學生的整體就業(yè)素質(zhì)，自主教育不是鼓勵學生都去當老板，而是要學生具備自主精神，要讓學生知道，自主精神的培養(yǎng)是成為一名合格的人才的基礎(chǔ)。