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世界姐妹日范文第1篇

下班后，山本惠子邀我一起到她家吃飯，我推辭不過(guò)只好點(diǎn)頭同意。因?yàn)樯奖净葑拥募揖嚯x學(xué)校比較遠(yuǎn)，我們只能乘坐地鐵前往。當(dāng)時(shí)正值下班高峰，地鐵里早已是人滿(mǎn)為患，我只好擠進(jìn)去牢牢抓住身邊的扶手。大概過(guò)了半分鐘，我身邊的一位老者站了起來(lái)，示意我坐下，我頓時(shí)受寵若驚，自己年紀(jì)輕輕，怎能勞煩老人讓座？謙讓了許久，他還是一個(gè)勁地鞠躬并說(shuō)“請(qǐng)坐，請(qǐng)坐”，我怕對(duì)方誤會(huì)，只有恭敬不如從命了。下地鐵后，我抑制不住心中的疑惑，問(wèn)山本惠子那位老人為什么偏偏給我讓座。山本惠子微微一笑，用手指了指我衣服上的?；?，說(shuō)：“因?yàn)榭吹侥愕穆殬I(yè)是教師，那位老先生才給你讓座的?！?/p>

第一次到別人家吃飯，無(wú)論如何也應(yīng)該買(mǎi)些禮品。山本惠子沒(méi)有拒絕我的請(qǐng)求，她告訴我前面不遠(yuǎn)處有一家“教師商店”，只要能證明自己是教師，所有商品都會(huì)享受不同程度的折扣?！爸挥薪處煵拍苡羞@種待遇嗎？”我好奇地問(wèn)。山本惠子點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“日本民眾最尊敬的人就是教師，商販們把教師光顧自己的生意看作是一種榮耀?！?/p>

山本惠子告訴我，在日本的教育財(cái)政預(yù)算中，教師工資所占的比例最大，目前大約占到80%。其中，日本政府積極鼓勵(lì)高學(xué)歷畢業(yè)生到中小學(xué)任教。早在1985年日本政府就規(guī)定，大專(zhuān)畢業(yè)生去幼兒園任教，起始月薪162100日元；去小學(xué)和初中任教164700日元；去高中任教164500日元；去大學(xué)任教153500日元。而如果是獲得了學(xué)士學(xué)位甚至是博士學(xué)位的話(huà)，去基礎(chǔ)學(xué)校任教的月薪是去高等學(xué)校任教的幾倍甚至十幾倍。

值得一提的是，日本的教師待遇在全國(guó)任何學(xué)校都是一樣的，城市與農(nóng)村，最南與最北都沒(méi)有差別，即使經(jīng)常搞輪換制，老師們也沒(méi)有任何怨言。而且所有的教師都是政府公務(wù)員待遇，中小學(xué)教師不評(píng)職稱(chēng)，一經(jīng)當(dāng)上教師，就是終身制。沒(méi)有級(jí)別，只有資格新老之別。日本中小學(xué)的教師與學(xué)生都不評(píng)任何先進(jìn)與等級(jí)，大家從學(xué)生到教師都一視同仁。正因?yàn)槿绱藘?yōu)越的條件，因此日本中小學(xué)教師入門(mén)的門(mén)檻很?chē)?yán)。中小學(xué)的公立教師，需要取得相應(yīng)教師資格證，并參加由自治體組織的考試，考試競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，無(wú)論是哪個(gè)地區(qū)的招考錄取比例都超過(guò)10比1。

在第二次世界大戰(zhàn)前后，日本中小學(xué)教師不合格率很高，但是經(jīng)過(guò)幾十年的努力，現(xiàn)在已經(jīng)完全改觀。據(jù)1990年日本人事院統(tǒng)計(jì)，日本中小學(xué)教師中，大學(xué)畢業(yè)的占94%；高中教師中，大學(xué)畢業(yè)的占88.6%，碩士、博士畢業(yè)的占10%。中小學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的提高，有力地保證了日本科技的發(fā)展。

世界姐妹日范文第2篇

我們生怕江邊人多沒(méi)有地方坐，一大早，也就5點(diǎn)鐘吧，就冒著涼涼的晨風(fēng)出發(fā)了。哎，我們還是去晚了一點(diǎn)點(diǎn)，松花江邊已經(jīng)人山人海，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的人墻堵在我們眼前，啥也看不著了。我們走呀走呀，找呀找呀，走了很久，找了好久，老爸跟人說(shuō)了很多感謝話(huà)，才終于在人海中擠了一個(gè)地方，讓我和好朋友朱星宇坐下。

哈哈，這里真是熱鬧啊！兩架直升機(jī)，驕傲地?fù)]著翅膀，沿著松花江在天上轟隆隆地飛過(guò)來(lái)飛過(guò)去，活像兩只大大的蜻蜓；美麗的江鷗，在寬闊的松花江上，一會(huì)兒飛起來(lái)，一會(huì)兒落下去，好像在向人們宣告，這是它們的地盤(pán)，不許來(lái)占領(lǐng)；一條條的三角帆船在江面快速滑過(guò)，一艘艘摩托快艇在表演水上舞蹈，它們又轉(zhuǎn)圈又蹦跳的，激起浪花朵朵，真是太酷了……

賽龍舟快開(kāi)始了，快活的江水已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，它們讓龍舟騎在自己的背上來(lái)進(jìn)行比賽。咚咚咚，咚咚咚，咚咚咚，一陣陣鼓聲響起，果然是賽龍舟開(kāi)始了，隨著鼓聲，“一二、一二！一二、一二！一二、一二！”三條長(zhǎng)長(zhǎng)的龍舟，滿(mǎn)滿(mǎn)的一排排賽手，他們穿著紅紅的彩衣，一彎腰一彎腰，整齊用力地劃著大槳，龍舟在水上像一條條機(jī)靈的海豚在穿梭，像一條條飛起來(lái)的飛魚(yú)，呼呼向前、向前，岸上的人們飛舞著節(jié)日彩旗，大聲呼喊著“加油、加油、加油、加油”，三條龍舟從江上游了出發(fā)，飛快地從眼前沖了過(guò)去，幾條江船擋住了，看不見(jiàn)了，讓它們爭(zhēng)奪冠軍去吧，這是第一組。第二組，第三組，第四組，第五組，一會(huì)兒就賽完了，結(jié)束了！哎，龍舟太少了。

“走吧，我們?nèi)プ?，上太?yáng)島！”老爸說(shuō)。于是，我們乘坐江船到江對(duì)面，再坐旅游觀光車(chē)，四處游玩，哈哈，我們還去江里游泳了呢！

世界姐妹日范文第3篇

享受節(jié)日是件挺好的事

劉揚(yáng)

成都世紀(jì)城假日酒店總經(jīng)理

隨著生活質(zhì)量的不斷提高，人們?cè)诰駣蕵?lè)層面的需求也越來(lái)越多，于是更多的從前不被在意的節(jié)日如今開(kāi)始受到重視。以前也許我們只過(guò)幾個(gè)重大的節(jié)日，比如春節(jié)、國(guó)慶節(jié)。但現(xiàn)在，每個(gè)月都有這樣那樣的節(jié)日被人們提起。而且西方節(jié)日比如情人節(jié)、圣誕節(jié)我們會(huì)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)我們更是要過(guò)，近幾年還派生出中國(guó)的情人節(jié)——七夕。我覺(jué)得人們有越來(lái)越多的閑暇關(guān)注、享受這些節(jié)日，是一件挺好的事情。世紀(jì)城假日酒店也會(huì)非常重視這個(gè)節(jié)日，適時(shí)推出相應(yīng)的服務(wù)。不過(guò)（七夕）那天我估計(jì)很難有私人時(shí)間，那會(huì)是酒店比較忙的日子。

更貼心的服務(wù)帶給家庭不一樣的浪漫

段曉艷

仁和春天百貨市場(chǎng)推廣部高級(jí)主管

仁和春天一直主打的就是服務(wù)。除了常規(guī)的七夕情人節(jié)促銷(xiāo)，我們今年主要是希望在服務(wù)上為顧客帶來(lái)更溫馨的感受。會(huì)員到店，我們會(huì)提供陪同購(gòu)物、免費(fèi)送貨、挑選禮品等服務(wù)。因?yàn)榭紤]到很多顧客，尤其是男性顧客，可能不太擅長(zhǎng)挑選給另一半的禮物，那么我們的客服也會(huì)根據(jù)顧客的需求給出建議。如果是夫妻到店，我們也會(huì)以更好的服務(wù)帶給他們不一樣的購(gòu)物體驗(yàn)，讓他們享受到尊貴的服務(wù)體驗(yàn)，過(guò)一個(gè)更溫馨的七夕節(jié)。

來(lái)王府井感受唯美時(shí)光

游菲

成都王府井百貨營(yíng)銷(xiāo)策劃部經(jīng)理

為了讓消費(fèi)者能夠度過(guò)一個(gè)浪漫的七夕節(jié)，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了很多活動(dòng)和禮品。比如你可以來(lái)王府井為心愛(ài)的人挑選一份值得紀(jì)念的禮物，我們準(zhǔn)備了經(jīng)典的香氛、精致的腕表，還有各類(lèi)服裝、珠寶、手包等供消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)，送給心愛(ài)的TA。同時(shí)，我們?cè)谄呦?jié)還準(zhǔn)備了活動(dòng)，包括單身下午茶的相親派對(duì)和穿越愛(ài)情活動(dòng)。穿越愛(ài)情活動(dòng)中，工作人員將帶你穿越不同年代的老情歌，為你演繹影視劇中的經(jīng)典情侶，給七夕節(jié)帶來(lái)不同的感受。豐富多彩的活動(dòng)和促銷(xiāo)，只是希望大家能夠感受這個(gè)七夕最唯美的浪漫時(shí)光。

珠寶界來(lái)客

學(xué)會(huì)日常生活中愛(ài)的表達(dá)

宋曉

四川琢玉珠寶有限公司總經(jīng)理

我們公司一般會(huì)留下顧客信息，對(duì)于他們的生日、結(jié)婚周年/10年/20年都會(huì)有記錄，在生日的時(shí)候會(huì)給顧客送去蛋糕和鮮花，而對(duì)于結(jié)婚周年/10年/20年這種重大節(jié)點(diǎn)，我們會(huì)貼心地寄去該季流行珠寶目錄供選擇，還會(huì)送去精美禮品。反而情人節(jié)和七夕節(jié)這種節(jié)日我們并沒(méi)有推出特別的活動(dòng)吸引顧客。大概現(xiàn)在過(guò)情人節(jié)和七夕節(jié)的年輕人要多一點(diǎn)，而我們留下顧客信息的年長(zhǎng)夫妻還沒(méi)有過(guò)情人節(jié)和七夕節(jié)的習(xí)慣和需求。所以讓更多夫妻來(lái)過(guò)七夕節(jié)，還有待媒體多渲染節(jié)日氣氛，教給大家日常生活中愛(ài)的表達(dá)。

買(mǎi)件玉石首飾作禮物

解永順

成都銀豐堂寶玉總經(jīng)理

上門(mén)買(mǎi)玉石的以女顧客居多，她們會(huì)買(mǎi)玉石首飾作為給自己的禮物。但很少有男顧客來(lái)買(mǎi)首飾給太太做禮物的，更不用說(shuō)七夕節(jié)禮物了。希望有更多男士意識(shí)到在七夕節(jié)送件禮物給妻子是件很浪漫的事。

七夕節(jié)應(yīng)該被更加重視

姜茜

蒂爵國(guó)際集團(tuán)有限公司企劃經(jīng)理

我們?yōu)槠呦υO(shè)置了很多活動(dòng)。專(zhuān)為七夕節(jié)推出的新品光聽(tīng)名字就非常唯美浪漫，適合七夕這個(gè)浪漫的節(jié)日，像“唯愛(ài)”“汐言”“星語(yǔ)”“依晴”。除了新品上市和優(yōu)惠贈(zèng)券活動(dòng)，我們還專(zhuān)門(mén)拿出一枚名字是“牽掛一生”的吊墜設(shè)置了“尋寶”環(huán)節(jié)。所有這一切都代表了我們對(duì)七夕節(jié)的重視。

餐飲界來(lái)客

為每對(duì)夫婦設(shè)計(jì)浪漫

唐嵐

世界姐妹日范文第4篇

摘要：民族文化傳播是建立民族傳播學(xué)的重要內(nèi)容，研究民族文化傳播中的文化傳播現(xiàn)象和規(guī)律對(duì)于建立中國(guó)的民族傳播學(xué)意義重大。從文化傳播的角度，把民俗節(jié)日視為民族文化傳播的文本，運(yùn)用當(dāng)代傳播學(xué)的知識(shí)分析民俗節(jié)日中的文化傳播媒介及其特性，在分析眾多民俗節(jié)日的基礎(chǔ)上，把民俗節(jié)日文化傳播中的傳播媒介分為音樂(lè)歌舞符號(hào)群、物體語(yǔ)言符號(hào)群和民俗文化傳播中的終極媒介—人，希望有助于民族文化信息傳播規(guī)律的把握和民族傳播學(xué)的建構(gòu)。

民俗節(jié)日是人類(lèi)社會(huì)生活中獨(dú)特的、普遍的人類(lèi)文化行為。世界范圍內(nèi)，民俗節(jié)日蔚然大觀，精彩紛呈，可謂無(wú)國(guó)不節(jié)、無(wú)族不節(jié)、無(wú)日不節(jié)。中國(guó)民族眾多、文明燦爛，民俗文化豐富多彩、絢麗多姿。論文百事通民俗節(jié)日，作為一種民俗事象，是“一年當(dāng)中的種種傳承線(xiàn)路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日”。

從文化傳播的角度來(lái)看，民俗節(jié)日它實(shí)質(zhì)上是某一民俗群體以某一社會(huì)主題為內(nèi)容，在特定時(shí)間舉行的、以民俗群體成員為主要對(duì)象的民族文化傳播活動(dòng)。本文把民族民俗節(jié)日視作一個(gè)文化傳播文本，從傳播學(xué)的視角考察民族民俗節(jié)日中的傳播媒介及其特性，期許有助于把握民俗節(jié)日民族文化信息傳播的規(guī)律。

一、民族文化傳播視野中的媒介觀

傳播學(xué)意義上的媒介觀認(rèn)為媒介指的是使信息在空間上移動(dòng)、在時(shí)間上得以保存的載體。它由物質(zhì)實(shí)體、符號(hào)和信息三個(gè)合要素構(gòu)成，它們相輔相成，缺一不可。在這其中，符號(hào)是最為重要的要素。表征事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的信息，只有被我們用符號(hào)序列表達(dá)出來(lái)，才能成為被傳播的真正意義上的信息。傳播行為包含兩個(gè)重要的方面：一方面是將信息表達(dá)出來(lái)，另一方面是對(duì)符號(hào)序列進(jìn)行解讀。而不論是信息的表達(dá)還是信息的接受，都離不開(kāi)符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)就是人類(lèi)用以表達(dá)和解釋意義的信息的形式。

對(duì)于符號(hào)的認(rèn)識(shí)和界定，學(xué)者們有種種不同的看法，其中，以下三種具有代表性。第一種看法將符號(hào)看作意義和形式的統(tǒng)一體，認(rèn)為符號(hào)兼具意義和形式兩個(gè)要素。此種觀點(diǎn)著眼于符號(hào)的內(nèi)部構(gòu)成，將符號(hào)看作意義和形式的合成物，有助于人們把握符號(hào)的內(nèi)在特點(diǎn)，并有利于符號(hào)意義的分析；第二種觀點(diǎn)將符號(hào)看作意義的外在形式，認(rèn)為符號(hào)只是所指物的一個(gè)代表。此種觀點(diǎn)將符號(hào)系統(tǒng)看作一種形式系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的指示作用，主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)的外部功能，有助于把符號(hào)和其他非符號(hào)實(shí)體區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)符號(hào)的劃界很有幫助。第三種看法是符號(hào)學(xué)先驅(qū)皮爾士對(duì)符號(hào)學(xué)所作的闡釋。皮爾士對(duì)符號(hào)的定義是：“一個(gè)符號(hào)或者說(shuō)象征是某人用來(lái)從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西”。他把符號(hào)分為三個(gè)構(gòu)成要素：代表事物的對(duì)象，符號(hào)的指示對(duì)象和對(duì)符號(hào)的解釋。

筆者認(rèn)為，作為民族文化符號(hào)的符號(hào)應(yīng)該滿(mǎn)足以下條件：第一，符號(hào)應(yīng)該是意義與形式的統(tǒng)一體。第二，符號(hào)應(yīng)該是特定指示對(duì)象的代表物。第三，這種代表關(guān)系應(yīng)該得到某一民族、群體、團(tuán)體、社區(qū)的普遍承認(rèn)，成為某一社會(huì)區(qū)域的既定習(xí)慣。一般而言，前兩個(gè)條件已經(jīng)是符號(hào)成立的充分條件，但在民族文化傳播領(lǐng)域內(nèi)，民族文化符號(hào)還必須滿(mǎn)足第三個(gè)條件。民族文化符號(hào)必須得到了特定民族群體的普遍認(rèn)同，成為特定民族群體普遍使用的、特定指示對(duì)象的、表達(dá)某一民族文化意義的代表物。

二、民俗節(jié)日文化傳播媒介分析

2.1民俗節(jié)日文化傳播中的音樂(lè)歌舞符號(hào)

群音樂(lè)歌舞是許多民俗節(jié)日中常見(jiàn)的內(nèi)容，也是民俗節(jié)日民族文化信息傳播中非常重要的媒介。音樂(lè)歌舞符號(hào)群中的符號(hào)主要有樂(lè)器、歌曲唱詞、舞蹈動(dòng)作等。

民族樂(lè)器是民族藝術(shù)傳播的主要的物體語(yǔ)言符號(hào)。對(duì)于有音樂(lè)歌舞的民俗節(jié)日，民族樂(lè)器是不可缺少的“道具”，也是民族藝術(shù)、民族文化的主要載體。我國(guó)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族也有自己民族特色濃郁的民族樂(lè)器，如漢族的二胡、二弦、項(xiàng)吶、琵琶，彝族的葫蘆笙，哈薩克族的冬不拉，苗、瑤、侗族的蘆笙等等。彝族的葫蘆笙是“踏歌”、“打歌”和《葫蘆笙舞》的主要伴奏樂(lè)器。聚居在金沙江畔的彝族人民，每逢春節(jié)拜年、迎送賓客、嘗新米、舉行開(kāi)秧門(mén)儀式、喜慶婚嫁或男女戀愛(ài)等場(chǎng)合，都要吹奏葫蘆笙，所奏的樂(lè)曲也與人們的生活密切相關(guān)，如《迎親調(diào)》、《送親調(diào)》、《串姑娘調(diào)》、《過(guò)山調(diào)》、《放羊調(diào)》、《趕街調(diào)》、《過(guò)年調(diào)》、《擺飯調(diào)》等等。

民族歌曲唱詞中包含著大量的民族文化信息。大理白族“繞三靈”中演唱的大本曲是演唱長(zhǎng)篇故事的曲子。據(jù)大理州文化局的統(tǒng)計(jì)，大本曲的傳統(tǒng)曲目總數(shù)有148個(gè)，包括能見(jiàn)到本子的傳統(tǒng)唱本82本，還有歷史上曾經(jīng)有過(guò)但已失傳的唱本曲目66個(gè)。傳統(tǒng)曲目的題材內(nèi)容，一是移植改編自漢族地方戲曲故事，如《柳蔭記》、《天仙配》、《鍘美記》等。二是取材于白族自己的歷史、生活及民間故事的創(chuàng)作。其中以《磨坊記》等為上乘之作。還有許多近年出現(xiàn)的表現(xiàn)新題材、新生活、新人物的創(chuàng)作曲目，如《翻身記》、《白毛女》、《望夫云》、《活雷鋒》、《八十年代新蒼洱》等。

民族舞蹈動(dòng)作也是民族文化信息的重要符號(hào)。白族“繞三靈”中的白族舞蹈豐富多彩，主要為花柳曲舞、霸王鞭舞、金錢(qián)鼓舞和雙飛燕舞四種?；枋歉鞔濉袄@三靈”隊(duì)伍引導(dǎo)男女(巫現(xiàn))唱花柳曲時(shí)所舞，有專(zhuān)門(mén)的舞步；霸王鞭舞是大理白族地區(qū)常見(jiàn)的一種集體舞蹈形式，人數(shù)少則十人以下，多則數(shù)十人，上百人。其舞步、隊(duì)形變化多樣，有“打四腳”、“二龍搶寶”、“五梅花”、“金雞打架”等數(shù)十種，基本動(dòng)作是“腳勾腳”、“心合心”、“背靠背”等，成為白族舞蹈最基本的舞蹈詞匯，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)部落內(nèi)不加區(qū)別的關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存，是對(duì)男女交靖動(dòng)作的象征和模擬。

2.2民俗節(jié)日文化傳播中的物體語(yǔ)言符號(hào)群

傳播學(xué)視野中的物體語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)生產(chǎn)生活中所使用的物體，如生產(chǎn)工具、衣服、飾物、家具等等，他們往往傳遞出使用者的某些信息，具有符號(hào)的意指作用。物體語(yǔ)言符號(hào)是民俗節(jié)日文化傳播活動(dòng)中十分重要的一類(lèi)媒介。作為民俗節(jié)日活動(dòng)的主體—民眾的服飾、使用的工具等等都會(huì)傳達(dá)出特定民族文化信息，成為特定民族文化信息傳播的媒介。

大理白族“繞三靈”活動(dòng)中，人們穿上獨(dú)特的民族服飾，在太陽(yáng)穴處貼上太陽(yáng)膏，在手持楊柳枝和牛尾的老人組成的前導(dǎo)的帶領(lǐng)下，吹吹打打、載歌載舞，一路歡歌，繞過(guò)佛都崇圣寺、神都“慶洞”本主廟和“仙都”洱河神祠。幾乎所有參加“繞三靈”的人都要在太陽(yáng)穴處貼太陽(yáng)膏，是太陽(yáng)的代表物和太陽(yáng)字樣的象征物。直接表達(dá)了參加“繞三靈”的白族人民對(duì)太陽(yáng)神力的頂禮膜拜和祈求風(fēng)調(diào)雨順的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)，“太陽(yáng)與人類(lèi)的性器官一樣被評(píng)為是地上繁殖力最大的象征”。在白語(yǔ)里，太陽(yáng)被稱(chēng)為，也被稱(chēng)為，兩者在語(yǔ)音符號(hào)上是一致的。太陽(yáng)膏實(shí)質(zhì)上是在家庭起源的歷史過(guò)程中，人類(lèi)部落內(nèi)不加區(qū)別的關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存。古代的“繞三靈”，當(dāng)人們來(lái)到桑林谷，當(dāng)夜幕降臨之后，參加活動(dòng)的人們都會(huì)到林蔭深處進(jìn)行不加區(qū)別的，以實(shí)現(xiàn)自己的祈愿。因而，太陽(yáng)膏實(shí)質(zhì)上是象征著“繞三靈”活動(dòng)本質(zhì)的重要符碼之一。

繞三靈隊(duì)伍的前導(dǎo)手持的柳樹(shù)枝，是古代“社”祭文化的遺存，是各村“社樹(shù)”的象征，是各村土地和本主神的代表物。同樣由他們手持的牛尾蚊帚，是農(nóng)耕文明的象征，傳達(dá)出人們對(duì)農(nóng)耕文明時(shí)期“?！边@一重要生產(chǎn)工具的崇敬心情。在“社”的神樹(shù)上懸掛的“葫蘆”，表達(dá)了人們對(duì)生殖和生產(chǎn)豐收的祈望，它“通過(guò)比喻的手法將以上種種擬借轉(zhuǎn)化綜合，圓滿(mǎn)地完成了‘繞山林’是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，以女陰—女神崇拜為中心，以求子嗣為目的，以野合為現(xiàn)實(shí)手段，以桑林舞為現(xiàn)實(shí)手段的補(bǔ)充這樣一個(gè)層壘式堆積的歷史主題。

這樣的物體語(yǔ)言符號(hào)還有很多，比如端午期間歷代沿襲用彩色或五色的線(xiàn)、縷、索作為象征驅(qū)邪辟妖節(jié)物的“端午索”?！岸宋缢鳌逼贩N繁多、形制各異，它曾經(jīng)作為端午節(jié)重要的吉祥象征物而存在于中國(guó)大部分地區(qū)，堪稱(chēng)中國(guó)絲索手工藝飾品的一大瑰寶?！岸宋缢鞑⒉痪粥笥讵M義的物質(zhì)層面，而是女性性別表達(dá)的象征載體，是一種極具性別修辭意味的符號(hào)形式。端午索上‘書(shū)寫(xiě)著’女性自身角色的期待，寄托著女性對(duì)夫妻、尊長(zhǎng)、子女等和諧關(guān)系的渴盼，模塑著女性的社會(huì)化的角色形象。在社會(huì)勞動(dòng)分工的背景下，端午索這種節(jié)物形式集中反映了中國(guó)古代社會(huì)女性表述的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、承襲性及其流變性的特點(diǎn)”。

2.3人—民俗節(jié)日文化傳播的終極媒介

現(xiàn)代傳播學(xué)的建立，得力于人類(lèi)現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代傳播媒介—報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等的相繼出現(xiàn)使得人類(lèi)社會(huì)的信息傳遞越來(lái)越快捷、便利，人們對(duì)于世界的感知也更加遙遠(yuǎn)和快速。在各種傳播媒介構(gòu)筑的傳播網(wǎng)絡(luò)中，世界逐漸地聯(lián)接成了一個(gè)“地球村”，麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出的、大膽而新奇的概念正逐漸變成現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，使得人類(lèi)社會(huì)前所未有地面臨著由此而帶來(lái)的文化危機(jī)，世界范圍內(nèi)，許多民族文化正面臨著文化全球化帶來(lái)的沖擊，使它們?yōu)l臨衰滅；文化發(fā)展的單一化，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心、極端自我內(nèi)化、心理上封閉的容器人的出現(xiàn)，給我們的文化肌體和社會(huì)肌體帶來(lái)諸多問(wèn)題。人們開(kāi)始懷念人類(lèi)從前“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”和“最是小姑歌焚調(diào)，聲聲唱人有情天”的詩(shī)意場(chǎng)面和情懷。今天，如此詩(shī)意的場(chǎng)面也只有在一些民族地區(qū)的民俗節(jié)日上才可以看到。

德國(guó)學(xué)者恩斯特?卡西爾在他著名的著作《人論》中獨(dú)樹(shù)一幟地把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。他說(shuō)，“對(duì)于理解人類(lèi)文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性是個(gè)很不充分的名稱(chēng)。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物(animalsym-bolicum)來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路—通向文化之路。”在卡西爾看來(lái)，符號(hào)是“人的本性的提示”，是人的本質(zhì)屬性之所在。

傳播活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它與人類(lèi)社會(huì)相伴相隨。從人類(lèi)誕生之初到如今，不管傳播技術(shù)如何發(fā)展進(jìn)步，但具有社會(huì)意義的傳播行為都是以人為基礎(chǔ)的。人類(lèi)在發(fā)明符號(hào)、運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的過(guò)程中，傳播行為和傳播活動(dòng)發(fā)揮著不可磨滅的作用。文化本身是傳播建構(gòu)的產(chǎn)物。因而，把作為符號(hào)的創(chuàng)造者、使用者、傳承者的人類(lèi)稱(chēng)為符號(hào)的第一媒介、終極媒介是順理成章、言之有理的。

世界姐妹日范文第5篇

在快速發(fā)展的中國(guó),曾一度繁榮的資源型城市,于資源枯竭之后,在困境中掙扎的案例不勝枚舉。

北京房山區(qū)南窖鄉(xiāng),煤炭開(kāi)采曾一度是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。雖然資源并末枯竭,但生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展的功能定位,南窖的煤炭開(kāi)采也因不合大勢(shì)而“被枯竭”。

“被枯竭”的南窖伺去何從?事實(shí)上,資源枯竭或“被枯竭”后,無(wú)非確三個(gè)結(jié)果:一是就地消亡,就像美國(guó)的很多鬼城;二是整體遷移,像陜西的銅川縣城;三是轉(zhuǎn)型發(fā)展,這是我們最愿意看到的結(jié)果。南窖重生,關(guān)鍵就在于轉(zhuǎn)型。

南窖鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)五年的探索,在替代產(chǎn)業(yè)中尋找到了轉(zhuǎn)型出路。得益于此,昔日煤域以綠色新山鄉(xiāng)重新煥發(fā)生機(jī)。

浴火重生

北京全市小煤礦關(guān)閉始于2005年,彼時(shí)的南窖鄉(xiāng)同樣處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的十字路口。生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)的功能定位,決定了南窖必須“因地制宜,因坡制宜、因溝制宜”,尋找到一條煤炭開(kāi)采之后的復(fù)興之路。

南窖鄉(xiāng)黨委書(shū)記孫建華告訴記者,仔細(xì)分析之下,除煤炭資源外,平均海拔為754.9米的南窖鄉(xiāng),其實(shí)還有諸多自然優(yōu)勢(shì):林木總面積達(dá)4057.8公頃,植被覆蓋率達(dá)70%以上,自然環(huán)境優(yōu)美獨(dú)特;典型的溫帶大陸性季風(fēng)氣候,年平均氣溫約12℃、降水量約650-700毫米,有各種果樹(shù)30余萬(wàn)株,物產(chǎn)極其豐富;此外,由于此前過(guò)度依賴(lài)單一的煤炭開(kāi)采,民風(fēng)民俗和歷史遺跡得以完好保存。

和諸多資源轉(zhuǎn)型區(qū)域一樣,農(nóng)業(yè)和旅游被自然而然地推到了發(fā)展的前臺(tái)。結(jié)合豐富的農(nóng)業(yè)物產(chǎn)資源,“農(nóng)游結(jié)合”成為南窖產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的路徑選擇。幾年下來(lái),南窖已初步形成了以99桃王、京棗39、黃嘴杏和良鄉(xiāng)板栗等為代表,特色種植基地匯聚成的特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)群。特別是花港村大作山的文章,山頂種桃,山腰栽茶、山洞育蘑菇、山溝種板栗,林下養(yǎng)柴雞,利用山洞廢棄菌棒和雞糞便,加工后形成有機(jī)肥培育山上的大桃;利用山坡中草藥茶根喂養(yǎng)山下的柴雞,增加雞蛋藥用價(jià)值,形成了高山立體循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式,為在全區(qū)、全市推廣發(fā)展高山立體現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

形成于明朝初期的南窖鄉(xiāng),擁有深厚的文化底蘊(yùn),歷來(lái)就有文化之鄉(xiāng)的美譽(yù)。特別是水峪村作為全鄉(xiāng)發(fā)展民俗旅游業(yè)的龍頭,依托著明清時(shí)期保存至今的100多套、600余問(wèn)古民居和已被上海大世界吉尼斯認(rèn)證為“石碾收藏世界之最”的128石碾,以及市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并成功參加北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式和國(guó)慶群眾聯(lián)歡演出的古中幡,為南窖鄉(xiāng)發(fā)展民俗旅游業(yè)創(chuàng)造了先決條件。

民俗旅游也因此被南窖鄉(xiāng)視為推動(dòng)全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),并借助“農(nóng)游結(jié)合”成功塑造了三張“名片”。即:生態(tài)休閑度假游,打造生態(tài)名片{田園觀光采摘游,打造綠色名片;民俗文化體驗(yàn)游,打造文化名片。

在奧運(yùn)之年的2008年,南窖鄉(xiāng)的工業(yè)發(fā)展再次找到了屬于自己的能力展示舞臺(tái)。利用房山區(qū)域內(nèi)豐富的煤矸石廢棄資源,北京市第一個(gè)煤矸石綜合利用項(xiàng)目,也是全市資源綜合利用示范項(xiàng)目――新能源煤矸石加工廠在南窖鄉(xiāng)建成投產(chǎn)。這一項(xiàng)目年可處理煤矸石25萬(wàn)噸,生產(chǎn)瀝青混凝土基料20萬(wàn)噸,實(shí)現(xiàn)年收入1200萬(wàn)元。

“煤矸石加工廠不僅盤(pán)活利用了原鄉(xiāng)辦水泥廠的閑置場(chǎng)地,而且這個(gè)生態(tài)循環(huán)項(xiàng)目,還可有效地減少煤矸石對(duì)大氣和水源的污染,又可騰退出大量的土地用于生態(tài)環(huán)境建設(shè),可謂一舉多得?！睂O建華說(shuō)。

與此同時(shí),中窖村的板栗加工廠、山泉水廠,生物質(zhì)燃料加工廠等一系列綠色環(huán)保的新項(xiàng)目和環(huán)境友好型企業(yè)孕育而生。

一個(gè)集特色種植、綠色養(yǎng)殖,環(huán)保企業(yè)、民俗旅游業(yè)等多維一體的溝域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,讓這片山村再次充滿(mǎn)了生機(jī)與活力。

規(guī)劃世界城市后花園

礦井及周邊建筑可改作采礦記憶館,向過(guò)去的工業(yè)遺產(chǎn)致敬;原來(lái)送煤的滑道,可以改作滑梯,讓游客快速抵達(dá)由裝煤區(qū)改建的雕塑花園,廢棄的礦井將改建成酒窖和世界上第一個(gè)地下礦井廳……經(jīng)芬蘭薩米寧規(guī)劃公司的專(zhuān)家巧妙“設(shè)計(jì)”,昔日的“煤炭之多”搖身一變成了“燕山綠谷、豐饒之角”,這也是全市7條溝域規(guī)劃國(guó)際招標(biāo)之后,真正由國(guó)際企業(yè)中標(biāo),并率先于全市其他溝域的規(guī)劃方案。

“’燕山綠谷、豐饒之角’概括了南窖鄉(xiāng)的地理位置、優(yōu)美的自然環(huán)境和豐饒多樣的物產(chǎn)?！睂O建華介紹說(shuō),“‘角’與‘窖’諧音,南窖是北京一角,形狀似角,盛產(chǎn)花果。希臘神話(huà)里的‘豐饒之角’(Hom ofPlenty)盛滿(mǎn)香花蔬果,跟中國(guó)神話(huà)中的聚寶盆相似,能自動(dòng)充滿(mǎn),永遠(yuǎn)取之不竭,是全球皆知的、富饒的象征。這個(gè)歷史典故用于南窖,不僅形象鮮明,更能讓各國(guó)游客初步接觸后便可記住南窖和南窖特產(chǎn)?！?/p>

根據(jù)規(guī)劃,總面積40平方公里的南窖溝域,將打破原來(lái)以村為單位的行政管理界限,規(guī)劃以景區(qū),N個(gè)景點(diǎn)為支撐的三大功能分區(qū):農(nóng)耕文化體驗(yàn)區(qū),觀光采摘區(qū)和戶(hù)外運(yùn)動(dòng)區(qū)。

未來(lái)的南窖溝域內(nèi)部將采用公共交通系統(tǒng),用以生物氣體為動(dòng)力的迷你巴士連通各村、當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)和綜合停車(chē)場(chǎng)。在停車(chē)場(chǎng)、迷你巴士站和各景點(diǎn)附近都設(shè)有山地自行車(chē)租賃點(diǎn),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)租賃實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理,游客可在一處租借,而在另一處歸還,實(shí)現(xiàn)不同公共交通工具之間的自由轉(zhuǎn)換和靈活組合。

此外,考慮到水、能源和廢棄物管理的可持續(xù)發(fā)展,雨水和污水經(jīng)過(guò)處理后,將用來(lái)灌溉農(nóng)作物。經(jīng)過(guò)廢棄物管理中心處理后的垃圾,將用作發(fā)電、生成生物氣體和熱水供應(yīng)。

“這個(gè)規(guī)劃,從生態(tài)環(huán)境、自然景觀、傳統(tǒng)文化、產(chǎn)業(yè)定位四個(gè)方面,充分挖掘了南窖溝域經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值,統(tǒng)籌了溝域內(nèi)各種資源,兼顧了一二三產(chǎn)融合發(fā)展,同時(shí)還有很強(qiáng)的國(guó)際化理念?！狈可絽^(qū)副區(qū)長(zhǎng)馬麗英如此評(píng)價(jià)。

規(guī)劃的亮點(diǎn)更讓人無(wú)限向往:如水峪古道將改作步行商業(yè)街,兩側(cè)建筑經(jīng)過(guò)整修,單側(cè)設(shè)零售店鋪,餐館和咖啡館,另一側(cè)擺放座椅,便于游客休息。響譽(yù)中外的水峪女子中幡隊(duì),將在一座輕型結(jié)構(gòu)、自由開(kāi)合的訓(xùn)練館內(nèi)為的蝣客盡情表演。夜晚,在整個(gè)街道的彩燈渲染之下,將成為“寧?kù)o山村的不夜城”,并以此再現(xiàn)600年古商道的繁華喧囂……

1911年建成的用于高空運(yùn)煤的“房山高線(xiàn)”是我國(guó)第一條以蒸汽機(jī)械為動(dòng)力的空中索道纜車(chē),在中國(guó)乃至亞洲交通史上占有重要地位。依托這段歷史,將在此建造一套纜車(chē)和滑道系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)南窖與周口店景區(qū)的雙向連接……