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理想的詩歌范文第1篇

一、女性是其情感生活的載體

李商隱的心靈善感、早熟多思使他對幸福美滿的愛情生活充滿了期盼，表現(xiàn)在詩歌中就是兩情相悅。這類詩歌中的女性，大多聰穎、美麗，而又多才多藝，如《無題》：

八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉做裙釵。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下。

李商隱不愧是一個善于捕捉形象的詩人，只寥寥數(shù)筆，就把一個純潔任性、多才多藝的少女形象活脫脫的放在我們面前。據(jù)前人考證，此女實有其人，其名為柳枝。柳枝在李商隱感情生活中地位極重，影響極深。這類詩歌，把女主人公對愛情的渴望，把那種在痛苦中執(zhí)著追求的精神，都非常強烈的表現(xiàn)出來了，從中也反襯出作者情感寄托的理想。

李商隱在虛擬的神話世界中也同樣的表達(dá)出了這種情感期望，如《重過圣女祠》：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝?！弊髡邔⑸裨拏髡f與現(xiàn)實生活，神與人相糅合，構(gòu)造了一個似真似幻，亦實亦虛的世界：細(xì)雨如夢，輕輕的飄灑在屋瓦上；靈風(fēng)柔弱，整日也吹不滿祠前的神旗。這里有道教神話典故中的女子萼綠華、杜蘭香與人相戀的愛情悲劇。

值得注意的是，這類作品有一個共同點：詩中女性的愛情生活俱以悲劇告終。實際上，這也是李商隱情感理想落空、破滅的一種隱寓性表現(xiàn)。由于現(xiàn)實生活感情的不幸，他只有寄托在詩歌中，因此這些女子不一定是實有其人的，而是他心目中的理想形象。

二、女性是其個人身世不遇的理想載體

在李商隱的詩歌中，常被同情的對象主要是宮中女子與道姑。李商隱在同情她們的同時，借以抒發(fā)自己人生失意的苦悶，“同是天涯淪落人”的感情共識，使李商隱與她們達(dá)成一致。如他對自戕以邀寵的宮女表示深切的同情：“未知歌舞能多少，虛減宮廚為細(xì)腰”（《夢澤》）。他對宮女得失恩寵的挽嘆“未央宮里三千女，但保紅顏未保恩”（《槿花》）。“君恩如水向東流，得寵憂移失寵愁”（《宮辭》）。在特殊的題材之歌詠中融入廣泛的人生體驗，視角獨特，感慨深沉。他對宮女的身世、際遇的哀婉和同情也有幾分是為自己的，因為詩人也有為世所棄，遠(yuǎn)貶他方的經(jīng)歷。同病相憐更觸發(fā)了詩人的創(chuàng)作欲望，所以他不自覺的選擇了宮女做為他抒發(fā)人生苦悶，身世不遇的的載體。

此外，在其詩歌中，還有一類女性，他們圣潔、堅貞，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，是人們心目中美麗的化身。她們已脫離人間的煙火氣，已脫離了男性賞玩的目光而具有了冷肌玉骨的超逸之美，因而抒發(fā)了作者特殊的感情，有較深的寄托。他的《圣女祠》其一:“消息期青鳥，逢迎異紫姑?！薄靶嵌鹨蝗ズ?，月姊更無來?！逼涠?“無質(zhì)易迷三里霧，不寒常著五銖衣?！痹姼璋咽ヅ矫鑼懙檬嵡f嚴(yán)，高不可攀，這種追求的意義也越值得珍惜。在他歌詠這類題材時，自然觸發(fā)并融入自己的身世遭遇和人生感受，故感情內(nèi)涵深淪虛括。

三、女性是其政治寓意的載體

理想的詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：李老鄉(xiāng) 創(chuàng)作 詩歌 中國當(dāng)代文學(xué)

高戈在《老鄉(xiāng)詩選》序言里說：“尋其軌跡，在詩的表現(xiàn)客體方面，他（李老鄉(xiāng)）從注重社會內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刈匀晃锵螅詈筮_(dá)到對象化的主體自身；在詩的傳達(dá)方面，他從著眼于敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾谒急?，最后達(dá)到著眼于主體自身某種情致、某種意識的流動。”[1]正是這種情感呼應(yīng)著意象，意象跟隨著情感走的特點，決定了老鄉(xiāng)詩歌的獨有的基質(zhì)和風(fēng)貌。本文主要從創(chuàng)作的角度，認(rèn)為他的詩歌主要有幾下特點：

一.詩人向外發(fā)現(xiàn)的視域?qū)捄驼镜酶?。李老鄉(xiāng)似乎站在一個很高的位置來觀望人生和世界，眼界寬，視點高，他的抒情對象大部分都是名山大川、夕照日出等宏大蒼茫的西部景象，由于他的這種視野，使他更能領(lǐng)略宇宙的“大美無言”的魅力，也正因此，他對自己的詩歌審美很自信，他曾想用“詩的重錘去敲響人們心靈的大鐘，”[2]除了抒情對象外，李老鄉(xiāng)在抒情過程中使用的意象也是一些宏大的或富于古典的，例如“山高水遠(yuǎn)”、“名山”、“寒江月”、“天池”、“星空”、“天魚”、“青峰”“梅花”、“雪”等等，甚至有時，他還擬物化為大山，代大山立言，可謂氣吞山河，氣象壯觀。例如《青峰》：“旭日與蒼松的建筑/竣工于云山/古樸著我云山上的四十三座青峰/不分四季的野花/在通往山頂?shù)牡郎?將為你綻放 開不敗的新聞//步入仙鶴散步的幽徑/請把腳步放輕/不要踩疼我的江煙柳色/我的世界 也有我的蒼茫/蒼蒼茫茫/不知含蓄了多少花鳥//讓淡藍(lán)色的遠(yuǎn)山/淡藍(lán)在遠(yuǎn)方吧/只要你來//我會助你/鼓翼的風(fēng)力/我的彩蝶 將為你導(dǎo)航/山頂和山頂才是跨度/請跨入 游覽我的空靈”。這里就把青峰的巍峨、壯觀、空靈的美就呈現(xiàn)在我們面前。由于他的立足點高，他對人生和大自然的領(lǐng)略比一般詩人深刻和開闊，因此他的詩歌才能牽動很多讀者的“集體潛意識”。

二.詩人向內(nèi)挖掘得深。 “李老鄉(xiāng)是純正意義上的‘嚴(yán)肅詩人’。他屬于苦吟型，雖不是‘一句三年得’，但往往為兩三行詩要整夜推敲。前些年他在詩刊上發(fā)過的幾首敘事長詩，每寫完之后都使他有一種大病過后的虛脫感。”[3]，但因為是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鳌笔顾淖髌烦蔀椤皧Z人耳目的美學(xué)書簡”、 “富饒豐贍的精神寶庫”。李老鄉(xiāng)的這種向精神和靈魂深處的深入挖掘主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對世俗人生的荒謬性的發(fā)現(xiàn)，一是對自我苦難生活的調(diào)侃。前者像《心態(tài)一種》：“說一句大實話 等于犯一次/老百姓的錯誤/錯了不能再錯 不能讓家中的妻子/對我放心不下//聽妻的話：沒有金剛鉆/就該謝絕一切瓷器活/譬如說，在雨夜的閃電/究竟是不是天的神經(jīng)？——凡屬此類大事/我既不探索 也不觸摸//如今 當(dāng)個老百姓也分大小/雖說同是一日三餐/但小百姓常以素食為主/包括語言。”《背著手走路的人》：“面部表情 真忙/忙著應(yīng)付前面的風(fēng)云變幻/讓手在背后 去處理背后的//后顧之憂/背后手指頭的伸展或彎曲/是小動作 也許是大陰謀/總之 一個人的機密不在心里/在背后//背著手走路的人 在中國最起碼是一種瀟灑/那神氣的樣子似乎在說/——誰若保護不了背后/休談自己是墻”。后者對自我苦難的調(diào)侃學(xué)者注意的比較多，朱光潛先生在《詩論》中說：“凡詩都難免有諧趣。情緒不外悲喜兩端。喜劇中都有諧趣，用不著說，就是把最悲慘的事當(dāng)作詩看時，也必在其中見出諧趣?！姾椭C都是生氣的富裕。不能諧是枯燥貧瘠的癥候。枯燥貧瘠的人和詩沒有緣分?！盵4]很明顯，李老鄉(xiāng)對生活的苦澀的調(diào)侃就是他“生氣富?！钡南笳?，而他的調(diào)侃是人類面對生活的不可避免的苦難的調(diào)侃，因此，有深度，震撼力強。例如寫在他的《野詩全集》封面上的那首詩《天倫》：“我被擠出了一種境界 我可以/伸胳膊伸腿了/我買到了江山//我買到了江山 買到了/十五平方米的高層空間/我要發(fā)光 發(fā)60瓦的光芒/照耀我的小天小地 我的/二十年河?xùn)| 三十年河西/夾著鋪蓋卷的妻子兒女/涌進門來 我飽含熱淚/舉起偉人般的手掌/拍了拍我的人民”。這是對普通老百姓買房難的苦澀調(diào)侃，還有一首對當(dāng)今社會忙忙碌碌、冷漠的人際關(guān)系造成的個體孤獨和寂寞的表現(xiàn)?！缎≡貉┤恕罚骸罢乒竦?再給二兩白干吧/我不是孔乙己/我有現(xiàn)錢/我是不會溜掉的/人喝醉了很好看/在我很好看的冬天/指望有群孩子/跟著我/唉 還是回家堆個雪人吧/雪人啊 在你該長眼睛的地方/我會給你安上兩顆/水靈靈的煤球/但我不能讓你咧開小嘴/我沒茴香豆啊/孩子”。這些詩都很能觸動人心，讓人在敬佩詩人老鄉(xiāng)的面對生活的堅韌的性格之外，也讓普通的讀者對自己的苦難生活充滿希望。

三.在表現(xiàn)形式上，詩人老鄉(xiāng)的詩歌呈現(xiàn)出這樣三種特點：1.即開頭和結(jié)尾的距離遠(yuǎn)；2.中間過渡的駕輕就熟，處處留白；3.結(jié)尾的裊裊余音，令人回味，詩人在詩歌的結(jié)尾，或抒情，或思辨都不是直白的表達(dá)，都在意象的基礎(chǔ)上再次拔高一個調(diào)，或順接上面的意思，或反轉(zhuǎn)上面的情感，讓人回味。我們來看一些詩篇，《赤壁野餐》：“大風(fēng)抱浪/甩響萬里驚濤/其實 摔不響也行/反正今天每人有/牛肉八斤/燒雞九只/白酒十瓢/哥兒們干杯/為赤壁興會/為有幸結(jié)識久仰的/孔明 周瑜 曹操//狡猾的指頭/神出鬼沒/六六六呀/五魁首呀/哥倆好/喝 喝得江浪旋轉(zhuǎn)/赤壁在搖/搖得最兇的是船/可那曹操說/喝吧喝吧/我的船兒沒事/每艘都有緊鎖的鐵鏈//喝吧 等他們醉了/我要讓孔明/借來的東風(fēng)起火/給我們老曹再來一次/火燒戰(zhàn)船的忠告/誰知灌不醉的三國群英/一起聯(lián)合起來笑我/哈哈/請問西北老鄉(xiāng)/工資多少”。這首詩的開頭“大風(fēng)抱浪/甩響萬里驚濤/其實 摔不響也行”，在這里算一種“興”，是作者凌空蕩開的一筆，顯得氣勢的高邁和高揚，進而轉(zhuǎn)折切入“反正今天每人有/牛肉八斤/燒雞九只/白酒十瓢”，文章的結(jié)尾才是作者真正想表達(dá)的意思，這些“三國群英”不再怕“孔明的東風(fēng)”，可謂實力雄厚，反過來詰問老鄉(xiāng)“工資多少”。由有酒喝到工資多少，開頭和結(jié)尾的距離遠(yuǎn)，讓讀者有一種意外和“陌生化”的感覺。類似的形式在《自然界的路》里也有：這是高揚的一筆，抒發(fā)自己對生活執(zhí)著的追求，最后的四句話是作者對自己無悔一生的認(rèn)識，與開頭的距離較遠(yuǎn)，顯得收縮有力，開頭的有氣勢。在這兩段首詩歌中，中間的部分都是通過意象的過渡，使詩歌顯得含蓄蘊藉?！叭松男≈?即使靠岸的碼頭是片荒灘/我也曾作為一棵樹的形象/在沙漠豎起春的威嚴(yán)/該綠，我已經(jīng)綠了/該紅，我已經(jīng)紅了/我的全部感情已經(jīng)釀成果汁/當(dāng)然，不是每個果子都甜/過來了，一條生活的路/即使過去的路邊還有蝴蝶盤旋/我也不愿意再用自己的后半生/去折疊前半生的思念”，詩里所表達(dá)的意思是對自己人生的感嘆，但作者不去直白表達(dá)，而是含蓄地通過意象傳達(dá)。類似中間過渡，處處留白的還有很多詩歌，例如《春情》的中間和最后的部分“真想再當(dāng)一次/羊羔/馬駒/牛犢/再吸一次/甘甜的乳汁/可那尾巴們/卻在大幅度的擺著/使人無法接近/既然長大了/就應(yīng)該用大人的眼睛/去看待春天/看野花的山野/誰在走著/我在/兜風(fēng)”。其中“尾巴的大幅度的擺動讓我無法靠近”就是意象過渡，真正的意思就是，再也不可能回去那個時候了。此外老鄉(xiāng)的詩歌在結(jié)尾非常注意“含不盡之意”在言外，比如《亮夜》中：“伸手不在五指的夜/是原汁原味的夜//這一夜 天上不能有月/地上不能有雪/甚至 在夜的深處/不能引爆一朵紅梅/不能讓一個墨汁純正的夜/變得不明不白//但要想黑得不露聲色 也難/——誰的遺囑還沒定稿/閃電 又在修改著閃電”。類似這樣的結(jié)尾老鄉(xiāng)的詩集中很多，再比如“總有雨 總也難以接近地面/白楊樹只在空中綠著”，“其實 暴風(fēng)雨早就來了/只不過隔在牛背的那邊/這邊呢 牛背的這邊/唯一的耳朵仍在做著檢查/我壞 我不該/聽風(fēng)想到/雨”等等。

通過以上分析，我們可以看出李老鄉(xiāng)的詩歌已經(jīng)達(dá)到一種爐火純青的境界，他的苦吟，他的推敲，他對詩歌的真正的熱愛和陶醉于意象的流動，使他在“多年過去，當(dāng)朦朧詩在人們看來已經(jīng)不再朦朧，甚至變得淺白和陳舊的時候，李老鄉(xiāng)的新邊塞詩卻經(jīng)受住時間的考驗，變得越來越有味道了”。[5]本文從創(chuàng)作學(xué)的角度對李老鄉(xiāng)的詩歌進行分析，以期能從另一個角度認(rèn)識他的詩歌的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李老鄉(xiāng).老鄉(xiāng)詩選[M].青海：青海人民出版社，1990：4.

[2]李老鄉(xiāng).老鄉(xiāng)詩選[M].青海：青海人民出版社，1990：3.

[3]林染.《詩人李老鄉(xiāng)》[J].中州今古，1997，（1）：41.

[4]朱光潛.詩論[M].安徽：安徽教育出版社，2006：26.

理想的詩歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：影響力；教師；教育

中圖分類號：G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0028-02

曾經(jīng)看到這樣一個故事：一位從沿海回來的朋友準(zhǔn)備到內(nèi)地投資辦企業(yè)，重點考察A城和B城。在A城，他坐在街頭擦皮鞋，擦皮鞋大嬸的一個動作，讓他對這個城市死了心。那大嬸把他的一只鞋帶解下來，擦好付了錢后再系上。一個細(xì)節(jié)瞬間讓他悟出，這個城市市民的道德水準(zhǔn)成問題——一定是有人擦好鞋后不付錢借故跑了。在B城，他搭了5次出租車，下車前，5位司機都提示：先生，請帶好您的隨身物品。

最終，他把企業(yè)放在了B城，B城因此有5000人上崗就業(yè)，也因此每年收到上億元的利稅。這就是一位擦鞋大嬸和幾位出租車司機的影響力。［1］

在今天，大部分人經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)校教育，小學(xué)、初中、高中等，人生中很多時間除了家人就是與老師和同學(xué)們等一起渡過。粗略想想本人生活到今日為止，會有哪些老師會浮現(xiàn)著眼前——小學(xué)：一位老師像媽媽，和藹慈祥、問寒問暖；一位老師像巫婆，冷眼相對、惡言惡語。初中：有兩位中年女老師，一位教語文、一位教物理，兩位都抽煙，充滿自信、知識豐富、性格爽朗。高中：有三位男教師印象深刻，一位是慈眉善目的班導(dǎo)師，一位是課堂上眉飛色舞講課的生物老師，一位是兢兢業(yè)業(yè)、循循善誘的數(shù)學(xué)老師。而到了大學(xué)時，看到每一位老師那睿智的目光，體會到他們深邃的思想，內(nèi)心充滿著敬仰和敬畏以及渴望向他們學(xué)習(xí)交流的矛盾。我還能想起過去的他們，說明他們對我的人生、甚至一輩子都有影響。

現(xiàn)在，我也誠惶誠恐地成為了有十幾年教齡的高校教師，年逾不惑，并且擔(dān)任了班導(dǎo)師。希望自己能做到“政治上的引路人、業(yè)務(wù)上的導(dǎo)師、生活上的長者”。其中的理由：一方面，教育教學(xué)工作經(jīng)驗已經(jīng)積累到了一定程度；另一方面，對人生的感悟也應(yīng)該達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。對教育教學(xué)工作有了比較深入、準(zhǔn)確、客觀的理解與判斷，對自我的認(rèn)識也上升到了一定層次。這個時候來思考教師影響力的問題，也許就會明白自己在學(xué)生心目中的位置，就會了解學(xué)生從自己的身上到底能夠獲取什么有價值、有意義的東西，就會清楚自己怎么做才算是真正的教書育人，才算是體現(xiàn)了自己作為教師的影響力。

面對眼前的學(xué)生，大多是剛剛成人就離開父母家人，開始獨立人生，對所學(xué)習(xí)專業(yè)充滿求知欲望、對未來社會充滿無限憧憬，讓我羨慕的一群充滿青春活力的年輕人。作為教師或者班導(dǎo)師，已經(jīng)不可能像中小學(xué)時代的老師，與他們溝通聯(lián)絡(luò)的那么密切，他們已經(jīng)擁有了一定的思想、行動的自由，他們的人生觀、價值觀和世界觀都是在這個年輕的、關(guān)鍵的階段開始初步確定的。我是否能影響到他們，影響的范圍有多大？心里還不是非常清楚，下面談?wù)剛€人的認(rèn)識：

一、教師與學(xué)生的初次見面非常重要，也就是第一印象很重要

這時的學(xué)生剛剛進入大學(xué)，對一切充滿了好奇，特別敏感。教師的一言一行都能引起他們高度的注意，從而留下比較深刻的印象，此時產(chǎn)生的印象往往會對以后的師生交往、教師在學(xué)生中的影響力、甚至學(xué)生對學(xué)校的印象產(chǎn)生很大的影響。作為教師就應(yīng)該時時刻刻以高度的責(zé)任感，不能有絲毫的隨意、懈怠，以便讓一言一行都在學(xué)生的心中產(chǎn)生良好的共鳴，讓他們在這樣一個新的集體里面的第一個教育的細(xì)節(jié)精致、精彩。

二、教師應(yīng)該有科學(xué)的力量、無私的愛心、真摯的情感和高尚的人格

“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”，一個有影響力的教師，學(xué)生親其師，信其道，是學(xué)生心目中的偶像。學(xué)生會在心理、思想、感情等方面自覺引起共鳴，對教師的言行等方面產(chǎn)生強大的感應(yīng)力，會自覺按照教師的要求去做。教師也是學(xué)生心目中最親切、可信而又十分具體的榜樣。教師的品德高、能力強，具有精深、廣博的知識素養(yǎng)和正確、積極的人生態(tài)度，會引導(dǎo)學(xué)生群體樹立正確的思想意識，激發(fā)起學(xué)生道德修養(yǎng)、情操陶冶的熱情；會對學(xué)生的理想信念、價值取向等起著積極的、潛移默化的導(dǎo)向作用。

教師崇高的人格魅力對學(xué)生的影響應(yīng)該是長遠(yuǎn)而深刻的?！按髮W(xué)之道，在明明德”，你的出現(xiàn)就是一種正面的教育，因為你平時就是一個很負(fù)責(zé)任的教師，就是一個關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生的教師，就是一個被學(xué)生欣賞的教師，就是一個能夠真正做到為人師表的教師，就是一個陽光樂觀向上的教師。這樣的教師，怎么可能沒有良好的影響力？怎么可能會沒有很好的教育效果？當(dāng)然，如果你是不負(fù)責(zé)任的教師，你是個偷懶的教師，你是個斤斤計較的教師，你是個自私自利、損人利己的教師，你的影響力可想而知。作為教師，無論你處于什么地位，無論你在什么地方，無論是什么時候，你的存在就是一種影響。

三、尊重和了解每一位學(xué)生，愛護和關(guān)心每一位學(xué)生

在一個新的集體當(dāng)中，多元文化的匯合，學(xué)生們在成長過程中家庭背景、接受教育及社會環(huán)境的不同，使其人生觀、世界觀和價值取向存在較大差異。但是，他們的自我意識很強，獲取知識的途徑日益廣泛，并不認(rèn)為老師就是某些知識方面的權(quán)威。然而，在這個集體當(dāng)中老師的影響力卻無處不在。要把學(xué)生真正作為平等的教育對象，尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生的意愿，傾聽學(xué)生的心聲，成為學(xué)生的知心人；真正為學(xué)生身心的健康成長和發(fā)展盡心盡責(zé)，增強學(xué)生的信任感，使這些剛剛成人的大學(xué)生能夠認(rèn)識到和諧集體、和諧社會建立，彼此尊重和包容是一個重要的基礎(chǔ)，相互溝通和學(xué)習(xí)是一種有效的途徑。

教育的出發(fā)點應(yīng)該是“以人為本，以人的身心素質(zhì)為本”，而且也應(yīng)該是教育的最終歸宿。對不同教師來講，影響自身影響力的因素是不同的。作為班導(dǎo)師，一方面通過招生檔案，了解學(xué)生的家庭背景、社會關(guān)系、中學(xué)階段教育等狀況；另一方面，通過班委會、同學(xué)之間的共同交流，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想狀況。因人而宜，有針對性對一些問題比較突出的學(xué)生，貼近和符合受教育者的身心實際進行溝通，全心全意地關(guān)愛每個學(xué)生，讓學(xué)生愿意親近，從而激發(fā)其潛能，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長，以形成有凝聚力和思想活躍的班級團隊，進而真正增強自身的影響力。

以上為個人幾點認(rèn)識，從某種意義上講老師的影響力應(yīng)該是教師全面素質(zhì)的綜合反映。“十年樹木，百年樹人”，教育為社會服務(wù)的最終目標(biāo)，是為了促進人本身的身心素質(zhì)的發(fā)展，是為了人類社會的生存幸福而服務(wù)的；同時，社會的要求也只有凝聚為人的個體的一種內(nèi)在的、恒久不變的、優(yōu)良的身心素質(zhì)之時，教育的效果才會真正顯露出來。這些都離不開老師對學(xué)生的身心發(fā)展與特征的了解和遵循?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?，愿每一位教師都能嚴(yán)格要求自己，用自己良好的言行品質(zhì)和高尚的人格魅力潛移默化地影響學(xué)生，最大限度地發(fā)揮老師的影響力，造就一代又一代的新人。

為曾經(jīng)是學(xué)生，今日有做為的年輕人高興。他們對社會的貢獻(xiàn)，或許包含了成長過程中各種教育、尤其是高等教育的影響。也感慨萬千地提醒自己，別把自己看得太重要，盡力、盡責(zé)而為吧。前面還有很多的、有影響的大師級別的人，會對自己的思考方式有影響。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]查一路.每個人都有影響力\[J\].讀者,2012,(1).（上接第27頁）一問題，可提問不同的學(xué)生，引導(dǎo)他們講出自己的想法，可得到不同的解決方法。再結(jié)合課程內(nèi)容進行對比解析，附帶可穿插舊的知識點，幫助學(xué)生加強記憶。在提問解決問題的過程中要注重循序漸進的引導(dǎo)，不要直接告訴學(xué)生最終的解決辦法，要讓學(xué)生從不知道，到找到解決問題的辦法的過程中去思考，從無到有慢慢轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)起解決問題的思路。從而達(dá)到開闊學(xué)生視野，激發(fā)潛能，加強認(rèn)識新知識點，穩(wěn)固已經(jīng)掌握的知識點的目的。

2、要適時表揚鼓勵

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，是否有興趣鉆進去，取決于他是否取得進步。假如自己已經(jīng)盡力學(xué)了，還是學(xué)不會，當(dāng)然就很受打擊，從而失去再堅持下去的念頭。在教學(xué)的過程中，無論是提問，還是學(xué)生在問一些簡單的問題，就應(yīng)該適時捕捉他們?nèi)〉玫倪M步，要肯定并鼓勵學(xué)生。讓學(xué)生有信心去學(xué)，也就是說只要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，就能不斷的提高。這樣學(xué)生的興趣不斷加濃，就會更用功的去尋求進步，得到同學(xué)們，尤其是教師的認(rèn)可。學(xué)生的好勝心，成就感，在教學(xué)中得到應(yīng)用，會取得意想不到的效果。

3、故意設(shè)置錯誤啟發(fā)

教學(xué)過程中，程序的編寫及演示過程中，應(yīng)該把常見的錯誤給學(xué)生故意暴露出來。問題的解決通常情況下是出現(xiàn)了錯誤，尋求解決錯誤的有效方法。學(xué)生學(xué)習(xí)知識本就是要認(rèn)識錯誤，得到如何糾正錯誤的方法。這樣在代碼書寫及調(diào)試時，制造矛盾，激發(fā)對錯誤的認(rèn)識并解惑。在容易出現(xiàn)錯誤的基本知識點，無論是新學(xué)的還是已經(jīng)學(xué)過的，都要不失時機的在錯誤中提高。這樣往往可以加深學(xué)生的印象，以后假如出現(xiàn)類似情況，他們也很快能夠找到應(yīng)對的方法。也可以在處理錯誤時把錯誤多樣化，同樣的環(huán)境，不同的錯誤又該如何應(yīng)對，就起到了，舉一反三的教學(xué)效果。

4、搭建課程總體項目

應(yīng)用性課程就必然有自己的真正實用項目。在課程開始就給同學(xué)們規(guī)劃一個大的項目，此后知識點的逐一展開就是逐步完成目標(biāo)的過程。學(xué)習(xí)的各個章節(jié)可設(shè)置局部的小項目，明確目標(biāo)。要遵循事物發(fā)展，由易到難，由小到大的規(guī)律，小項目進行排序，前面完成的就是后面要出現(xiàn)的基礎(chǔ)，依此一環(huán)扣一環(huán)，逐層推進最終實現(xiàn)課程的總體項目。不然學(xué)生總會在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生顧慮，到底學(xué)了有什么用，又用到那里。這樣學(xué)生就會努力的向目標(biāo)進發(fā)，有針對性的去提高，否則造成盲目學(xué)習(xí)，其效果可想而知。

5、教學(xué)過程讓學(xué)生有輕松感

教師應(yīng)該在教學(xué)中，在講解單調(diào)的程序類課程時要有足夠的幽默感，這樣就能夠調(diào)動的課堂氣氛，使學(xué)生更專注于課程內(nèi)容。其實教學(xué)就是一門獨特的語言藝術(shù)，教學(xué)就是在教與學(xué)的交流中進行的，就要發(fā)揮教師的語言能力，感染吸引學(xué)生，輕松的完成知識點的講解。往往有些教師就不注意這點，只知道埋頭講知識點，其實已經(jīng)喪失了教學(xué)良機，也就談不上提高教學(xué)質(zhì)量了。

（四）改變傳統(tǒng)課程考核方式

當(dāng)前多數(shù)高校程序應(yīng)用類課程的期終成績考核都慣用筆試來完成，即便有些學(xué)校也進行了機試，也不過是僅供參考而已。這樣以來就使學(xué)生更注重理論的死記硬背，而不關(guān)心實際的應(yīng)用，不會用程序解決實際問題也不影響自己的課程成績。針對這種現(xiàn)象應(yīng)該取消筆試，統(tǒng)一用上機考試來進行考核，所有試題來源于題庫。題庫里要有充足的題型及題量，題目不能來源于教材的例題，一定要作到變化。平時課程課內(nèi)實訓(xùn)時就要灌輸學(xué)生學(xué)習(xí)要以用為主的思想，加強學(xué)生對知識點的理解和聯(lián)想，不斷提升學(xué)生的自覺能動性。為了更全面反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也可將平時上機練習(xí)作為最終考核的組成部分。

三、結(jié)束語

隨著信息技術(shù)不斷在社會各個領(lǐng)域的應(yīng)用，程序類課程在高校教學(xué)工作就顯的尤為重要。這就要求教師和學(xué)生就必須達(dá)到教與學(xué)的緊密有效的結(jié)合，真正做到知識的學(xué)習(xí)與掌握并靈活的運用。由于學(xué)生對這類課程產(chǎn)生的恐懼或不安，就促使著我們教師就應(yīng)該正確面對當(dāng)前的教學(xué)是否需要改善。只有有效的看到缺點，才能更快的去糾正，更好的去教，更高效的去完成教學(xué)任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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理想的詩歌范文第4篇

“被給予這么多，我需要付出，這就是一種天然的責(zé)任。”喬琬珊有了目標(biāo)：幫助貧困地區(qū)的人。但如何幫助，以什么樣的方式幫助？喬琬珊也沒想明白。后來，喬結(jié)識了來自香港的哈佛女生蘇芷君，后者也有著同樣的愿望。在2006年來到中國西部的考察之后，兩個人發(fā)現(xiàn)除了遙遠(yuǎn)的南美洲，在中國也有很多貧困的族群需要幫助。

2007年，兩位哈佛女孩創(chuàng)辦了Shokay（藏語，牦牛絨的意思）品牌，從中國青海收購牦牛絨，加工后，注入設(shè)計元素，生產(chǎn)出三個品類的牦牛絨材質(zhì)的時尚產(chǎn)品。如今，產(chǎn)品已經(jīng)在全世界十幾個國家100多間精品店零售，銷售額的百分之一直接用于服務(wù)青海當(dāng)?shù)氐哪撩?。她們希望用商業(yè)的手段來解決貧困這一社會問題，Shokay也成為最早一批中國社會企業(yè)。

牦牛奶還是牦牛絨

Shokay并不是喬琬珊和蘇芷君的第一個項目。她們的嘗試始于2006年初，兩人先是嘗試過在昆明農(nóng)村推行流動電影巴士的項目，后來又幫助開發(fā)當(dāng)?shù)氐暮颂腋碑a(chǎn)品。那一年，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給了孟加拉國的經(jīng)濟學(xué)家尤努斯，他創(chuàng)辦的“窮人銀行”通過小額信貸來幫助窮人擺脫貧困。這個觀點啟發(fā)了喬琬珊，經(jīng)過11個月的摸索，喬琬珊也體會到，“貧窮就是沒有機會”，所以，幫助當(dāng)?shù)刈迦鹤顚嶋H的方式就是創(chuàng)造提升他們收入的機會。

接下來的問題是從哪里入手。在藏區(qū)考察的沿途，車輛時常停下等待牦牛群緩緩?fù)ㄟ^街道。從沒見過牦牛的喬琬珊覺得很親切，她意識到，牧民家中最大的財富就是牛和羊，衣食住行圍繞牛羊展開，賺取現(xiàn)金很難，只有到城里出賣體力才可能賺取微薄的現(xiàn)金。從牦牛開始，或許是不錯的選擇。

2007年，兩人在香港注冊了一家非營利機構(gòu)―Ventures in Development（VID），這是一家促進社會企業(yè)孵化的機構(gòu)。VID第一個項目是扶持一家位于云南香格里拉浪都村的牦牛奶芝士工廠。乳酪廠可以給牧民銷售牦牛奶的機會，做成芝士可以擴大銷售半徑，VID為他們提供了貸款，還幫助改進生產(chǎn)技術(shù)、售后服務(wù)和市場營銷。

一年后，喬琬珊發(fā)現(xiàn)，芝士廠需要的衛(wèi)生條件極高，而牧民長期游牧生活形成的生活習(xí)慣很難達(dá)到這么嚴(yán)格的衛(wèi)生要求，因此這個項目需要從根本上改變牧民的生活方式，才能保證芝士原料的品質(zhì)，執(zhí)行難度大，可復(fù)制性不強。VID開始把重心放在牦牛絨上，并創(chuàng)辦Shokay，因為牦牛絨對牧民的要求低了很多，只需要他們一年一度在牦牛絨的自然脫落期，把牦牛絨梳下來送到收購點就能夠完成，不需要改變他們傳統(tǒng)的生活方式。

現(xiàn)在來回顧最初的兩個項目，喬琬珊覺得他們可以代表不同的社會企業(yè)方向：

芝士廠可以代表社會企業(yè)服務(wù)特定族群的深度，在VID介入后的兩年半之后，工廠就實現(xiàn)盈利，長期供奶的家庭，收入可以翻番，但是惠及的人數(shù)比較少，大約就是工廠附近的十幾二十戶人家；而牦牛絨項目可以代表社會企業(yè)服務(wù)的廣度，牛絨來自數(shù)百戶人家，惠及人數(shù)眾多，缺點是一年收一次絨，對牧民收入增長作用有限。

到了2008年，喬琬珊覺得，跟很多新加入社會企業(yè)潮流的人相比，在扶持和培育方面，他們比自己有更多的人脈、資金，她覺得專注做好一間社會企業(yè)，對社會的影響可能更大，于是她選擇了專注于Shokay。

改變產(chǎn)業(yè)鏈

牦牛絨項目讓喬琬珊和蘇芷君獲得了哈佛大學(xué)的創(chuàng)新獎學(xué)金，但現(xiàn)在的Shokay已經(jīng)和當(dāng)年得獎的商業(yè)計劃書完全不同了?！笆贞笈＝q，捻成紗線，然后賣給毛線店。這就是我們當(dāng)初得獎的商業(yè)計劃書。而現(xiàn)在的Shokay是在理想和現(xiàn)實之間找到了一個更加合適的位置。”幾年實踐下來，喬琬珊覺得社會企業(yè)創(chuàng)業(yè)和商業(yè)企業(yè)創(chuàng)業(yè)完全不同：創(chuàng)辦商業(yè)企業(yè)的人，往往是自己在某個領(lǐng)域積累一定的人脈、經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了某個機會，開始創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)的行業(yè)是自己所熟悉和擅長的；而社會企業(yè)則是發(fā)現(xiàn)了一個問題，用創(chuàng)新的方式找到一個解決問題的方案，創(chuàng)業(yè)者本身可能對于這個行業(yè)完全不了解。顯然，她的創(chuàng)業(yè)就是后一種情況，行業(yè)門檻帶來的困難也是無法預(yù)估的。

藏區(qū)幅員廣闊，牧民的生活隨牛羊而動，會在夏季牧場和冬季牧場分別安家，通常有四個住處。喬琬珊找到了在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開展多年公益活動的國際小母牛組織，并間接引薦給了當(dāng)?shù)卣S后，Shokay經(jīng)由政府的鄉(xiāng)長、村長、大隊的支書層層疏通，選定了青海湖畔的黑馬河鄉(xiāng)作為收絨的定點地區(qū)。

Lillian來自甘肅甘南，是一個藏語、英語、漢語俱佳的藏族姑娘，今年年初從美國杜克大學(xué)畢業(yè)，成為Shokay員工，常駐青海，負(fù)責(zé)收絨的工作。Lillian與Shokay的淵源從2007年3月就開始了，那時Lillian在青海師范大學(xué)讀書，學(xué)校的外教告訴大家有一個社會企業(yè)的工作機會。Lillian先前在大學(xué)參加過很多NGO的活動，對藏區(qū)相關(guān)的公益活動很有興趣，順利通過面試后，精通三語的Lillian成為Shokay第一次成功收絨的重要人物。

帶著幾個藏族師弟師妹志愿者，Lillian隨同喬琬珊和蘇芷君，開始了對黑馬河鄉(xiāng)牧民的生活摸底調(diào)查，問卷有七八頁， Lillian雖然不是本地人，但是講藏語，民俗文化很相似，跟牧民溝通得很順暢。

牧民居住很分散，每天只能訪問兩三家。黑馬河鄉(xiāng)的四個村子一共花費了三個月時間完成了訪問。訪問完時間已經(jīng)到了7月份，正好是一年一度牦牛絨毛自然脫落的時間，問題也隨之而來?！坝腥藛栁覀?，收牦牛絨是不是要宰掉牛？那可不行”，還有人問，是不是跟綿羊剃毛一樣剃得干干凈凈？喬琬珊請來當(dāng)?shù)匦竽辆值膶＜覟槟撩駛冞M行培訓(xùn)，教他們在不傷害牦牛的情況下，如何使用專用工具把牦牛脫落的絨梳下來，還給牧民免費贈送了專用工具。但傳統(tǒng)習(xí)慣卻很難一時改變，“培訓(xùn)也參加了，送的工具也收了，可是他們依舊不按照我們教的方法梳，還是傳統(tǒng)的方法用手抓下來，絨里面有石頭、雜草?！盠illian有點無奈。

更大的問題還是信任?！癝hokay希望把最大的利潤反饋給牧民，因此把收絨的價格定在一公斤一兩百元，而當(dāng)?shù)氐幕刈逯虚g商收絨的通常價格是五元一公斤。”Lillian說，但是，沒想到巨大的價差反而成為牧民不信任她們的原因。

收絨的日子到了，帳篷里一字排開的桌子分別秤量、評級，但是，一個上午過去了，帳篷里依舊空空蕩蕩，臨近天黑，終于來了兩三個人，卻兩手空空，是住在附近的牧民過來摸情況?！暗搅说谌奶?，才終于有人送絨來了，大多數(shù)人只是來看看?！盠illian說，他們很仔細(xì)地觀察Shokay的每一步收絨過程，直到看見送絨的牧民拿到現(xiàn)金，他們才放心。

后面的幾天，情況開始好轉(zhuǎn)，牧民們騎著馬，開著摩托車，送來的絨多了起來。新問題又來了，看到Shokay的高價，有的中間商把低價收來的絨拿來高價轉(zhuǎn)手賣給Shokay?！拔覀冎苯邮召彛瑸榈木褪窍Ｍ撩衲軌蛑苯荧@得最大的利益。”為了杜絕這樣的問題，Shokay給每一戶牧民發(fā)放了收購卡，上面有牧民的姓名、照片，建立這樣的檔案還可以追蹤他們家牦牛絨的質(zhì)量。2007年一共收絨2噸左右，2012年8月，Shokay在黑馬河鄉(xiāng)就收購了十幾噸牦牛絨，還在果洛增加了一個收絨點。

如果按照當(dāng)初得獎的商業(yè)計劃書執(zhí)行，完成收絨已經(jīng)是任務(wù)過半，“最開始的商業(yè)計劃書很單純，把絨捻成紗線賣給毛線店，我們不涉及銷售品牌設(shè)計等等部分?！眴嚏赫f，“但是真正開始做才發(fā)現(xiàn)，做面料就脫離不了時尚，只要時尚就脫離不了品牌?！盨hokay發(fā)現(xiàn)，要想將牦牛絨推向市場，收絨才是剛剛開始。

“這是一個理論模型到現(xiàn)實實踐的過程。”現(xiàn)在的喬琬珊覺得，過程本身就是在創(chuàng)新。Shokay希望做成一個擁有時尚品牌的社會企業(yè)，如果單純做一個時尚品牌，可以選擇不同材質(zhì)的東西，不必執(zhí)著于牦牛絨，即便專注牦牛絨，也只需要關(guān)注產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中的設(shè)計、品牌等幾個部分，不必自己收絨，直接從中間商購買原料就好。但Shokay想做的是塑造整條產(chǎn)業(yè)鏈。

品牌與材質(zhì)

收來的牦牛絨通過平板大車?yán)轿鲗?，在西寧重新雇車運到河北清河，進行洗絨、梳絨的工藝后捻成紗線，“十噸絨，經(jīng)過十二道程序，能用的也就三四噸?！?/p>

牦牛絨沒有現(xiàn)成的產(chǎn)業(yè)鏈，也沒有行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，所有的工藝只能仿照羊絨來制作。牦牛絨很細(xì)，直徑小于20微米，長度為3 .4到4 .5厘米，有不規(guī)則彎曲，鱗片呈環(huán)狀緊密抱合，編織技法要求特殊。

Shokay用的紗線分為兩種，一種由機器捻成紗線，一種是人工捻成紗線。機器捻的紗線可以用于機器編織，也可以用于人工編織。人工捻的紗線則只能適用于人工編織。喬琬珊去了擅長絲綢紡織的蘇州和擅長羊絨編織的內(nèi)蒙古，帶著牦牛絨一家一家拜訪。

與牧民接觸兩年后，喬琬珊發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸环N古老的手工捻紗技術(shù)，自2009年開始，Shokay啟動了手捻紗合作社項目，“織娘來自當(dāng)?shù)氐闹心瓴刈鍕D女，她們往往都在家看孩子，她們可以在家捻，也可以在定居中心設(shè)立的房間里，跟其他織娘一起邊捻紗，邊聊天?？梢越慌笥?，增強自信，增加收入?！盠illian說。

2012年3月，Shokay第四次邀請師傅去黑馬河鄉(xiāng)培訓(xùn)，這一次與往常不同，帶去了從美國進口的12臺紡紗輪子，經(jīng)過培訓(xùn)，織娘用紡紗輪子捻紗，比傳統(tǒng)的工藝效率提高很多。一絞一絞紗線分別流向兩個渠道進行編織：工廠和崇明島的織娘。

“中國的紡織工廠往往是代工，所以，通常是量產(chǎn)模式。單子小，他們不接。”喬琬珊被拒絕了很多次，即便接了單子，代工工廠覺得這只是一個小訂單，跟其他大宗商品沒什么不同，“如果把原料放到意大利，他們會明白如何對待高檔材質(zhì)，會像制作藝術(shù)品一樣對待。”

從2007年至今，喬琬珊陸陸續(xù)續(xù)嘗試了30多家工廠，但是仍然找不到能夠保證品質(zhì)的工廠?！肮S給到我們的成品與我們要求的顏色不符，而我們無法兌現(xiàn)外國客戶要求的顏色?！盨hokay在這時便非常被動，“我們一直在開發(fā)新的顏色，這樣的狀況一直存在?！?/p>

從收絨、加工、捻紗、設(shè)計、編織到成品，一路如同超級瑪麗過關(guān)斬將，喬琬珊覺得，沒有紡織行業(yè)的背景，沒有時尚行業(yè)的背景，這一路走得比普通商業(yè)企業(yè)要難很多。終于到了銷售―企業(yè)最后的、也是最重要的臨門一腳了。

走進上海田子坊274弄的Shokay旗艦店，繽紛而特別的顏色使各種織物顯得更加柔和。成品的標(biāo)簽有的掛著一個白色的小牌子，寫著織娘的名字，這些成品來自崇明島。喬琬珊聽人說，崇明島上的織娘編織的技術(shù)了得，找來了公司的第一名織娘，公司的同事稱呼她為阿姨?！盎静豢垂に囌f明書，拿來一個樣子，琢磨一下，就能織出來了?！?/p>

剛起步時，也沒有專門招聘設(shè)計師，喬琬珊想了小小的創(chuàng)新激勵機制：用紡好的紗線與那些編織愛好者進行交換，“他們設(shè)計款式，我們贈送紗線?！敝饾u發(fā)現(xiàn)，要涉及時尚、品牌，設(shè)計是非常重要的環(huán)節(jié)，喬琬珊從紐約時尚學(xué)院聘請了專業(yè)的設(shè)計師，現(xiàn)在，Shokay全職員工10人左右，其中3人是設(shè)計師。

Jenny是田子坊旗艦店的店長，1988年出生的上海姑娘，一畢業(yè)就加入了Shokay，現(xiàn)在，40多平方米的小店只有她一人打理，“客人很固定，以外國人為主。”Jenny說，2013年，這里的房租要漲至5萬元一個月，高昂的價格讓她們難以承擔(dān)，搬家到前不久開業(yè)的Shokay第二家直營店：田子坊210弄，“那里小一點，30平方米左右?！?/p>

除了旗艦店之外，Shokay的產(chǎn)品銷往全世界10個國家，銷售最好的是日本和德國?！氨M管日本人和德國人并不是太追捧社會企業(yè)的概念，但是，他們對材質(zhì)本身的接受度很高?！钡趪鴥?nèi)和其他市場上，牦牛絨的銷售就不那么樂觀。喬琬珊覺得，很多中國人很喜歡Shokay的故事，但是聽到Shokay的價格，都會脫口而出“太貴了”，一雙手工編織的手套480元，機制的圍巾三四千，一件嬰兒穿的小毛衣也要七八百元，跟巴寶莉這樣國外品牌的價格差不多，消費能力能達(dá)到這個水平的中國人又顯然更認(rèn)巴寶莉的品牌，而不是Shokay的材質(zhì)。

對牦牛絨材質(zhì)的認(rèn)知度低是Shokay遇到的最大難題，“以澳洲羊絨為例，每年僅僅是中國市場，澳洲羊絨局投資400萬美元做品牌營銷，這是類似政府機構(gòu)性質(zhì)為推廣澳洲羊絨這一材質(zhì)的花費，目的是促進澳洲羊絨相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。而牦牛絨，目前只有Shokay在推廣，我們的能力有限，只能一點一點做，”喬琬珊感慨道。

現(xiàn)在Shokay有三條產(chǎn)品線，如此設(shè)計也是為了提高牦牛絨材質(zhì)的認(rèn)知度。第一部分是全牦牛絨制作的成品；第二部分是跟不同的設(shè)計師合作，將牦牛絨與其他材質(zhì)混合使用的產(chǎn)品；第三部分是紗線，跟國際大牌合作，“比如與Ralph Lauren、Agnes B合作，他們的成衣使用Shokay的紗線，在吊牌上會有一塊Shokay的牌子，此時，Shokay代表的是牦牛絨紗線的最高品質(zhì)。”

理想的詩歌范文第5篇

在那樣的背景下，熱情、張揚、自由成為了時代的關(guān)鍵詞。但這個時期的思想啟蒙，并非是要讓個人沖出集體的樊籠，獲得一己之自由，而是認(rèn)為，個人的心靈解放是與整個國家的改革步伐緊緊的聯(lián)系在一起，個性的解放在整個國家變革的背景下才顯示出它最為核心的價值。

八十年代興起的長江漂流，成為那樣一個時代最為典型的行為符號。那個時代，長江與黃河被描繪成中華民族的象征符號，中國在現(xiàn)代化進程中的落伍被直接歸結(jié)為河流文化的種種缺陷，這也使得“長江”“黃河”隱喻著中華民族的未來。

在這樣的時代背景下，1985年有消息稱，美國著名激流探險家、年近花甲的肯?沃倫將于當(dāng)年8月率領(lǐng)一個10人探險隊來華漂流長江，當(dāng)時還是西南交大電教室攝影員的堯茂書得知此事后，說了這樣一句話：“征服中國第一大河的第一人，應(yīng)該是炎黃子孫?！边@句宣言式的表白背后，其實反映了一種對國家前途的焦慮感，因為漂流長江不僅僅是一個探險活動，它甚至暗示了西方對于華夏“河流文明”的侵犯與僭越。