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王維田園詩(shī)范文第1篇

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；意境美

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）07-0259-02

美學(xué)家羅丹曾說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”我說(shuō)：“生活中不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少表現(xiàn)?！比巳硕寄芸吹绞篱g萬(wàn)事萬(wàn)物。能把它呈現(xiàn)出來(lái)的才是大師?！蓖蹙S就是這樣一位大師。美在他所反映的客觀世界中。王維，字摩詰，是盛唐詩(shī)壇上極負(fù)盛名的詩(shī)人。他的山水田園詩(shī)，語(yǔ)言清新凝煉、含蓄生動(dòng)；作物精細(xì)、狀寫傳神，色彩鮮明如畫，故最能代表他的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。山水田園詩(shī)屬于寫景詩(shī)的范疇，歌詠?zhàn)匀唤绲纳剿飯@。王維詩(shī)中鏡花水月般空靈意境的創(chuàng)造，除了與他的人生經(jīng)歷和思維方式有關(guān)，也與他獨(dú)特的才藝氣質(zhì)密不可分。王維不僅在文學(xué)上有極高的造詣，而且還精通音樂，擅長(zhǎng)繪畫，因而在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往是以詩(shī)人的氣質(zhì)入詩(shī)，以畫家的氣質(zhì)入詩(shī)。正是因?yàn)檫@些因素的綜合作用使他的山水詩(shī)意境優(yōu)美而意味雋永。這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，從而或借景抒情，或情景交融地表達(dá)作者的思想感情。

一、田園詩(shī)的意境美

首先值得一提的是王維的《田園樂》一詩(shī)：

山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原。

一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門。

在王維筆下，這首詩(shī)簡(jiǎn)直像一幅蕭疏清淡的水墨畫。從渲染的氛圍來(lái)看，毫無(wú)城市喧囂繁華的景象，只有稀稀落落的村莊。詩(shī)人雖沒有正面表現(xiàn)人物的活動(dòng)，但從“孤煙”一詞的點(diǎn)化中，卻襯托出人氣的存在。尤其是“獨(dú)樹”與“孤煙”相對(duì)，“高原”與“遠(yuǎn)村”相連，就更感蒼涼孤寂了。在畫面上，色彩淡薄，可以領(lǐng)悟到那遠(yuǎn)處的孤煙尚帶一縷淡灰，那天邊高原似有一層淡黃。在此清靜的天地中，有顏回、陶潛那樣的雅興，恬適安閑、自由自在。倘若沒有淡到極致的修養(yǎng)，豈能臻此妙境?王維筆下的大自然，反映了王沖淡的心情。詩(shī)人將自己消融在大自然中。這種消融，意味著沖淡，詩(shī)人不是超然物外，而是融在物中。詩(shī)人所追求的，正是這種忘我、無(wú)我、有我的空靈境界。

至于王維的田園詩(shī)，則是以畫家的眼光和繪畫的筆調(diào)，來(lái)描繪田園風(fēng)光的淡雅優(yōu)美，其著色不濃，卻意境清遠(yuǎn)。如《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雛麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。

即此羨閑選，悵然吟《式微》。

這首詩(shī)像一幅田園風(fēng)景圖：夕陽(yáng)的余暉給這幅畫打上淡黃色的底色；牛羊從野外歸來(lái)，筆墨遂勾連到墟落；接下來(lái)是村口的一個(gè)特寫：“野老念牧童，倚杖候荊扉”，這是一個(gè)充滿田園親情的永恒塑像，有著永不衰竭的藝術(shù)魅力。再下來(lái)又是一個(gè)原野的遠(yuǎn)景：雉錐在已經(jīng)抽穗的麥田里歡叫，蠶兒已經(jīng)快要作繭，桑樹卜的葉子也開始稀疏；緊接著又是一個(gè)近處特寫：“田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依”，勞作歸來(lái)，碰到一起親切交談。

二、山水詩(shī)的意境美

王維山水詩(shī)最具典型意義的一首代表作是《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

這首詩(shī)寫他幽居竹林中的感受。詩(shī)作抒發(fā)了作者置身大自然的恬淡心情與高潔人品，同時(shí)也籠罩著一股幽冷、孤清的氣氛，成為于維后期寫景詩(shī)的代表作之一，歷來(lái)為世人所重。詩(shī)中有描寫詩(shī)人自在自得的一面，如彈琴及長(zhǎng)嘯，還能欣賞到幽篦的美景，甚至連明月也來(lái)作伴，這些意象都是詩(shī)人舒暢的心緒有關(guān)，表現(xiàn)了隱居生活的樂趣，同時(shí)也包含著同外部污濁世界抗拒時(shí)的堅(jiān)定意志。這首小詩(shī)僅20字，詩(shī)人運(yùn)用了回應(yīng)、比襯和映對(duì)的結(jié)構(gòu)手段，使全詩(shī)成為一個(gè)統(tǒng)一整體，讀來(lái)使人產(chǎn)生回蕩呼照之美：“竹林”“明月”與詩(shī)人情景相照，意境悠遠(yuǎn)。

在山水詩(shī)的描寫中他追求一種空靈的意境，寄寓一種醇雅的意趣。如五律《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無(wú)。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

首聯(lián)是遠(yuǎn)眺，如繪畫中先以大筆濡染，勾畫出終南山的總輪廊，說(shuō)“連山到海隅”，乃由近到遠(yuǎn)，漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮；筆意在于夸張其綿延不絕。頷聯(lián)寫近景，步入終甫山中，白云彌漫，時(shí)分時(shí)聚，飄忽不定；青靄在蒙蒙煙嵐中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若有若無(wú)；移步換形，美不勝收。頸聯(lián)義跳到一個(gè)更高的視角上，俯視整個(gè)山景，以中峰分野，變化陰晴，千山萬(wàn)壑，千姿百態(tài)。尾聯(lián)又收結(jié)到“隔水問樵夫”的一個(gè)具體的畫面上。像這樣的詩(shī)歌是需要反復(fù)玩味的，也只有在反復(fù)玩味中，才能像宋代大詩(shī)人蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中所體味到的那樣：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！庇秩纭渡骄忧镪浴返那鞍胧讓懙溃?/p>

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

王維田園詩(shī)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】王維；水墨畫；水墨情結(jié)；山水田園詩(shī)；淡雅

董其昌在《畫旨》中指出：“文人之畫，自右丞（王維）始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米宮南及虎兒皆從董、巨得來(lái)，直至元四家黃子久、王叔明、倪云林、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈又遠(yuǎn)接衣缽?！痹谶@里，王維被董其昌推作中國(guó)文人畫的始祖。王維對(duì)于文人畫的貢獻(xiàn)，一方面在于通過(guò)作品啟示人們理解文人畫的基本特征；另一方面，他開創(chuàng)了水墨山水畫之先河。

作為文人畫南宗派宗主的畫家，王維的水墨畫淡泊寧?kù)o、詩(shī)意滿滿，以其深厚的文學(xué)意蘊(yùn)，奠定了后世文人畫的基調(diào)：以知識(shí)分子的身份，在畫作中遠(yuǎn)離政治環(huán)境的影響，透過(guò)畫作表現(xiàn)自己清白的人格和高尚的道德。王維的水墨畫中有禪學(xué)旨趣，其作品“逸筆草草，不求形似”，意蘊(yùn)深沉，天真自然，虛幻空靈，淡泊平遠(yuǎn)，畫面柔潤(rùn)、清淡、素樸，鐘情于水墨，筆跡勁爽，背景色調(diào)淡雅，意境悠遠(yuǎn)，整體呈現(xiàn)出“空寂清妙、空靈靜逸”的美感，王維首創(chuàng)的水墨畫正是“淡之極也”，所以其意境上的沖淡玄遠(yuǎn)、蕭散淡泊也是道家思想對(duì)王維產(chǎn)生影響的結(jié)果。畫家身份的詩(shī)人王維畫藝高妙，詩(shī)作絕倫，詩(shī)畫相互影響，尤其是為后世稱贊的山水田園詩(shī)更是處處可見其水墨情結(jié)的影響。

我國(guó)傳統(tǒng)畫六法提出“經(jīng)營(yíng)位置”乃“畫之總要”，要求畫家將多個(gè)孤立的景象整合成為相互關(guān)聯(lián)、合理有序并富有藝術(shù)美感的完整畫面，融合成為完美、不可超越的藝術(shù)境界。王維將這一畫學(xué)理論運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮禪。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

寒山、秋水、落日、孤煙都成功的暗示了時(shí)間和季節(jié)特征，有靜有動(dòng)，遠(yuǎn)近結(jié)合，有序的安排使這些孤立的景物成為了一幅和諧、安然而又鮮活的山水田園風(fēng)景畫，柴門之外，抬頭望見遠(yuǎn)山，傾耳聽到水聲，佇立感受到清風(fēng)席來(lái)，前方的渡頭空余落日，孤煙煙裊裊，黃昏即將到來(lái)，風(fēng)景遠(yuǎn)近錯(cuò)落，經(jīng)過(guò)精心安排，呈現(xiàn)出別樣的韻味，深秋的暮色和狂歌的隱士相映成趣，物我相融，不知何者為人，何者為物，渾然一體。詩(shī)中意象的經(jīng)營(yíng)與畫中物象的安排，異法而同理，異曲而同工。

中國(guó)古代繪畫虛實(shí)結(jié)合，需要將現(xiàn)實(shí)景物的大小、虛實(shí)經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，達(dá)到以虛見實(shí)、以實(shí)襯虛，小中見大的效果。王維的詩(shī)自然也運(yùn)用了這一繪畫技法，比如《漢江臨眺》：

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

這首詩(shī)的第一聯(lián)猶如畫筆細(xì)細(xì)勾勒漢江輪廓，“三湘接”、“九派通”表現(xiàn)出了漢江景色的寬廣遼闊，雄渾壯觀，畫面就此展開，頷聯(lián)首句運(yùn)用夸張的修辭手法，江水流出天地之外，一條漢河成為了一片無(wú)邊無(wú)際的海洋展現(xiàn)在讀者眼前，水勢(shì)浩蕩，遠(yuǎn)處的山若隱若現(xiàn)，讓人頓生豪邁之感，頸聯(lián)寫郡邑漂浮在水上，波濤洶涌，猶如在碧空中翻騰，氣勢(shì)之豪壯，已難以想象，最后“留醉與山翁”，以有盡之筆道無(wú)盡之景，言有盡而意無(wú)窮。整首詩(shī)層層遞進(jìn)，遠(yuǎn)近結(jié)合，以形寓意，形成震撼人心的藝術(shù)效果，掩卷之后，仍能感受到漢江之水的波瀾壯闊。

繪畫比于文學(xué)的長(zhǎng)處在于能夠用豐富多彩的筆觸描繪姹紫千紅的自然世界，或者以淡遠(yuǎn)素拙的墨色表現(xiàn)出自然偶爾的冷寂蕭條，表達(dá)畫者曠達(dá)悠然的內(nèi)心世界。身為畫家的王維比其他人更長(zhǎng)于以多樣、多變的色彩用于詩(shī)歌，使山水田園詩(shī)成為一幅活的畫面，“白云回望合，青靄入看無(wú)”，“日落江湖白，潮來(lái)天地青”，“青”、“白”搭配，清亮透明，純潔無(wú)暇，寧?kù)o而又優(yōu)美。“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！毕緹o(wú)色、河石原冷清，天寒也無(wú)過(guò)，紅葉漸零落，山路仍如往昔，一切如舊，卻因?yàn)榧竟?jié)的關(guān)系，都蒙上了一層與往日不同的色彩，詩(shī)人的心境也發(fā)生了改變，恬靜閑適的環(huán)境，寧?kù)o無(wú)為的心態(tài)，都通過(guò)色彩表現(xiàn)出來(lái)。

禪學(xué)的“色空觀”，與水墨畫自然的色澤遙相呼應(yīng)，以淡色清雅之姿，寓清心寡欲之思。王維禪學(xué)的繪畫觀對(duì)其山水詩(shī)的影響亦十分深厚。《輞川集》中，詩(shī)人描繪了文杏館、鹿柴等眾多景觀，群山環(huán)繞，亭臺(tái)樓榭、綠水緩緩流過(guò)，儼然一幅世外桃源之境，超凡而脫俗。“渡頭余落日，墟里上孤煙”，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。洞戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”意境皆空秀明靜，淡雅無(wú)塵，宛若仙境。黃庭堅(jiān)《摩詰畫》中曰：“丹青王右丞，詩(shī)句妙九州。物外常獨(dú)往，人間何所求。袖手南山雨，輞川桑柘秋。胸中有佳處，涇渭看同流?！蓖蹙S詩(shī)中的空寂無(wú)人的“無(wú)我之境”是禪學(xué)“色即是空”的文學(xué)體現(xiàn)，畫中有禪意已拓展至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，詩(shī)中之禪更讓人回味無(wú)窮。

王維田園詩(shī)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 山水田園 自然 自由 追求

在陶淵明以前詩(shī)關(guān)注國(guó)家政治的題材為主。如屈原、曹操等。到了晉代，陶淵明改變了局面，他開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。后來(lái)，這種詩(shī)體卻成了詩(shī)壇上一枝秀麗的奇葩。豐富了詩(shī)的題材。使得山水田園詩(shī)更具有影響力。

田園詩(shī)是怎樣開創(chuàng)的呢？陶淵明為何要寫這種詩(shī)體？這就得說(shuō)說(shuō)陶淵明的生活。

陶淵明，晉代詩(shī)人，出生于沒落的氏族家庭。少年時(shí)胸懷大志，接受儒家思想，希望能夠建功立業(yè)。但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后，抱負(fù)無(wú)法施展而退出"塵網(wǎng)，過(guò)隱居生活。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中可以看出詩(shī)人的心跡。他覺得自己出仕是個(gè)錯(cuò)誤，可這錯(cuò)已無(wú)法挽回。但今后自己可以改正。因?yàn)樵谶@迷途上自己走的不是太遠(yuǎn)。那什么是他以為正確的路呢？那就是退出仕途過(guò)自由的隱居生活。

陶淵明表達(dá)的是對(duì)田園生活的熱愛，追求的是自由。關(guān)于他的人生追求與很多詩(shī)人相似。如后來(lái)的王維就是如此。不過(guò)，王維他是在自然中尋求寂靜，追求恬靜的生活及心靈的寂靜。陶淵明與王維都是田園隱居的詩(shī)人，生活與不同的年代，陶淵明，晉代詩(shī)人，他開創(chuàng)了田園詩(shī)。王維受其影響，但又有自己的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，這是在繼承的基礎(chǔ)上又有了發(fā)展。兩人對(duì)這一詩(shī)體貢獻(xiàn)很大，他們的相同點(diǎn)，追求的都是心靈的自由、清寂一種脫俗的境界。陶淵明走歸隱之路，他不想在世俗中玷污自己的品格。 王維卻在禪宗上找到了自己所追求的東西，受佛教影響很深。他所追求的也是身心的清靜自由，如《鳥鳴澗》中就表現(xiàn)的很突出。

陶淵明與王維，他們?cè)谛撵`上所追求的是同于一種境界，但同時(shí)也稍有不同，畢竟一位的仕途很不順心而另一位卻很順利。兩人的生活狀況也就大不相同，陶淵明生活窮困而王維卻有自己的別墅。兩人的不同之處表現(xiàn)在詩(shī)中，陶淵明是田園山水詩(shī)的開創(chuàng)者，其詩(shī)以平淡自然成為楷模，影響著后代的田園山水詩(shī)人。如《移居》"春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲；衣食當(dāng)須記，力耕不吾欺".顯感到很樸實(shí)、自然和平淡，陶淵明的詩(shī)中往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗，桑麻等等。而王維的詩(shī)就帶有神韻、清逸之感。如"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A" "明月松間照，清泉石上流"，他都能以對(duì)大自然敏銳的感受，天性地抓住大自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài)，或精心素描，或入骨刻畫，大作揮灑自如，意境清新獨(dú)到

陶淵明和王維對(duì)山水田園詩(shī)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)，這點(diǎn)人們都持肯定態(tài)度。因?yàn)樘諟Y明開創(chuàng)田園詩(shī)體，把古典詩(shī)歌發(fā)展到了一個(gè)新境界。而到唐朝已形成了以王維，孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派。王維善于表現(xiàn)自然中靜態(tài)事物的動(dòng)態(tài)美，使山水風(fēng)格更加豐富。并充滿生機(jī)。他們二人對(duì)山水田園詩(shī)的發(fā)展起到創(chuàng)立和推動(dòng)作用?？芍^"功臣"。

通常人們往往把山水田園詩(shī)放在一起講，其實(shí)二者之間是有差別的。田園詩(shī)會(huì)寫到農(nóng)村風(fēng)景，但其文體上寫農(nóng)村的生活，農(nóng)夫和農(nóng)耕，及其一些詩(shī)人的感受。而山水詩(shī)則主要是寫自然風(fēng)光，寫詩(shī)人對(duì)山水的審美之感，往往與瀏覽聯(lián)系在一起。他們之間雖然有這種區(qū)別，但他們之間的緊密聯(lián)系還是更多一些。否則人們就不會(huì)把他們放寫到一起了。就因他們倆者之間的緊密聯(lián)系，才會(huì)使陶淵明的詩(shī)風(fēng)給后來(lái)寫山水詩(shī)文的的人們以很大的影響，如唐朝的王維，孟浩然及至偉大的詩(shī)人白居易，蘇軾，還有南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)等?？商諟Y明的山水詩(shī)卻只有一首那就是《游斜川》。為何陶淵明的詩(shī)對(duì)后世中一批文人有這么大的影響呢？原因就在于他的詩(shī)風(fēng)及詩(shī)中所表達(dá)的思想。他的詩(shī)風(fēng)，最大的特點(diǎn)就是自然。當(dāng)我們讀了以后就會(huì)有暢快舒服之感。不象有些詩(shī)顯得很矯揉造作。雖辭藻華麗，可讀后卻沒有什么體會(huì)和感受。唯一感到的就是乏味。當(dāng)然它就不會(huì)是傳世之作。

王維田園詩(shī)范文第4篇

摘要：王維前期的詩(shī)秉承盛唐詩(shī)歌的一般主題，多表現(xiàn)對(duì)游俠生活的向往和對(duì)建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望，還有對(duì)黑暗政治的抨擊。這些詩(shī)內(nèi)容深沉充實(shí)，氣魄宏偉奔放，筆力剛健蒼勁，有一種浩氣之風(fēng)骨。其山水田園詩(shī)清新流暢，渾成自然，追求在自然境界中發(fā)現(xiàn)自我又忘掉自我的超然境界，是一種逸懷的風(fēng)骨美。

關(guān)鍵詞：王維；風(fēng)骨；逸懷浩氣

以前評(píng)論王維詩(shī)歌作品，多以他的山水田園詩(shī)為主，從王維詩(shī)的全體入手的不多，更少有人論及王維詩(shī)的風(fēng)骨。那么，王維的詩(shī)到底有沒有“風(fēng)骨”？是怎樣的“風(fēng)骨”呢？

殷璠在《河岳英靈集》中選了15首王維的詩(shī)。他是這樣評(píng)價(jià)王維詩(shī)的：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”。 “秀”是“隱秀”，針對(duì)藝術(shù)意象中的象而言。“所謂‘秀’，不是要作家堆砌辭藻，雕章琢句，而是要善于把一些難以描寫的景象，十分生動(dòng)，十分逼真，十分自然地再現(xiàn)出來(lái)，使人有如耳聞目睹、親臨其境一般”。“詞秀”指語(yǔ)言要秀美?！把拧敝冈?shī)風(fēng)雅正，清雅。“調(diào)雅”指詩(shī)風(fēng)高雅?！霸~秀調(diào)雅”主要針對(duì)詩(shī)的藝術(shù)而言，即“風(fēng)”。而“意新理愜”主要針對(duì)詩(shī)的內(nèi)容而言，即“骨”。蘇軾在《東坡志林》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維的山水田園詩(shī)境界高雅：“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)；又澗芳襲人衣，山月映石壁；天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急；日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里?！?“一句一字，皆出常境”。其意與坡說(shuō)的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的內(nèi)涵相同，也是一種“風(fēng)骨”。殷璠認(rèn)為王維詩(shī)中有這種“風(fēng)骨”。

王維在《別綦毋潛》詩(shī)中說(shuō)：“盛得江左風(fēng)，彌工建安體?！彼f(shuō)的“江左風(fēng)”指東晉以來(lái)的俊逸清新的詩(shī)風(fēng)，而“建安體”則指志深筆長(zhǎng)，梗概多氣的風(fēng)骨?？梢娡蹙S主觀上也是追求風(fēng)骨的。

一、 安史之亂前王維詩(shī)歌的風(fēng)骨特色

王維前期的詩(shī)秉承盛唐詩(shī)歌的一般主題，多表現(xiàn)對(duì)游俠生活的向往和對(duì)建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望，還有對(duì)黑暗政治的抨擊。這些詩(shī)內(nèi)容深沉充實(shí)，氣魄宏偉奔放，筆力剛健蒼勁，有一種浩氣之風(fēng)骨。

在安史之亂前，王維的詩(shī)歌在風(fēng)骨特色上主要表現(xiàn)為一種豪氣干云、揮斥方遒的意象。他寫的有關(guān)邊塞，游俠等詩(shī)歌，寄托了“濟(jì)蒼生，憂社稷”，渴望建功立業(yè)的理想，表現(xiàn)了英雄氣概和愛國(guó)熱忱，顯現(xiàn)了積極、樂觀、剛健的民族精神，字句鏗鏘有力，氣勢(shì)洶涌澎湃。如《少年行》，富有狹義精神的英雄少年慷慨磊落的風(fēng)度和行為躍然紙上；又如《夷門歌》，詩(shī)人在詩(shī)篇中歌頌了“屠肆鼓刀人”和“夷門抱關(guān)者”的慷慨，表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠心耿耿；再如《燕支行》、《從軍行》和《隴西行》等，寫出了將士的奮身殺敵，報(bào)效國(guó)家，氣魄雄壯。他把渴望建功立業(yè)的激動(dòng)心情，憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)都寄托于詩(shī)中，詩(shī)風(fēng)豪邁，這就是浩氣之風(fēng)骨。

二、王維山水田園詩(shī)中的風(fēng)骨特征

王維后期詩(shī)主要以山水田園詩(shī)為主。雖然今人對(duì)王維后期的生活評(píng)價(jià)，大多持否定態(tài)度。但我認(rèn)為他這一時(shí)期的詩(shī)作仍蘊(yùn)涵著“風(fēng)骨”，那是一種逸懷的美。

王維的山水田園詩(shī)清新流暢，渾成自然，追求在自然境界中發(fā)現(xiàn)自我又忘掉自我的超然境界。王維用他獨(dú)特的視角，把自然寫得“詩(shī)中有畫”，把自己的感情寄托在它們身上，賦予其頑強(qiáng)、高潔的生命力，“一字一句，皆出常境”。表現(xiàn)了詩(shī)人極高的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)自然對(duì)生活的熱愛，其間并無(wú)頹廢怯懦之意。他把自己的苦悶心情和理想寄情于大自然中，賦予了山水田園靈氣，平添了生命的活力和向上的精神。

他寫的寄情山水的詩(shī)看似平淡，卻內(nèi)涵豐富。有體現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的，如《辛夷塢》，在詩(shī)人筆下，辛夷花是無(wú)限美好的，生在深山幽澗之中，隨著春天的來(lái)臨綻開了秀美的花朵，可是沒有人欣賞它的顏色，甚至根本沒有人知道他的存在，它春來(lái)自開，春去自落，盡管如此，它仍有頑強(qiáng)的生命力，不求賞識(shí)，遺世獨(dú)立；又如《鳥鳴澗》，在這幽靜的夜里，人們似乎連細(xì)小的桂花從樹上落下都能察覺，蔥郁幽深的春山，萬(wàn)籟俱寂，這時(shí)，月亮升起來(lái)了，月光是那樣皎潔明亮，以至休息的鳥兒以為破曉，在這寂靜的山谷里發(fā)生清脆的鳴叫聲，從詩(shī)中能感受到生命的節(jié)奏和韻律。有歌詠和平、美好、幸福、自由生活的。如《山居秋暝》，詩(shī)中將秋天傍晚雨后的山村景色完美的融合，給“新雨后”的“空山”增添了活力；又如《春中田園作》詩(shī)中描寫了一幅春日欣欣向榮的景象，充滿了青春活力；還有《鹿柴》、《渭川田家》、《新晴野望》等，這些詩(shī)中有一種充滿生命力的蓬勃生機(jī)，對(duì)人生的深切體悟，超越心靈的體悟。

王維有極高的音樂和美術(shù)修養(yǎng)，在他詩(shī)歌中，往往能看到自然界美妙的景色和聽到神奇的音樂。無(wú)論是大漠綺麗的風(fēng)光，還是山澗幽美的景色；無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上的喧囂聲，還是山澗清澈的泉水聲，樹林里鳥兒的鳴叫聲，在王維詩(shī)中都表現(xiàn)得“皆出常境”。

王維山水詩(shī)字字平淡，“在泉為珠，著壁成繪”，清淡中見深意。他把情感理想寄托于自然山水中，給山水賦予了活力，在自然界中表現(xiàn)自我，忘掉自我，達(dá)到了一種超然物外的境界，體現(xiàn)了其純樸高潔的品質(zhì)。這種境界就是一種逸懷的風(fēng)骨美。

總之，王維的詩(shī)為時(shí)為事，堅(jiān)實(shí)剛健，抑揚(yáng)頓挫，思想感情或跌宕起伏，或超然物外，既有一種浩氣的美，又有一種逸懷的美，有一種逸懷浩氣的風(fēng)骨。

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王維田園詩(shī)范文第5篇

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(王維《山居秋暝》)

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？(孟浩然《春曉》

山明水秀，鳥語(yǔ)花香，清新愜意，沁人心脾。這類山水田園詩(shī)，避開戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，沒有市井的噪雜，令人仿佛能看到長(zhǎng)松疏枝間浮動(dòng)的明月、深塘內(nèi)搖曳的荷花，聽到夜來(lái)幾度風(fēng)雨、破曉處處鶯啼，以及竹叢中迸發(fā)出來(lái)的浣紗女的歡聲笑語(yǔ)，感受到處在這幽美怡人的環(huán)境中自然而然產(chǎn)生的愉快心情和個(gè)人心靈的凈化，意識(shí)到時(shí)光正在不知不覺中悄悄地向前推移。這是唐人在現(xiàn)實(shí)生活中所欣賞和享受到的另一種美。它不像大漠雄風(fēng)的美學(xué)洪流那樣，以其宏大磅礴的氣魄震撼和征服觀賞者，以雷霆萬(wàn)鈞之力、不可遏止之勢(shì)裹脅你身不由己地隨同前進(jìn)；而更像嫻靜淑美的妙齡少女，以其內(nèi)在的氣質(zhì)和美學(xué)魅力令人心醉神迷，使你情不自禁地為之傾倒。

一、從文學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，盛唐時(shí)代崇尚

“清水出芙蓉．天然去雕飾”的美學(xué)思想，是形成山水田園詩(shī)質(zhì)樸淡雅、恬靜風(fēng)格的內(nèi)在審美需求

唐人在多方面地吸取六朝文學(xué)成果的同時(shí)，揚(yáng)棄了六朝人專以“沉思”“翰藻”為美(見蕭統(tǒng)《文選序》)的指導(dǎo)思想，一力歸宗自然?！凹傥锊蝗缯嫦?，假色不如天然”(《文鏡秘府論》)南卷《論文意》，這個(gè)觀念在唐人中是有代表性的。“清水出芙蓉，天然去雕飾”(李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)東夏韋太守良宰》)，則可以看作有唐一代審美心態(tài)的典型寫照。即使到中唐以后，詩(shī)歌創(chuàng)作里講求人工鍛造的風(fēng)氣日益抬頭，也并沒有從根本上動(dòng)搖那種以自然真趣為尚的美學(xué)理想。皎然(詩(shī)式)中標(biāo)榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然”的藝術(shù)境界，以及“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得”的錘煉工夫(見卷一《文章宗旨》、《取境》諸節(jié))，正是要把人工與自然兩個(gè)方面協(xié)調(diào)起來(lái)，由情性之真出發(fā)，經(jīng)過(guò)精心運(yùn)思，雕削取巧，而又返歸于自然天成。這樣一種審美追求，上承莊子“既雕且琢，復(fù)歸于樸”的論旨，下開宋人“絢爛之極，乃造平淡”的法門，與唐以前詩(shī)文創(chuàng)作中片面強(qiáng)調(diào)文飾美的作風(fēng)，是各異其趣的。

貫穿山水田園詩(shī)的最大特征是自然。我國(guó)古代詩(shī)人在宦海沉浮與潔身自好發(fā)生沖突的情況下，常把山水田園作為賴以棲息的精神家園。他們?cè)诖笞匀恢?，假江山之助，以自然景物為材，?chuàng)造出風(fēng)格自然平淡的山水田園佳作，反映了詩(shī)人的人生價(jià)值取向與審美境界。中國(guó)古代文人在人生的價(jià)值取向上，常把回歸自然、歸隱山水田園作為追求理想人格、高揚(yáng)個(gè)體精神的歸宿與極境(返歸自然)。他們與大自然融為一體，把自然作為觀賞對(duì)象和描寫題材(風(fēng)物天然)，創(chuàng)造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作，風(fēng)格上強(qiáng)烈地追求自然平淡之美(風(fēng)格自然)。文人們回到淳樸的大自然的同時(shí)，也回歸到了藝術(shù)的自然狀態(tài)。因此，從某種意義上，回歸自然，既是一種人生理想和選擇，同時(shí)也是一種藝術(shù)準(zhǔn)則和崇高的美學(xué)境界。

二、從社會(huì)思想來(lái)看，唐代道、儒、佛三教并存，中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化思想是盛唐山水田園詩(shī)產(chǎn)生的情感社會(huì)基礎(chǔ)

禪宗在盛唐已經(jīng)發(fā)展成為心靈和精神的哲學(xué)，這也標(biāo)志著一場(chǎng)宗教革命的徹底成功。禪宗的“一切眾生皆有佛性”的內(nèi)涵，助長(zhǎng)了盛唐人對(duì)人的價(jià)值和意義的自我肯定，順應(yīng)了盛唐積極事功的時(shí)代本質(zhì)，適應(yīng)了盛唐思想解放、人性?shī)^揚(yáng)的時(shí)代精神。禪宗對(duì)語(yǔ)言和思維的解構(gòu)，使習(xí)常的語(yǔ)言失范，習(xí)常的思維失效。契應(yīng)了盛唐詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)，也契合了染禪詩(shī)人的創(chuàng)作機(jī)緣。盛唐盛行以清幽虛空為特征的山水詩(shī)，是詩(shī)人性格中與雄杰豪邁所互補(bǔ)的另一種人性的流露，是盛唐氣象中與陽(yáng)剛壯放所共存的另一種意蘊(yùn)的展示。盛唐山水詩(shī)，其中所表現(xiàn)出來(lái)的清幽平淡的自然美學(xué)氣象，雖然看不到時(shí)代激動(dòng)與喧囂，卻與盛唐精神在深層內(nèi)涵上是一致的，是與盛唐的四海晏然、天下升平的社會(huì)環(huán)境形成互相映襯而又互相生發(fā)的另一個(gè)層面。佛教教義已經(jīng)深入人心，成為唐代社會(huì)審美心理結(jié)構(gòu)的一塊主要基石。如盛唐大詩(shī)人王維，“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹勞血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩?！?“在京日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。” “退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”(下)其后期詩(shī)作也與苦空寂滅的佛教教義如出一體：

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維)

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。(王維)

盛唐時(shí)代興盛的禪宗，無(wú)論從生活行為還是審美情趣上都對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生了深刻的影響，作為這種影響的直接體現(xiàn)便是山水詩(shī)審美觀念的轉(zhuǎn)變。在先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)人的山水觀念以“游”為主；魏晉南北朝時(shí)期，以“賞”為主：盛唐時(shí)代，則以“歸”為主。雖然不能排除在盛唐以及此后的山水觀念中有多種審美情趣并存的現(xiàn)象，但是作為一種美學(xué)情趣，人們所追求的正是以王維為代表的那種“清空”、“無(wú)染”之境。

三、唐代的隱逸之風(fēng)，是形成山水田園詩(shī)沖淡空靈、玄遠(yuǎn)飄逸特征的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

第十三章“歌唱自然的詩(shī)人”認(rèn)為，盛唐山水田園詩(shī)人的出現(xiàn)的原因之二是：當(dāng)時(shí)社會(huì)重視隱逸，隱逸之士遂成了社會(huì)上的高貴階級(jí)。聰明的人便不去應(yīng)科第，卻去隱居山林，做個(gè)隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會(huì)的崇敬。思想所趨，社會(huì)所重，自然產(chǎn)生了這種隱逸的文學(xué)，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天知命，適性自然的人生觀。

早在李唐王朝開基創(chuàng)業(yè)伊始，那產(chǎn)生山水田園詩(shī)人的歸田隱逸之風(fēng)就已經(jīng)開始了它的濫觴。初唐詩(shī)人王績(jī)，就寫過(guò)著名的《野望》：

東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。

“隨駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風(fēng)的主要中堅(jiān)及其行為目的?！案咦凇⑻旌?，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅(jiān)回隱士之車?！?)統(tǒng)治者的獎(jiǎng)掖提拔，助長(zhǎng)了這種隱逸求名的社會(huì)風(fēng)氣的流行?！捌桶髩K之氣，生洪荒之間。連翼、軫之分野，控荊、衡之遠(yuǎn)勢(shì)。盤薄萬(wàn)古，邈然星河。憑天霓以結(jié)峰，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙。產(chǎn)隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風(fēng)接境，何人間巫、廬、臺(tái)、霍之足陳耶！”(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經(jīng)傳的自然界的田園山水及

隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了三分美學(xué)魅力。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雒麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。(王維《渭川田家》)

北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。(孟浩然《秋登蘭山寄張五》)

這就是被盛唐那些靜態(tài)美的創(chuàng)造者們理想化了的隱居生活。顯而易見，盡管王績(jī)《野望》中間四句所寫到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會(huì)和平安定欣欣向榮的盛唐氣象，但后者與唐初王績(jī)那種還只是一個(gè)前朝遺民在唐朝未被重用，于極度失望之后采取的一種消極態(tài)度的退隱，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。作為一種以追求進(jìn)取為最終目的“以退為進(jìn)”的政治手段，盛唐山水田園詩(shī)人的歸隱，享受著多方面的滋養(yǎng)：李唐王朝為鞏固其統(tǒng)制而采取的征召山林隱士的統(tǒng)制策略，時(shí)代和社會(huì)對(duì)逍遙自在飄逸不羈的美學(xué)風(fēng)格的贊許，佛教的引進(jìn)，道教的振興，都對(duì)這一思潮起了推波助瀾的作用。一時(shí)間，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就?！?《過(guò)故人莊》孟浩然)成為詩(shī)人終身難忘的美好記憶；“清晨八古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬聲?！?《題破山寺后禪院》常建)成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時(shí)司馬承禎就將這種歸隱譏之為“仕宦捷徑”，盛唐時(shí)孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士樂此不疲，趨之若鶩，可見這一美學(xué)思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標(biāo)榜“淡薄名利”，事實(shí)上卻名利雙收一樣，盛唐山水田園詩(shī)人創(chuàng)造的清淡的靜態(tài)的美的意境，較之邊塞詩(shī)群創(chuàng)造的那種以強(qiáng)烈的刺激征服讀者的動(dòng)態(tài)的美，更加耐人尋味。

四、唐代園林別業(yè)的普及為人們歌詠山川田疇提供了充足的物質(zhì)保障

盛唐時(shí)期，中國(guó)山水畫已有很大發(fā)展，出現(xiàn)了寄興寫情的畫風(fēng)。園林方面也開始有體現(xiàn)山水之情的創(chuàng)作。盛唐詩(shī)人、畫家王維在藍(lán)田縣天然勝區(qū)，利用自然景物，略施建筑點(diǎn)綴，經(jīng)營(yíng)了輞川別業(yè)，形成既富有自然之趣，又有詩(shī)情畫意的自然園林。中唐詩(shī)人白居易游廬山，見香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂。建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅)，夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時(shí)佳景，收之不盡。唐代文學(xué)家柳宗元在柳州城南門外沿江處，發(fā)現(xiàn)一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹，臨江配置亭堂。這些園林創(chuàng)作反映了唐代自然園林式別業(yè)山居，是在充分認(rèn)識(shí)自然美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來(lái)造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的園林境域。