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描寫自然風(fēng)光的詩句范文第1篇

關(guān)鍵詞： 金山 詩 自然 佛教

金山在鎮(zhèn)江“城西七里大江中”，“大江環(huán)繞”，“丹碧輝映”[1]，有“江南諸勝之最”的美譽(yù)，歷來是名人雅士登臨游覽的必去之地。李白、張祜、王安石、蘇軾、陸游、王守仁、文徵明、康熙帝等，因?yàn)榉N種原因到此游賞，留下了大量的詩文作品，賦予了這座千年古山豐富的文學(xué)文化內(nèi)涵。綜合歷代詠金山詩，可以發(fā)現(xiàn)詩歌內(nèi)容方面與兩個關(guān)鍵詞密切相連，一是“自然”，二是“佛教”。

一、自然：詠金山詩的基石

“自然”既指詩歌對自然風(fēng)光的描寫與贊美，也指對自然生活的向往和追求，詠金山詩完全具備這個特點(diǎn)。金山自有詠詩起，便以歌詠自然風(fēng)光為基調(diào)。金山山水天成，風(fēng)景優(yōu)美，具有無可比擬的視覺美，時人稱“山川奇秀而崒?shí)?，無過金山者也”[2]。唐朝詠金山詩開始出現(xiàn)，文人著力描述金山聳立江心的獨(dú)特環(huán)境及秀麗風(fēng)光。我國山川眾多，然而三山五岳皆在平地上，金山“萃然特立大江之中”，這獨(dú)特的地理方位使之與一般山川區(qū)分開，唐代詠詩中就開始描繪這一點(diǎn)，如竇庠形容為“一點(diǎn)青螺白浪中”。此后詠金山詩中反復(fù)出現(xiàn)獨(dú)立江心的相關(guān)描寫，從而展現(xiàn)了“朝來白浪打蒼崖，倒射軒窗作飛雨”、“一枕江聲抱月眠”等特有的審美體驗(yàn)，同時金山自然造化的神奇經(jīng)由這些詩歌的傳誦，更加深入人心。

北宋起，詠金山詩數(shù)量劇增，其中單純吟詠風(fēng)光之作減少，開始有意識地從不同方面，選取不一樣的視角，全方位展現(xiàn)金山迷人的風(fēng)光，例如描繪金山在黎明之際、白天、黃昏、夜晚各階段不一樣的風(fēng)光特色，或著力描寫山中泠泉、化成閣、慈壽塔、妙高臺等景觀的美，體現(xiàn)一種對自然與人文景觀融為一體的認(rèn)識。四時之際，一日之間，金山皆是綺麗的，不過詩歌中重點(diǎn)描繪的還是日出及月下之景。日出時陸游形容為“遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤”，金山仿佛披上了一件金黃色的霞衣，是名副其實(shí)的“金山”；月下王安石描繪了一幅“已無船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺只見燈”的工筆畫，透徹清麗，讓人著迷，因而此時的金山一直是諸多文人競相吟詠的對象，自宋以后歷代不斷描繪，如明文徵明形容為“魚龍深夜浮光怪，云樹遙空帶渺?！钡?，金山月色成為金山乃至鎮(zhèn)江重要的審美意象。

經(jīng)過兩宋的極熱，元時的短暫低靡后，明清時期詠金山詩再度興盛，然而詩文質(zhì)量不如先前，詩文中頻繁化用前人典故，不過此時人們轉(zhuǎn)換視角，更傾向于跳出金山外，整體觀望，金山與浩瀚長江融為一體，有一種特殊的美。元代詩僧明本比之為“水晶盤內(nèi)一青螺”，此比喻得到大家的認(rèn)可，如王世貞就形容為“青螺瀲滟水晶盤”。金山遠(yuǎn)望亦別有一番審美體驗(yàn)，以致人們產(chǎn)生了一種“登陟不如遙望好，倒影斜醺”之感，借由這些詠金山詩，拓展了人們欣賞金山自然風(fēng)光的視角，帶來新的觀景之樂。

宏觀上，歷代詠金山詩不論紀(jì)游詠史還是懷古，均以“自然”為切入點(diǎn)，贊美金山風(fēng)光的綺麗；具體到單篇詩歌，寫景之句常常出彩，最典型的是蘇軾的回文詩《題金山寺》。蘇軾描寫金山風(fēng)光的詩作不下十首，其中最有風(fēng)韻的當(dāng)是這首：

潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。

橋?qū)λ麻T松徑小，檻當(dāng)泉眼石波清。

迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞晚日晴。

遙望四邊云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。

這首詩描繪了金山傍晚的景色，不僅是回文詩中的絕佳之作，而且將金山白日至黃昏到夜晚時間、視角、景色的變幻完美呈現(xiàn)。順讀是幅由近而遠(yuǎn)的山水畫，視角由低而高，景色從月夜泛舟到江天破曉，境界優(yōu)美；倒讀“碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕，遙望四邊云接水。靄靄紅霞晚日晴，迢迢綠樹江天曉。檻當(dāng)泉眼石波清，橋?qū)λ麻T松徑小。遠(yuǎn)浦漁舟釣月明，潮隨暗浪雪山傾”，視野由高遠(yuǎn)而低近，展現(xiàn)破曉到月夜之景，賞心悅目；反讀“傾山雪浪暗隨潮，明月釣舟漁浦遠(yuǎn)。小徑松門寺對橋，波清石眼泉當(dāng)檻。曉天江樹綠迢迢，晴日晚霞紅靄靄。水接云邊四望遙，輕鷗數(shù)點(diǎn)千碧峰”，也是很美的一幅畫面[3]。順讀倒讀反讀，都渾然天成，仿佛蘇州的雙面繡，正面背面雖為同一畫面，意趣卻迥然不同，耐人尋味。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，金山的山水讓蘇軾醉了，而蘇軾的金山詩又讓后來的游人沉醉。

二、佛教：詠金山詩的亮點(diǎn)

金山寺是京口十剎之首，與普陀、文殊、大明三寺齊名，并稱四大名寺，寺廟宏偉，香火興盛，自古為佛教勝地。自宋代佛寺建置完成后，詠金山詩中常常出現(xiàn)佛教興盛的歌詠。筆者就《金山志》粗略統(tǒng)計(jì)，僅以“金山寺”為題的詩詞就有一百九十余篇，若算上提及寺宇、僧院、山房的，作品數(shù)量將相當(dāng)可觀。這些作品常以描摹金山“寺裹山”的獨(dú)特建置風(fēng)格突出寺宇建置的壯觀。金山山寺一體，從山腳到山頂，亭臺樓閣依山而建，從遠(yuǎn)處眺望，只見寺而不見山，曾鞏稱頌為“其浮江之檻，負(fù)岸之屋，椽摩棟接，環(huán)山四出，亦有以夸天下者”。這種獨(dú)特的“寺裹山”風(fēng)格，顯示了人民的智慧與匠心，從側(cè)面突出了金山佛寺廣立的概況，也無形中增添了金山的氣勢。金山高不過44米，古人多以“一點(diǎn)青山”、一點(diǎn)青青，然而寺宇依山而建，層層殿宇營造出一種高度和氣勢，金山仿佛也高了，薩都剌發(fā)出“佛閣齊云浮海嶼”的感慨，實(shí)景中的“虛”與藝術(shù)中的“實(shí)”相得益彰，形成特殊的審美價值。

佛學(xué)禪思往往是詠金山詩的亮點(diǎn)，而縱觀詠金山詩整體，最亮的無疑是張祜的《金山寺》，后人對此詩推崇備至，宋朝方回譽(yù)為“金山絕唱”，明代王思任說“可以鼻祖此山”。詩曰：

一宿金山頂，微茫水國分。

僧歸夜船月，龍出曉堂云。

樹影中流見，鐘聲兩岸聞。

因悲在朝市，終日醉醺醺。

這首詩從內(nèi)容上真摯反映了張祜對佛寺清凈的羨慕及對塵世現(xiàn)實(shí)的厭惡，從而表明出世入世間的選擇。千百年來，此金山寺詩屢屢引起后人共鳴。自唐后多人題詩言及此詩，如“登臨詞客知多少，千載還推張祜才”，“張祜有詩誰更讀，留云亭畔倚斜暉”等，諸如此類不足枚舉；此外，后世次韻唱和詩作就有二十余篇，多以“次張祜金山寺韻”或“和張祜金山寺韻”為題，有時直接以“次唐韻”為題。唱和之作均表達(dá)了對金山迷人風(fēng)光的欣羨，及金山佛教氛圍的靜謐，僧人智宜則言“古今登眺客，無日不成醺”，進(jìn)一步提升了這種情懷。單篇詩歌引起后代反復(fù)唱和，這在文學(xué)史上是少有的現(xiàn)象。金山成就了張祜，張祜也傳播了金山。

李東陽說“詩成卻愛張公子，解道中流兩岸鐘”，張祜并不是第一個描繪金山鐘聲的人，但是自張祜后，“鐘聲”成為一個重要意象頻頻出現(xiàn)于歌詠之作中，如宋王令寫“樓臺影落魚龍駭，鐘磬聲來水石寒”，元黃溍寫“下方車馬應(yīng)難到，煙際惟聽日暮鐘”，周伯琦寫“鐘聲兩岸占昏曉”，陳言寫“一聲清磬海門曉”，清潘耒寫“貝葉翻云曉扣鐘”。佛經(jīng)中有“聞鐘聲、煩惱輕、智慧長、菩提增”的偈語，金山寺作為佛教名剎，鐘聲自是不斷，由晨到昏，鐘聲朗朗，使得金山成為一幅有聲畫?！扮娐暋背蔀榻鹕皆娢闹兄匾囊庀螅髞硌葑?yōu)椤澳汗某跨姟?，成為金山乃至?zhèn)江最具代表性的景觀之一，具有獨(dú)特的文化價值和審美意義。

金山殿閣層重，黃墻碧瓦，有一種超凡入圣的意境。在此可以“逢僧問佛經(jīng)”，甚至鳥、龍等動物都聽經(jīng)禮佛，佛教氛圍很濃厚。然而不能否認(rèn)，金山雖處江心，依然隔不斷紅塵，佛教與世俗兩種文化在金山完美統(tǒng)一。金山作為佛教勝地，得名的主要原因卻在于“水漫金山”的傳說；妙高臺本是曬經(jīng)之地，因蘇軾賞月起舞的軼事[4]，成為賞月的絕佳之地；高僧修行的洞窟演變?yōu)榉ê２厣淼亩囱?。這些都集中體現(xiàn)了金山佛教與世俗的相融，甚至世俗性強(qiáng)于佛教性。對此僧人很無奈，常以“試問金鰲巖下水，幾時送盡名利船”類似的詩句，表達(dá)無奈嘆息及潛心修佛的意愿。其實(shí)，中晚唐佛教已經(jīng)開始世俗化，僧人愿“送盡名利船”，本質(zhì)上還是體現(xiàn)了金山佛教文化的深厚。

三、結(jié)語

歷代詠金山詩中，贊美自然風(fēng)光的綺麗是重要的一方面，詩人贊詠之余還將金山與他地相比，如王珪譽(yù)為“吳淮此景端第一，金碧一片中天開”，元好問贊“金山勝概冠吳楚”，喬宇進(jìn)一步提升為“壯游南北此第一”。文人將之與現(xiàn)實(shí)名勝相比的同時，將其與傳說中的海外仙山相媲美，這點(diǎn)始自蘇軾，他在《金山妙高臺》寫道“蓬萊不可到，弱水三萬里。不如金山去，清風(fēng)半帆耳”，此后詠金山詩中多以“蓬萊”比金山，如“世上蓬萊第幾洲，長云漠漠鳥飛愁”“霧氣欲吞吞不得，紺宮浮出小蓬萊”等，金山從恍若蓬萊到即是蓬萊，以實(shí)畫虛，以虛顯實(shí)，一方面表明金山的自然風(fēng)光迷人，一方面也顯示其佛教香火的興盛。

金山自然風(fēng)光秀麗，佛教氛圍濃厚，歷代吟詠詩歌中均以這兩方面為主，觀自然山水之美，詠佛教之莊嚴(yán)肅穆。其實(shí)自然山水與佛教興盛兩者并不沖突?！吧異蹮o塵地”，佛教徒認(rèn)為只有處于清幽寂靜的山林中，才有利于修生正果。金山獨(dú)立江心，一方面“山中無地著塵?！?，另一方面“流來天際水，截?cái)嗍篱g塵”，風(fēng)景秀麗又隔斷紅塵，具有天然的地理方位優(yōu)勢，自然成為僧人修行的首選之地，促進(jìn)了佛教的發(fā)展及佛學(xué)的興盛。此外，古人講究風(fēng)水，佛教勝地更是風(fēng)水寶地，不能破壞，所以金山佛教的興盛反過來也促進(jìn)了金山自然風(fēng)光的保護(hù)。總之，金山自然風(fēng)光與佛教發(fā)展相互促進(jìn)，自然與佛教兩方面也共同構(gòu)成了詠金山詩中的重要內(nèi)容，以自然風(fēng)光描寫為基石，加之佛學(xué)禪思的亮色升華，從而體現(xiàn)了豐厚的文學(xué)意義和價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]方輿勝覽.[宋]祝穆，撰.祝洙，增訂.中華書局，2003：57.

[2]金山龍游禪寺志略.故宮博物館編，海南出版社2001：1.

描寫自然風(fēng)光的詩句范文第2篇

一.詩句的色彩之美

閱讀王維的詩歌,人們常常發(fā)現(xiàn)詩人用不同的色彩匯聚成五彩斑斕的畫卷?？此破椒矡o比的顏色詞在詩人的筆下卻蘊(yùn)藏著奇特的效果,讓人讀后震撼心靈。每種色彩的搭配讀上去是如此地協(xié)調(diào),仿佛詩人在用不同的色彩將大自然的美景一一涂抹,給人濃妝淡抹總相宜的感覺。

“桃紅復(fù)含宿雨,柳綠更帶朝煙。”

深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴,更顯得嬌人可愛,雨后空氣澄鮮,彌散著冉冉花香,醉人心田;碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中,裊娜迷人,一紅一綠,春意盎然。一派柳暗花明的春意圖歷歷在目。

“白水明田外,碧峰出山后?！?/p>

近處,是田外的白水;遠(yuǎn)處,是山后的碧峰。近景和遠(yuǎn)景組成畫面的層次,而山后的碧峰又構(gòu)成立體的景色。水色明亮,峰巒碧翠,光線和顏色的對比十分和諧。王維就是這樣把景物組織到一起,取得了繪畫的效果。

“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下?！?/p>

月之明,水之情,蒲之綠,石之白,相映相襯,清晰如畫。白石、綠蒲在溶溶的月色下依稀可辨,一白,一綠,更襯托出明月的皎潔,一幅靜態(tài)的晚間鄉(xiāng)村盥洗圖油然而現(xiàn),讓人為之動情。

二.詩句的虛實(shí)之美

謝赫在《繪畫六法》中曾說到“凡畫山水,意在筆先。丈山尺樹,寸馬分人。遠(yuǎn)人無目,遠(yuǎn)樹無枝,遠(yuǎn)山無石。而王維正是將這種繪畫的技巧運(yùn)用到詩歌的創(chuàng)作之中,讓人讀后產(chǎn)生無限的想象。

“遠(yuǎn)樹帶行客,孤城當(dāng)落暉?！?/p>

行客漸行漸遠(yuǎn),融入遠(yuǎn)樹,為遠(yuǎn)樹映帶著。孤城承受著落日的余暉,更渲染了別后的惆悵。這“帶”字、“當(dāng)”字巧妙地交代了景物間的關(guān)系,非得畫中三味者,不能下此二字。

“萬壑樹參天,千山響杜鵑。山中一半雨,樹杪百重泉。”

深山冪晦,晴雨相半,故曰“一半雨”,“山中一半雨”也就是“陰晴眾壑殊”,是山行常有的體驗(yàn)。樹杪百重泉”,表現(xiàn)遠(yuǎn)處景物互相重疊的錯覺,詩人獨(dú)具匠心,以畫家的視覺觀察事物得此印象,帶著濃厚的畫意。

“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。”

詩人從秋日傍晚山村的景物中,選取四個最富有特征的片斷,用接近素描的手法勾畫出來。不加雕繪,不加藻飾,細(xì)節(jié)留給讀者自己去想象補(bǔ)充,讓讀者自己在頭腦里形成。這充分說明了王維的藝術(shù)特點(diǎn)。

三.詩句的神韻之美

王維不僅善于把握和表現(xiàn)景物的主要特征,而是總是突出自己最鮮明的印象和感受,以喚起讀者類似的體驗(yàn),使他們產(chǎn)生身臨其境之感。

“江流天地外,山色有無中。郡邑浮前浦,波瀾動遠(yuǎn)空?！?/p>

寫江水,覺得它似乎要流出天地之外,表現(xiàn)了水流的浩淼。寫山色,不說它是青是綠,卻說若有若無,表現(xiàn)了南國水鄉(xiāng)空氣的濕潤和光線的柔和。寫郡邑,若浮于前浦;寫波瀾,若動乎遠(yuǎn)空。個人的感覺和印象躍然紙上。

“輕煙閣小雨,深院晝慵開。坐看蒼苔色,欲上人衣來?！?/p>

深院的蒼苔鮮碧可愛,看著看著,覺得它幾乎要染上衣來。這樣的詩既富有畫意,而又有繪畫所不能達(dá)到的效果。只有詩畫結(jié)合,詩中有畫,才能達(dá)到這樣完美的境界。

“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。林深人不知,明月來相照?！?/p>

詩人獨(dú)坐幽深的竹林里彈琴長嘯,無人知道他的存在,只有明月為伴。欣賞著環(huán)境的冷寂,體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú),沉浸在靜謐的快樂之中。此情此景仿佛使人置身于那空靈之中,其身影是如此的近又如此的遙遠(yuǎn),讓人想穿越歷史的長河去見識一番。

描寫自然風(fēng)光的詩句范文第3篇

1. 常見的人物形象：漁夫、樵夫、農(nóng)夫、隱士、謫宦（被貶謫的官吏）、牧人、浣女等。

2. 常見的景物：空山、明月、溪水、蘆花、清泉、竹林、竹籬、古寺、茅屋、柴門、桑麻、炊煙、、蓮蓬、暮鐘、漁舟、鶴、蜂、鷺鷥、白鳥、鴛鴦、酒、蛙、雞犬、蓑衣、鷗鷺、蠶種、燕子、黃鸝等。

3. 常用典故：

（1）采薇：相傳周武王滅商后 ，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。古時“采薇”代指隱居生活。

（2）式微：《詩經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。

（3）鷗鷺忘機(jī)：出自《列子?黃帝篇》。“忘機(jī)”是道家語，意思是忘卻了計(jì)較，巧詐之心，與世無爭，后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。

（4）嚴(yán)子陵：名嚴(yán)光，字子陵，東漢著名隱士。

4. 音樂：《采蓮曲》《長干曲》等。

山水田園詩常見的思想內(nèi)容有：

1. 表現(xiàn)詩人對山水美景的喜愛與贊美。詩歌通過描寫清幽恬靜的山林景色或絢麗雄奇的自然風(fēng)光等來表現(xiàn)詩人置身此地時的喜悅與贊嘆。如：

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。

（常建《題破山寺后禪院》）

詩歌首聯(lián)寫詩人步入古寺，看見旭日初升，光照樹林。頷聯(lián)詩人穿越竹林掩映的幽徑，走到花木環(huán)繞的禪房。頸聯(lián)寫這美好的環(huán)境使人忘卻塵世的雜念，遠(yuǎn)處青山上光芒柔和，飛鳥在自在歡唱，清潭倒映著身影，一片空明。尾聯(lián)詩人陶醉在這幽靜美妙的地方，感到天地間的一切都失去了聲響，只有悠揚(yáng)宏亮的鐘聲回蕩在高空。整首詩通過描寫清晨游覽禪院的所觀所感，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的寧靜喜悅。

萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。 奔流下雜樹， 灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。 靈山多秀色，空水共氤氳。

（張九齡《湖口望廬山瀑布水》）

這首詩描繪了廬山瀑布雄奇絢麗的景色，表達(dá)了詩人的贊嘆之情。首聯(lián)寫瀑布的氣勢不凡：從萬丈高山落下，仿佛從天而降。頷聯(lián)寫瀑布下落時的雄壯：沖破叢生的雜樹奔流而下，擺脫繚繞的云煙顯現(xiàn)山間。第三聯(lián)從視覺、聽覺的角度描寫瀑布的絢麗：陽光照耀下，瀑布好像一道彩虹，天氣晴朗時，遠(yuǎn)聽瀑布好像風(fēng)雨聲傳來。尾聯(lián)詩人由衷贊嘆瀑布的秀美：廬山原本秀麗，而這懸掛于萬丈高山的瀑布，與天相接相融，更添廬山的豪情。全詩在贊嘆瀑布的同時也流露著詩人此時的開闊胸襟和滿懷豪情。

2. 表現(xiàn)詩人對悠閑安逸的田園生活的喜愛。清新的田園美景，淳樸的農(nóng)家氣息，讓詩人獲得心靈的自由，充滿歸隱田園的渴望。如：

春漲一篙添水面。芳草鵝兒，綠滿微風(fēng)岸。畫舫夷猶灣百轉(zhuǎn)，橫塘塔近依前遠(yuǎn)。 江國多寒農(nóng)事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤，看看嘗面收新繭。

（范成大《蝶戀花?春漲一篙添水面》）

這首詞描寫了江南水鄉(xiāng)清新明凈的景物，充滿了恬美濃郁的農(nóng)家氣息。上片寫田園風(fēng)光。春水漲滿橫塘，芳草在微風(fēng)中搖擺，鵝兒在岸邊嬉戲。詩人留戀著一路的美好景致，慢慢行船。下片寫田園農(nóng)事。江南農(nóng)事晚，“谷雨才耕遍”，“才”字寫出農(nóng)事節(jié)奏的輕松，農(nóng)人的悠閑。岡上的麥子已秀穗，蠶已入眠?！翱纯础笔羌磳⒌囊馑迹詈髢删鋵懗鲐S收在望的喜悅之情。全詞流露出作者對田園生活的喜愛向往。

3. 表現(xiàn)隱士的生活，寄托自己的隱逸情懷。詩歌通過對隱士所處的環(huán)境、日常活動的描繪，贊頌隱士的高尚品格，表明自己的歸隱之思。如：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花?？坶T無犬吠，欲去問西家。報(bào)道山中去，歸時每日斜。

（皎然《尋陸鴻漸不遇》）

詩歌首聯(lián)用“野徑”“桑麻”襯托出陸鴻漸住處的幽靜。頷聯(lián)描寫了籬邊的，雖未開放，但“近種”反映出陸鴻漸剛到新居就種上的急切，體現(xiàn)出陸鴻漸的高潔情操。最后兩聯(lián)寫未遇到陸鴻漸的情況。叩門無應(yīng)答，離去又不舍，因此去詢問鄰居。西鄰的回答道出了陸鴻漸每日的行蹤，從側(cè)面刻畫了一個整日留連山水、超塵脫俗的隱士形象，也表現(xiàn)出詩人對陸鴻漸的贊美，對這種生活的向往。

開扉在石層，盡日少人登。一鳥過寒木，數(shù)花搖翠藤。 茗煎冰下水，香炷佛前燈。吾亦逃名者，何因似此僧？

（趙師秀《巖居僧》）

詩歌首聯(lián)直接點(diǎn)題，寫出僧人所居之處遠(yuǎn)離人煙。頷聯(lián)描繪山間景象，飛鳥穿林而過，山花自在搖曳。這些景象襯托出僧人淡泊的心境。頸聯(lián)寫僧人的生活，用冰下水煎茶表現(xiàn)出僧人的高潔。尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)詩人對巖居僧這種遠(yuǎn)離塵世、淡泊寧靜、高雅脫俗的隱居生活的渴望。

4. 表現(xiàn)閑適平靜的表面掩藏的復(fù)雜心緒。有些山水田園詩表面上似乎在寫山水的清幽、心境的悠閑，然而字里行間卻隱含著孤寂、苦悶、矛盾、無奈等心情。如：

久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。

（柳宗元《溪居》）

這首詩表面上寫詩人居住在愚溪之畔的閑適生活，然而背后卻隱含著被貶的憂憤孤獨(dú)。開篇兩句，詩人用自我解嘲的口吻說被貶到這里是件幸事，內(nèi)心的痛苦無奈可見一斑。頷聯(lián)“閑依”“偶似”體現(xiàn)出被閑置的百無聊賴。頸聯(lián)運(yùn)用視聽結(jié)合的手法寫出詩人一天生活的悠閑自在。尾聯(lián)“不逢人”“長歌”寫出心底的孤獨(dú)和憤懣，表現(xiàn)出了強(qiáng)作閑適之態(tài)的無奈。

前村雨過溪流亂，行路迷漫都間斷。孤洲盡日少人來，小舟系在垂楊岸。主人空有濟(jì)川心，坐見門前水日深。袖手歸來茅屋下，任他鷗鳥自浮沉。

（梁棟《野水孤舟》）

詩歌前兩聯(lián)點(diǎn)題，描繪了雨后溪流迷漫、行路被阻、小舟系岸的冷清沉悶的畫面。這本該是鄉(xiāng)村常有的景象，但在詩人看來，它們卻有了另一層內(nèi)涵。詩人身處南宋末期，看著這些想到了國家的風(fēng)雨飄搖，想到了自己的前途未卜。后兩聯(lián)抒懷。頸聯(lián)“空”“坐”二字傳神地寫出了詩人報(bào)國無門的絕望和無力回天的無奈。尾聯(lián)表明詩人隱居山林、遠(yuǎn)離塵世的想法，其實(shí)這不過是詩人面對國勢的衰微、前路的渺茫而無能為力的悲憤之語。

高考對山水田園詩考查的角度：

1. 考查詩歌使用的表達(dá)技巧。如2013年遼寧卷選了宋代張的《竹軒詩興》，要求學(xué)生分析 “梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來”的精妙之處。2012年福建卷選了宋代李綱的《望江南》，要求學(xué)生賞析“箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空”的精妙之處。

2. 考查詩句中字詞的表達(dá)效果。如2013年湖南卷選了宋代賀鑄的《釣船歸》，要求學(xué)生分析首句中“凈”字的妙處。2010年湖南卷選了陸游的《好事近》，要求學(xué)生賞析上片“蓑”“映”二字的妙處。

3. 鑒賞詩中塑造的形象并分析情感。2013年遼寧卷要求學(xué)生分析詩人的形象。2013年湖南卷要求學(xué)生探究這首詞的思想情感。

4. 考查意境的營造。如2009年全國I卷選了宋代姜夔的《次石湖書扇韻》，要求學(xué)生回答這首詩描繪了什么樣的畫面，由哪些景物構(gòu)成。

【延伸訓(xùn)練】

1.閱讀下面的詩歌，回答問題。

郊 行

〔宋〕劉克莊

一雨餞殘熱，忻然思杖藜。

野田沙鸛立，古木廟鴉啼。

失仆行迷路，逢樵負(fù)過溪。

獨(dú)游吾有趣，何必問棲棲①？

〔注〕① 棲棲：形容忙碌不安的樣子。

（1）這首詩頷聯(lián)描繪了一幅什么樣的畫面？是怎么描繪的？

（2）首句中“餞”字有什么作用？分析詩歌中詩人流露的情感。

2. 閱讀下面的詩歌，回答問題。

舟過荻塘

〔宋〕沈與求①

野航春入荻芽塘，遠(yuǎn)意相傳接渺茫。

落日一篙桃葉浪②，熏風(fēng)十里藕花香。

河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。

村北村南歌自答，懸知③歲事④到金穰⑤。

〔注〕①沈與求：生活在南北宋之交。任殿中侍御史時，曾建議高宗趙構(gòu)把都城從臨安遷到建康（南京），“以圖恢復(fù)”，結(jié)果被逐出朝廷。后曾與其他大臣意見不合，被迫去職。 ②桃葉浪：落日余暉映照下的波浪。 ③懸知：料知，推想而知。 ④歲事：農(nóng)事。 ⑤金穰：指豐收之年。

（1）這首詩第二句中“遠(yuǎn)意”包含哪些情感？請簡要分析。

（2）請簡要賞析詩歌二、三聯(lián)在表達(dá)技巧上的特色。

3. 閱讀下面的詩歌，回答問題。

分題得漁村晚照

〔宋〕 徐 照

漁師得魚繞溪賣，小船橫系柴門外。

出門老嫗喚雞犬，張斂蓑衣屋頂曬。

賣魚得酒又得錢，歸來醉倒地上眠。

小兒啾啾問煮米，白鷗飛去蘆花煙。

描寫自然風(fēng)光的詩句范文第4篇

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；品詞；想象；朗讀

古典詩文是我國民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源：它們有的描繪祖國的壯麗山河；有的勾畫優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標(biāo)的要求，還是從語文教材的教學(xué)內(nèi)容來看，對小學(xué)階段的古詩教學(xué)都給予了重視。可它卻也一直是我們在教學(xué)中的大難題，有著許許多多的困惑：如如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣；如何能讀詩入境等等。再加上古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現(xiàn)在的語言習(xí)慣差別很大，因此，古詩的學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說也是個難點(diǎn)。下面就自己在古詩方面的教學(xué)談幾點(diǎn)體會。

一、了解背景，理解詩意

學(xué)習(xí)古詩，首先要讓學(xué)生了解古詩的寫作背景，知道詩人當(dāng)時的處境和心態(tài)，然后再去理解詩意、體會感情就容易多了。如《春夜喜雨》一詩，詩人杜甫在創(chuàng)作此詩時，因陜西旱災(zāi)嚴(yán)重來到四川成都定居已有兩年。他親自耕作，種菜養(yǎng)花，與農(nóng)民交往，因而對春雨之情很濃，寫下了這首描寫春夜降雨，潤澤萬物的美景，抒發(fā)了詩人的喜悅之情。這樣，學(xué)生了解了詩的寫作背景，再去理解古詩，就會水到渠成。

二、嚼字品詞，加深理解

字、詞是古詩的組成單元，學(xué)懂字、詞是進(jìn)一步理解詩句含義、分析詩的意境的重要步驟。詩中的一字一詞都經(jīng)過詩人的千錘百煉，因此，抓住重點(diǎn)字、詞分析理解詩意是古詩教學(xué)中的重點(diǎn)。如《梅花》一詩，學(xué)生通過對“凌寒”“獨(dú)自”“唯”“遙知”“暗香”這幾個詞的理解，很快就會知道這首詩是在贊美梅花，因?yàn)樗晃穱?yán)寒，散發(fā)著芳香。如果我們咬文嚼字，認(rèn)真推敲，就能體會詩人煉字遣詞的技巧。歷來受人贊嘆的《泊船瓜洲》里“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，在教學(xué)時要求學(xué)生將“綠”換成另一個字，是否更好？在學(xué)生得出自己的答案后，再告訴學(xué)生作者曾試用“來”“到”“入”“過”“滿”等字，使學(xué)生領(lǐng)悟到這些字都不如“綠”字有形有色，“綠”字寫出了春風(fēng)的能動性，立刻可以染綠江南，給人一種鮮明的形象感。

三、學(xué)會想象，體會感情

每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細(xì)細(xì)品味，發(fā)揮想象力，把學(xué)生引入詩的情境中，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來。這樣，就會產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，對感情體會得更深入。比如在學(xué)習(xí)《鋤禾》這首詩時，讓學(xué)生閉上眼睛想一幅畫，然后告訴大家你看到了一幅什么樣的畫，學(xué)生分別說：“我看到了一個中午，有特別大的太陽”?！拔铱吹揭粋€農(nóng)民伯伯在地里鋤草，他的衣服全汗?jié)窳耍苄量唷?。“我們吃的飯都是農(nóng)民伯伯的汗水換的……”這就是詩中的真實(shí)畫面，根據(jù)學(xué)生所說的加以引導(dǎo)，學(xué)生就會懂得珍惜勞動，珍惜糧食。小學(xué)教材所選的古詩大都是語言優(yōu)美，充滿詩情畫意的，學(xué)習(xí)每一首詩如果能讓學(xué)生在頭腦中出現(xiàn)畫面，那學(xué)生對詩的內(nèi)容無形中就了解了，在引導(dǎo)中也能體會詩的思想感情。背景不同，表達(dá)的情感也不同。就拿“送別”主題來說，有李白的《贈汪倫》，寫汪倫以歌聲送友，李白借潭水抒友人對已感情之深；有李白的《送盂浩然之廣陵》，寫李白以目光送友，以長江之水喻友人之間感情綿綿不絕；有王維的《送元二使安西》，王維以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表達(dá)對友人離去的傷感之情。這些都淋漓盡致的表達(dá)出作者對友人的依依不舍之情。

再比如：翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、范成大的《四時田園雜興》、張志和的《漁歌子》等為我們描繪出風(fēng)景優(yōu)美的田園風(fēng)光，表達(dá)出對大自然、對勞動人民的贊美。同樣是寫景詩，不同的是李白的《獨(dú)坐敬亭山》，不僅寫出了敬亭山秀麗的風(fēng)光，其中“盡”、“孤獨(dú)”、“只有”等詞又體會出詩人無比孤寂的心情。從背景資料當(dāng)中，我們知道李白才華橫溢，青年時雄心壯志，無奈朝廷黑暗，世態(tài)炎涼，長期的漂泊生活使他飽嘗人間辛酸的滋味，孤寂之感倍生，所以朗讀時要讀出壓抑孤獨(dú)的心境。

四、指導(dǎo)朗讀，熟讀成誦

描寫自然風(fēng)光的詩句范文第5篇

石榴，雌雄同株，在我國北方為落葉小喬木或灌木，在南方熱帶地區(qū)則為常綠植物。葉片質(zhì)地肥厚、葉脈紅色，形狀為卵圓形，全緣無葉齒，根系分布較淺，須根較多，根系發(fā)達(dá)。石榴樹耐旱、耐瘠薄、不抗?jié)?、喜溫暖、喜光照，在土壤pH值為4.5～8.2范圍內(nèi)的任何地形、地勢下都可種植，不過以質(zhì)地疏松的石灰質(zhì)壤土最好。因?yàn)樵?19℃以下時，石榴樹會因凍害而致使其死亡，所以，需要在極寒天氣時做好防寒措施。

石榴的文化底蘊(yùn)

石榴原產(chǎn)于古代波斯，經(jīng)過2000多年與中國傳統(tǒng)文化的融合，已經(jīng)形成特有的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，并獨(dú)具特色的中國石榴文化。歷代名家出于對石榴的喜愛，作了大量吟詠石榴的詩詞，并賦予了沃丹、安石榴、丹榴、天漿、丹若、金罌、涂林等許多美麗的名字。農(nóng)歷的5月，大紅、桃紅、橙黃、粉紅、白色等各種顏色的石榴花爭相盛開，是石榴花最艷的季節(jié)，因此，5月有“榴月”的雅稱。在明朝，石榴就已經(jīng)開始進(jìn)入插花市場，有“花盟主”的稱號，列為花主，由此可見在古代，石榴被人推崇之極。在我國優(yōu)良的民族文化中，石榴被人們喻為繁榮昌盛、和睦團(tuán)結(jié)的佳兆，是吉祥如意、子孫千秋的象征，是人們喜愛的吉祥之果。在民間，石榴是親朋好友彼此之間饋贈的重要禮品，中秋佳節(jié)送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，結(jié)婚生子也有送石榴的風(fēng)俗，以示家庭美滿、多子多孫。石榴還有友誼長存的象征，榴原作“留”，賦予“留”之意，自古至今就有“折柳贈別”與“送榴傳誼”之說，是我國民族文化有的民俗。石榴與愛情也有著密切的聯(lián)系，在古代因?yàn)槟贻p女子多喜歡穿著石榴紅色的裙子，被稱為“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美麗所征服。在日本，石榴象征夫妻恩愛，家庭和睦，還有在端午節(jié)佩戴石榴型香囊的風(fēng)俗。

石榴的園林綠化應(yīng)用方式

1庭院綠化和景觀綠化

在古代，石榴就應(yīng)用于庭院美化綠化。唐代詩人孔紹安曾用“可惜庭中樹，移根逐漢臣。只為來時晚，花開不及春”。這樣的詩句描寫石榴栽植于庭院中的美麗景色。庭院具有環(huán)境較好的小氣候，石榴適應(yīng)性強(qiáng)，栽培區(qū)域廣，屬于栽植石榴的理想場所。石榴初春觀葉，碧綠有光澤；入夏觀花，從農(nóng)歷5~9月，花色艷麗，花期長；秋天果實(shí)累累，點(diǎn)綴于綠枝之間；冬天觀姿，石榴樹姿清雅，枝條扭曲形狀獨(dú)特，在庭院中觀賞價值極高。同時，石榴可以吸收二氧化硫和汽車尾氣等，降低煙塵、凈化空氣，有保護(hù)美化環(huán)境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公園、廣場綠化設(shè)計(jì)的理想樹種。

2盆景景觀

隨著人民生活水平的提高，石榴被制作成高級盆景放置于庭院、公共空間或居民家中景觀觀賞。石榴樹是制作盆景的上好材料，其干勁壯古樸、根繁多盤曲、花艷葉細(xì)、果美枝多，將其制作盆景，展現(xiàn)自然風(fēng)光，隨季節(jié)的變化，還呈現(xiàn)出不同的意境。微型或小型盆景一般選擇月季石榴、墨石榴等矮生品種。大中型盆景多選用修剪蟠扎完成的老樁或枯樁，有直干、雙干、曲干、斜干等形式，枝葉多為自然造型。

3海灘、山坡綠化