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王維的代表作范文第1篇

關(guān)鍵詞：（居輞川作）；禪心；詩(shī)心

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0027-01

一、（居輞川作）?半官半隱?禪心詩(shī)心

《山居秋暝》是唐代詩(shī)佛王維的山水代表作之一，然而其所作年代、所發(fā)地點(diǎn)仍不可細(xì)考。明人顧起經(jīng)與清人趙殿成窮畢生經(jīng)歷的《年譜》中也無(wú)具體記載。今人，陳鐵民教授，在《王維集校注》中，從風(fēng)格神韻出發(fā)，將《山居秋暝》列入《校注?卷五》，將《山居秋暝》解讀為“居輞川時(shí)作”①，因而，當(dāng)下僅可推斷《山居秋暝》的寫(xiě)作時(shí)間定于“744天寶三年，始營(yíng)藍(lán)田輞川別業(yè)-756玄宗天寶一五?安祿山反，為賊所擒”②的12年之間，即王維44歲-56歲間，地點(diǎn)則定于（藍(lán)田輞川）。

探索王維44-56的中年心路旅程，經(jīng)歷了離儒理禪的移情，漸成詩(shī)心禪心的交融。開(kāi)元24年，王維的其政治理想投射張九齡罷相，李林甫當(dāng)政，罷免諫官，王維詩(shī)此時(shí)作屢抒發(fā)其“遺世意”的精神，摩詰早年的儒家出世思想幻滅，然“小妹日長(zhǎng)成，兄弟未有娶③”（《偶然作》之三）的家庭奉養(yǎng)下，王維先購(gòu)置別業(yè)，寄情山水間，半官半隱。同時(shí)，自小待北禪的王維，此時(shí)與六祖弟子神會(huì)相交。開(kāi)元28年，王維在殿中侍御史任上知南選，路過(guò)南陽(yáng)，與神會(huì)論佛學(xué)，慨嘆“此南陽(yáng)郡有好大德，有佛法設(shè)不可思議！”

二、秋天暝暮山景圖

《山居秋暝》描繪了秋山雨后黃昏，初秋淡淡的涼意，松間明月初上，潺潺流水繞過(guò)石上的秋天暝暮山景圖。下面就對(duì)全詩(shī)構(gòu)成的清雅山水意象圖景進(jìn)行分析。

詩(shī)題《山居秋暝》四字，精要地指明了所寫(xiě)其地為“山”，所寫(xiě)其時(shí)為“秋”、為“暝”點(diǎn)明了“秋天暝暮中的山景”的描繪對(duì)象。詩(shī)人著一“居”字，點(diǎn)出了非“游”的多情而是“居”的長(zhǎng)情，詩(shī)人樂(lè)居山水，對(duì)山水自然歸屬。

首聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，以“空”字起首，將全詩(shī)置于全景起始，為全詩(shī)奠定了空靈遠(yuǎn)大的基調(diào)。隨“新雨”二字，再看頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”，明月正透過(guò)松枝那搖曳的倩影，松枝上滿(mǎn)掛著晶潔的水滴。秋雨為山溪注入了活力，它映著月光，映著松影，淙淙咽咽，從圓潤(rùn)的山石之上流過(guò)。詩(shī)人由“雨”至“泉”，由“泉”至水而舟：頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”此二句在“暗示”中描摹了詩(shī)人先聞“竹喧”之音而后見(jiàn)“歸浣”之女，先見(jiàn)“蓮動(dòng)”而后出歸舟，真切自然，情趣盎然。詩(shī)人順勢(shì)推出了尾聯(lián)：“隨意春芳歇，王孫自可留?！薄冻o?招隱士》中說(shuō)，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”④，詩(shī)人反其意，持著不哀嘆春草凋謝的的禪心，慨嘆王孫在這“秋天暝暮中的山景”停居暢往！

試看全詩(shī)，無(wú)一字不自然、無(wú)一字不妥帖。高步瀛在《唐宋詩(shī)舉要》曰：“隨意揮寫(xiě)，得大自在?！?/p>

三、一句一字，皆出常境

論詩(shī)歌妙處，高妙在境界。唐代殷在《河岳英靈集》將詩(shī)人入上品，并評(píng)價(jià)：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。

作為我國(guó)古典詩(shī)歌最高的藝術(shù)表現(xiàn)，意境在盛唐詩(shī)歌里趨于成熟，詩(shī)人在意境的創(chuàng)造上有極高的成就，并在禪學(xué)空境的起興中融入了人情。

首先，《山居秋暝》從“空”起，在首聯(lián)與、頷聯(lián)中，描繪了空寂之景的薄暮籠罩下月影初升，雨后清遠(yuǎn)潺潺流淌過(guò)圓潤(rùn)的山石”的景色，應(yīng)和了“一切境界，本自空寂”的空境。在景色的安排與轉(zhuǎn)換中，伴隨著詩(shī)人“心之所向而生”。尾聯(lián)的“隨意春芳歇，王孫自可留”同樣延續(xù)了隨緣。

其次，王維在意境上的造詣精深，體現(xiàn)在他捕捉與剪裁詩(shī)歌意象上，靈動(dòng)與神妙，變化從心。“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”。詩(shī)人，在營(yíng)造山景時(shí)，不拘泥，隨傳情寫(xiě)照靈活取舍，以暗示、虛實(shí)相生的手法，綿延了山居新雨后的近景、遠(yuǎn)景、全景、空景，道法自然。

最后，作為詩(shī)人的王維，他造的境，除禪心的“空”外，更平添了詩(shī)心的天真與恬淡，造出了獨(dú)特的清雅樂(lè)境。在遠(yuǎn)處的竹林中浣女的嬉鬧，回蕩在流水清幽的山中，以淳樸的人情，造出人籟與自然和鳴的清雅氣氛。

四、總結(jié)

《山居秋暝》是唐代詩(shī)佛王維的山水代表作之一，雖然其創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)上不可靠，但詩(shī)人樂(lè)居山水，以禪心與詩(shī)心的交融，將禪理與美進(jìn)行清新、恬靜的渲染，一洗浮艷濁氣，在清靜、自然中綿延百代，穿越了韶光，將美送達(dá)每一個(gè)中華子孫。

注釋?zhuān)?/p>

①陳鐵民.王維集校注[M].中華書(shū)局.北京：1997，451-452.

②陳鐵民.王維集校注[M].中華書(shū)局.北京：1997，451-452.

王維的代表作范文第2篇

他，就是王維。

王維早年有著積極進(jìn)取的精神，因而寫(xiě)了一些情調(diào)昂揚(yáng)、氣概豪邁的詩(shī)篇。如《漢江臨眺》：楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

他也有一些詩(shī)篇是抨擊政治昏暗的。如《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人宿處，隔水問(wèn)樵夫。

這是王維隱居時(shí)所作的。當(dāng)時(shí)的朝廷，張九齡被排擠，口蜜腹劍的李林甫執(zhí)政，王維對(duì)此很不滿(mǎn)，所以到終南山過(guò)著亦官亦隱的生活。

當(dāng)時(shí)唐玄宗派王維以監(jiān)察御史的身份出塞宣慰，察訪(fǎng)軍情。這實(shí)際上是將王維排擠出朝廷。赴河西節(jié)度史幕府途中，王維作了首詩(shī)《使至塞上》。

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

詩(shī)人在離開(kāi)京城，前往邊地時(shí)，心情激憤而又抑郁。前四句就是作者心情的真實(shí)寫(xiě)照。

其中最為著名的詩(shī)句是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)它是“千古壯觀”的名句?！都t樓夢(mèng)》第四十八回中香菱品詩(shī)時(shí)評(píng)道：“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想來(lái)卻是逼真的；有似乎無(wú)理的，想來(lái)竟是有理有情的。‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直，日自然是圓的；這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)?！?/p>

王維的代表作范文第3篇

1、山居秋暝的意思是:秋雨初晴后傍晚時(shí)分的山村。王維《山居秋暝》是山水田園詩(shī)的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。

2、原文：空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

3、譯文：空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

王維的代表作范文第4篇

2、曹植：三國(guó)魏詩(shī)人，字子建，曹操第三子，封陳王，謚思，現(xiàn)存詩(shī)約80首，其中“七步詩(shī)”廣有影響。

3、陶淵明：東晉在詩(shī)人，名潛，字元亮。所作詩(shī)文多描寫(xiě)農(nóng)村景色，以《歸田園居》、《桃花源詩(shī)》為代表作。

4、王維：唐朝山水田園詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。

5、李白：唐朝最杰出的浪漫主義詩(shī)人，字太白，號(hào)青功居士，存詩(shī)990余首，有《李太白文集》。

6、杜甫：唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，字子美，后人稱(chēng)杜工部，其詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，有《杜少陵集》。

7、白居易：唐朝大詩(shī)人，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士，有《白氏長(zhǎng)慶集》。

8、李商隱：唐末詩(shī)人，字義山，以七言律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，有《李義山詩(shī)集》。

9、蘇軾：北宋文學(xué)家，字子瞻，號(hào)東坡居士，其詩(shī)清新雄放，詩(shī)文有《東坡七集》。

王維的代表作范文第5篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；《秋夜獨(dú)坐》；《秋頌》；人生態(tài)度

王維(701－761)，字摩詰，蒲州人，是開(kāi)元，天寶時(shí)代最有名望的詩(shī)人，當(dāng)時(shí)李白和杜甫的詩(shī)名都不如他?！疤拼诜Q(chēng)王維為‘天下文宗’。唐竇蒙于《述書(shū)賦》中也說(shuō)：‘時(shí)議論詩(shī)，則日王維，崔顥?！蟋幱谔鞂毮┠昃幊伞逗釉烙㈧`集》，其《序》列王維為盛唐詩(shī)人之首而不提李白。”(陳鐵民，2005：5)王維也是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的代表人物。他的山水田園詩(shī)，多喜歡刻畫(huà)一種寧?kù)o幽美的境界，呈現(xiàn)出一派靜美詩(shī)風(fēng)。王維的詩(shī)貫通其潑墨山水畫(huà)法。并通過(guò)多種因素的滲透達(dá)到一種靜穆的意境。佛家主張“天識(shí)互通”，人的感覺(jué)也確實(shí)是相互勾通的：“熱”使人覺(jué)得“鬧”，“冷”使人覺(jué)得“靜”。同樣，幽深、稀疏也會(huì)使人覺(jué)得靜，牛羊歸村、黃昏薄暮都會(huì)使人覺(jué)得靜……王維正是綜合了空、遠(yuǎn)、閑、凈這些與靜相關(guān)的識(shí)覺(jué)，造成整體上“靜”的效果：

夜靜春山空 (《鳥(niǎo)鳴澗》)

空山不見(jiàn)人 (《鹿朵》)

獨(dú)坐幽篁里 (《竹里館》)

落日滿(mǎn)秋山 (《歸高山作》)

在王維的心中，一切都是靜的：月光、夕照、河水、鳥(niǎo)聲、顏色都是靜的，甚至在大自然的運(yùn)動(dòng)中。他也能捕捉到恬靜的美。而且，王維在創(chuàng)作中多有變化，給人以細(xì)致的感受，如平靜、恬靜、閑靜、靜寂、靜遠(yuǎn)等。這些微小的感覺(jué)在結(jié)果上，產(chǎn)生的效力比我們想象的要大，它們形成一種我們說(shuō)不出的什么。形成一種趣味，一些感覺(jué)性質(zhì)的形象，在全體上是明晰的。

約翰，濟(jì)慈(John Keats，1795－1821)，英國(guó)十九世紀(jì)杰出的浪漫主義詩(shī)人。他是英國(guó)浪漫主義五大詩(shī)人中出生最晚卻逝世最早的詩(shī)人。“中國(guó)學(xué)者王佐良指出：‘華茲華斯和柯?tīng)柭芍问抢寺髁x的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過(guò)浪漫主義前瞻大同世界，但他們?cè)谖涨叭司A和影響后人詩(shī)藝上，作用都不及濟(jì)慈?！薄?《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：1)濟(jì)慈在他的詩(shī)作中想象非常豐富。他的想象有個(gè)特點(diǎn)。即：美。他長(zhǎng)于描寫(xiě)大自然和一般事物的外形美。同時(shí)又處處洋溢著歡樂(lè)精神，與美的品質(zhì)相得益彰。他的代表作《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》和《秋頌》三詩(shī)無(wú)論寫(xiě)自然、藝術(shù)和田園，都異常優(yōu)美動(dòng)人。濟(jì)慈短暫的一生潦倒窮困。不幸早天，但是他在自己的詩(shī)作中體現(xiàn)出來(lái)的悠然自得的人生情懷，令人印象深刻?！叭藗儼驯瘧K的現(xiàn)實(shí)世界稱(chēng)為‘淚之谷’。但濟(jì)慈在‘淚之谷’中始終綻開(kāi)燦爛的笑顏。不管命運(yùn)如何虧負(fù)自己，濟(jì)慈從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)對(duì)生活的希望。也沒(méi)有失去那種獨(dú)屬于年輕人的歡樂(lè)?！?傅修延，2008：6)

一

秋天風(fēng)物蕭瑟，天氣清寒，自古中外文人墨客都樂(lè)于在作品中用秋的主題來(lái)表現(xiàn)自己的清秀精神和浪漫情懷。秋天使人體會(huì)到生命的短暫和時(shí)間的稍縱即逝。王維與濟(jì)慈二人各自生活的時(shí)代及環(huán)境有很大差異，在王維的《秋夜獨(dú)坐》與濟(jì)慈的《秋頌》中，我們也可以看到兩種截然不同的人生哲學(xué)。只是這兩種人生哲學(xué)卻仿佛是被放錯(cuò)了位置，也許應(yīng)該將各自的歸屬作一個(gè)完全的調(diào)換才更合情理。然而歷史的事實(shí)卻不容后來(lái)者隨意遐想。

二

王維的《秋夜獨(dú)坐》大約作于天寶末年。詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人秋葉獨(dú)坐的感觸?！蔼?dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴?！彼木潢U發(fā)出詩(shī)人在寂寞清冷然而又雅致可愛(ài)的秋天夜晚的人生感悟。山果鳴蟲(chóng)皆是極平常之物，但于此平常之物中，詩(shī)人含蓄地表露了人生易老韶華易逝的悲慨，以及獨(dú)坐秋夜的凄涼，由此也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于生命的珍視。末四句“白發(fā)終難變。黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！眲t是詩(shī)人于歲月流光的無(wú)奈挽唱。全詩(shī)字字皆能令人體會(huì)到詩(shī)人的寂寞凄苦，但是正是這份寂寞凄苦，才是詩(shī)人藝術(shù)純熟，人生閱歷千錘百煉的寫(xiě)照?！芭说螺洝娥B(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》卷三說(shuō)：‘一唱三嘆，由于千錘百煉。今人都以平澹為易易。知其未吃甘苦來(lái)也。右丞‘雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴’，其難有十倍于‘草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕’者。到此境界，乃自領(lǐng)之，略早一步，則成口頭語(yǔ)而非詩(shī)矣。”’(陳鐵民，2005：137－138)陳先生所引潘論，道出了王維詩(shī)作的恰到好處。“詩(shī)人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩(shī)人情真，哲人理真。二者皆出于寂寞，結(jié)果是真。詩(shī)人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩(shī)人無(wú)法，哲人有法；詩(shī)人放縱，哲人約束。故在中國(guó)，詩(shī)人與哲人勢(shì)同水火。但大哲人也是大詩(shī)人，大詩(shī)人也是哲人，此乃指其極致言之，普通是格格不入的?！?顧隨，2006：11)王維是一位大詩(shī)人，同時(shí)也是一位高明淡泊的哲人。他的詩(shī)作之中，情理合一。情意合一；景是意，事也是意。他常常借重自身的感受和印象來(lái)刻畫(huà)外界的事物，在這個(gè)過(guò)程中，亦悄無(wú)聲息地闡釋了內(nèi)心的感懷。

但是這種感懷卻是一副冷寂凄清的面孔。王維一生仕途不算得意，開(kāi)元九年秋(721)進(jìn)士擢第后不久即謫官濟(jì)州：天寶十五年又為安史之亂叛軍俘獲，茍從得命。但是總的來(lái)說(shuō)王維生活在開(kāi)元盛世，且家道殷富，他所以會(huì)有這類(lèi)寂寥隱逸的心境，大概即是受到了佛教禪宗思想的影響。詩(shī)人將相思，別離，盛衰，死亡等等都超脫于禪宗宣揚(yáng)的寧?kù)o淡泊之中，在生活的表層顯露出一種逍遙不爭(zhēng)的態(tài)度，流連山水，離世絕俗。不過(guò)這種放任卻無(wú)能改變歲月的慘酷，也無(wú)法寄托潛藏在內(nèi)心深處的政治理想和濟(jì)世抱負(fù)，又兼《秋夜獨(dú)坐》寫(xiě)于天寶末年，社會(huì)動(dòng)蕩的征兆已然顯現(xiàn)，傳統(tǒng)士人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心態(tài)終究不能逃避。于是在詩(shī)作中，多少流露出幾點(diǎn)悲慨與無(wú)奈。這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的知識(shí)分子人生的理想狀態(tài)，也是中國(guó)古代士人的一大悲劇，大概中國(guó)古代士人大多時(shí)候所能做的，即是在作品中演繹出內(nèi)心那種對(duì)于自身，對(duì)于國(guó)家的無(wú)限感慨。

三

中國(guó)古代士人的哀婉氣息是有佐證的?！皯?zhàn)國(guó)以來(lái)，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映著動(dòng)亂的時(shí)代?！读凶印珕?wèn)篇》記秦青‘撫節(jié)悲歌，聲振林木。響遏行云’，又引秦青的話(huà)，說(shuō)韓娥在齊國(guó)雍門(mén)地方‘曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對(duì)，三日不食’……”(朱自清。1998：38)可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)士人的情辭之苦，自然這也是由于中國(guó)古代長(zhǎng)期的離亂和動(dòng)蕩。

不過(guò)同樣糟糕的環(huán)境之下，甚至更壞一些，濟(jì)慈卻在他的《秋頌》中動(dòng)人心魄地唱出了一個(gè)浪漫主義 詩(shī)人特有的燦爛和天真。《秋頌》是濟(jì)慈的六大頌歌的最后一首。在這首詩(shī)中，詩(shī)人細(xì)致人微的觀察力和獨(dú)具一格的想象力得到了完美體現(xiàn)。詩(shī)中的意象都是極為平凡的，只是從未被如此描述過(guò)，也從沒(méi)被這樣完整地組合成為一個(gè)整體。詩(shī)人開(kāi)篇就抓住了秋的實(shí)質(zhì)一一成熟：“霧靄的季節(jié)，果實(shí)圓熟的時(shí)令，”(《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：21)，然后從湛藍(lán)的晴空轉(zhuǎn)到掛著葡萄藤蔓的茅檐，從房前的蘋(píng)果樹(shù)到豐收的田野。詩(shī)人著力描寫(xiě)秋天成熟的果實(shí)：葡萄，蘋(píng)果，葫蘆，榛子。伴著歡唱的蜜蜂和沉醉的罌粟花香，伴著籬邊的蟋蟀和紅胸的知更鳥(niǎo)……一幅絢麗多姿的初秋美景就展現(xiàn)在眼前。詩(shī)人的視角將“秋”從一個(gè)抽象的詞變成了一個(gè)可以感知的實(shí)在的物。詩(shī)作所體現(xiàn)的完全不是中國(guó)詩(shī)歌中易于見(jiàn)到的秋天的蕭瑟和凋零，而是一種欣欣向榮。豐收殷實(shí)的美好情狀。而且這種殷實(shí)是在極其漫不經(jīng)心的表述中展現(xiàn)的：

誰(shuí)不曾遇見(jiàn)你經(jīng)常在倉(cāng)廩的中央?

誰(shuí)要是出外去尋找就會(huì)見(jiàn)到

你漫不經(jīng)心地坐在糧倉(cāng)的地板上，

讓你的頭發(fā)在揚(yáng)谷的風(fēng)中輕飄：

(《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：21)

用這樣輕松愉悅的筆調(diào)把讀者的身心帶到想象中的情景，讓讀者領(lǐng)略那秋日中的暖陽(yáng)普照和谷豐倉(cāng)實(shí)，這樣的文字能出現(xiàn)在濟(jì)慈所處的那個(gè)時(shí)代。的確是非常難得的。自然。詩(shī)篇中也有一些令人深思的角落?！肚镯灐纷饔谝话艘痪拍昃旁率湃眨呀?jīng)臨近詩(shī)人生命的終點(diǎn)。很多評(píng)論家認(rèn)為《秋頌》是一首奇怪的詩(shī)篇。因?yàn)榕c同年五月所作的抒寫(xiě)困惑、痛苦、憂(yōu)傷和恐懼的《憂(yōu)郁頌》相比，可以說(shuō)，《秋頌》一改常態(tài)、異常平靜，盡管詩(shī)人的弟弟湯姆已成黃泉新鬼，喬治遠(yuǎn)在美國(guó)肯塔基，濟(jì)慈自己債臺(tái)高筑，心上人芳妮·布郎離他遠(yuǎn)去，而《秋頌》卻是一個(gè)歡快的音符。但往深處看，事情又沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。濟(jì)慈的內(nèi)心是脆弱的，因而詩(shī)中詩(shī)人的影子也照樣是纖細(xì)的。在第一節(jié)里，造物主表現(xiàn)出意外的大度和慷慨。在第二節(jié)里，自食其力而又受惠于造物主的俗世之人也是悠閑的。而第三節(jié)里卻有的是哀音和秋之將逝、冬之將來(lái)的暗示。春之歌充滿(mǎn)活力、生機(jī)與希望，秋之歌則充滿(mǎn)豐盈與成熟。春之歌已逝，秋之歌將逝。分飛的燕子，象征著生命的訣別。但是盡管如此，相對(duì)于王維的《秋夜獨(dú)坐》，我們?nèi)匀豢梢钥吹揭环徊煌陌刖爱?huà)。這幅畫(huà)中更多的是感性的對(duì)于生命的眷戀和追尋，而不是對(duì)于年華易逝的無(wú)奈和悲歌。誠(chéng)然，王維的《秋夜獨(dú)坐》是詩(shī)人晚年灰色心情的寫(xiě)意，而濟(jì)慈正當(dāng)少年風(fēng)流。然而濟(jì)慈所承受的身心的壓力和痛楚，其實(shí)亦絲毫不亞于王維這樣一位大詩(shī)人在漫漫人生中歷練出的悟道。只是濟(jì)慈發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)于美的追求和發(fā)掘，促使他能夠撇開(kāi)憂(yōu)郁和傷感，對(duì)于坎坷的人生總是抱著一種甘之如飴的態(tài)度。他不是悲觀地看待花開(kāi)花落，四季輪回：詩(shī)人更在意大自然的生生不已，認(rèn)識(shí)到新舊交替不過(guò)是舊美的消褪和新美的再生。正如濟(jì)慈在《仙子的歌》中的吟唱一般：“不要哭泣呵!不要哭泣!／花兒明年會(huì)再放蓓蕾。／別再流淚呵!別再流淚!／花苞正睡在根株的心里。”(《濟(jì)慈詩(shī)選》，屠岸譯，1997：161)詩(shī)人的《秋頌》大約也是為著這一份情思。雖然濟(jì)慈本人并未有渴望的要求，但是詩(shī)篇中卻著實(shí)充滿(mǎn)了希望的身影。