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傳統(tǒng)文化的建議范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設(shè)，而加強精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進大學(xué)生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹立教育目標，堅持正確方向

1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，負責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術(shù)教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學(xué)生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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傳統(tǒng)文化的建議范文第2篇

Research on the Dilemma and Countermeasures to Integrate Traditional Culture into Ideological and Political Education of Middle School

XIAO Yiyao

（Collage of Politics and Public Administration， He'nan University， Xinxiang， He'nan 453007）

Abstract Integrating Chinese traditional culture into ideological and political education is very important for young people to cultivate the values of civilization. It is facing many reality plights including teachers' traditional literacy， teaching methods， examination-oriented education， network culture shock and family education environment. We should take appropriate measures including enhancing teachers' traditional literacy， improving teaching methods， construction learning atmosphere of traditional culture， application modern technology and building interactive mechanism between parents and teachers， etc.

Key words traditional culture； civilization； ideological and political education； middle school

中學(xué)思想政治教育是引導(dǎo)青少年樹立現(xiàn)代文明理念、傳播優(yōu)秀文化的重要途徑。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，思想政治教育是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，在培育青少年價值觀和現(xiàn)代文明建設(shè)中應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。通過將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育提升青少年的文明理念。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教學(xué)的障礙分析

首先，教師對傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的積極性不足。中學(xué)思想政治教師是將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的關(guān)鍵實施者，肩負著對青少年世界觀、價值觀的引導(dǎo)、啟迪和培育使命。然而，受應(yīng)試教育、多元價值觀、經(jīng)濟利益等多種影響，中學(xué)思想政治教師對將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的積極性不足。

其次，中學(xué)思想政治教學(xué)形式單一，難以調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化源遠流長，博大精深，將以文言文為主導(dǎo)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播給現(xiàn)代青少年，需要通過喜聞樂見、形象生動和富有樂趣的多種教學(xué)方式進行。筆者的隨機抽樣調(diào)查顯示，如果中學(xué)思想政治教師以填鴨式、滿堂灌、照本宣科等方式進行教學(xué)，只有33%的學(xué)生表示能夠注意聽講，58%的學(xué)生表示存在思想開小差的現(xiàn)象，6.3%的學(xué)生表示幾乎沒關(guān)注課程內(nèi)容，2.7%的學(xué)生表示幾乎完全放棄課程學(xué)習(xí)。偶然的課堂提問主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三，思想政治教育的功利性與碎片化。傳統(tǒng)文化教學(xué)與其它學(xué)理性、知識性學(xué)科教育不同，教學(xué)目的是為了使學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容形成價值認同，力求通過文化知識熏陶來培養(yǎng)其現(xiàn)代文明理念，內(nèi)化其心理和價值觀念。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高達65%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認知，73%的學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識缺乏系統(tǒng)認知，傳統(tǒng)文化的欠缺和人文素養(yǎng)的缺失使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以有效和系統(tǒng)傳播。

第四，網(wǎng)絡(luò)沖擊與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的扭曲?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為開闊學(xué)生視野的重要渠道，對于充滿好奇心和創(chuàng)造力的學(xué)生來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為獲取信息、相互溝通的重要平臺，甚至在某些方面替代學(xué)校成為影響學(xué)生價值觀的重要載體。98%的學(xué)生使用過互聯(lián)網(wǎng)，由40%的學(xué)生每天上網(wǎng)1～2小時，20%的學(xué)生每天上網(wǎng)3個小時以上。學(xué)生在接受思想政治教育過程中，通常受到網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，尤其是受網(wǎng)絡(luò)傳播的封建迷信、謠言和西方文化沖擊，學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育產(chǎn)生疑慮，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入中學(xué)思想政治教學(xué)遭遇障礙。

第五，父母文化素質(zhì)與家庭教育的局限。中學(xué)思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化既需要教師的主導(dǎo)和推動，也離不開家庭對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認可與支持。很多家長受知識局限而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化缺乏科學(xué)認知，尤其是在應(yīng)試教育背景下，家長在子女教育中認為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高考中的比重較低，沒必要投入過多的精力進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。家庭教育的局限使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育面臨障礙。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化難以融入思想政治教學(xué)的原因分析

首先，傳統(tǒng)文化底蘊與生態(tài)文明理念不足。部分思想政治教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足，難以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給學(xué)生，進而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；受多元價值觀和經(jīng)濟利益導(dǎo)向的影響，部分思想政治教師對學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的培養(yǎng)觀念相對淡薄。這對學(xué)生樹立生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化理念自然不利，學(xué)生汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和樹立現(xiàn)代生態(tài)文明理念能力勢必削弱。

其次，功利性的應(yīng)試教育。在中學(xué)思想政治教學(xué)過程中，教師基于提升高考成績的目標導(dǎo)向，主要圍繞考試大綱和考試重點進行教材鉆研、課堂提問設(shè)計，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等內(nèi)容相對重視不足；現(xiàn)階段我國中學(xué)教育面臨著激烈的考試、升學(xué)壓力，學(xué)校和教師基于學(xué)生前途和社會公眾壓力而積極追求升學(xué)率，教師教學(xué)圍繞升學(xué)考試設(shè)計內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)成了任務(wù)，考試成了目的。思想政治教學(xué)內(nèi)容注重對科學(xué)知識傳播和考試技能培訓(xùn)，而對人文精神的培育相對欠缺，導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教學(xué)的功利性和碎片化。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生思想價值觀念的影響具有雙重性，在成為學(xué)生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，互聯(lián)網(wǎng)中的一些負面信息、虛假信息也會對學(xué)生價值觀培育產(chǎn)生沖擊，造成學(xué)生思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價值觀的錯誤認知。

第四，家庭缺少傳統(tǒng)文化氛圍?，F(xiàn)代大多數(shù)中學(xué)生的父母出生在上世紀60～70年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過中學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實現(xiàn)較好的就業(yè)。很多家長在子女教育過程中過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育的對策建議

首先，提升教師文化素養(yǎng)與教學(xué)積極性。中學(xué)政治思想課教師應(yīng)該以一顆虔誠的心和崇高的使命感來傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以提升在思想政治教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺性和責(zé)任感。教師將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治課程中需要有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，結(jié)合新時期學(xué)生思想和價值觀的多元化，對新事物的好奇心，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與新媒體結(jié)合，以創(chuàng)新的形式和內(nèi)容進行講授、討論，通過學(xué)生喜聞樂見的載體提升學(xué)生學(xué)習(xí)、接受和內(nèi)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極性和主動性。

其次，改進教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣。孔子指出，“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育過程中要善于抓住“憤”與“悱”的契機對學(xué)生進行啟發(fā)，通過“循循然善誘人”的教育啟發(fā)過程達到“博我以文，約我以禮”的教學(xué)目的。將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到思想政治教育要讓學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，如在“天人合一”、“仁愛萬物”等內(nèi)容教學(xué)時，可組織學(xué)生考察嚴重污染導(dǎo)致生態(tài)破壞的地區(qū)和履行生態(tài)環(huán)境保護而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過比較增加學(xué)生的直觀認識。使學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實價值，培育學(xué)生的生態(tài)文明意識。

第三，構(gòu)筑濃郁的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)氛圍。在思想政治教育過程中可以將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以青少年喜聞樂見的方式滲透到校園、書店、家庭等學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，融入到高考試卷中去。學(xué)校在教室、廣場、草坪等場所以板報、標語等為載體宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，校園建設(shè)著力保留和建設(shè)傳統(tǒng)建筑、文化遺跡，提升學(xué)生生活環(huán)境的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化色彩，在潛移默化中對學(xué)生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。從學(xué)校實際出發(fā)，構(gòu)筑能夠在潛移默化中提升學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)興趣的氛圍，提升思想政治教育融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)效果。

第四，運用現(xiàn)代科技提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思想政治教育效果。中學(xué)思想政治課教師可以積極運用現(xiàn)代信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將抽象的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識改編成影視作品、小說戲劇等中學(xué)生感興趣的文化載體，通過圖文并茂、通俗易懂、形象生動的方式傳播到學(xué)生頭腦中，增強學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)實價值的理解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)樂趣與熱情。通過網(wǎng)絡(luò)交流，及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)，對學(xué)生頭腦中形成的錯誤思想觀念和扭曲的生態(tài)觀進行疏導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，通過“網(wǎng)語”與“網(wǎng)事”對學(xué)生進行釋惑解疑。利用微博、微信和短信等新型網(wǎng)絡(luò)傳播媒介對學(xué)生開展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識教育。

傳統(tǒng)文化的建議范文第3篇

關(guān)鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法

在現(xiàn)今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的進程中，外來文化的不斷引入，導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化喪失了興趣。進而讓中國的傳統(tǒng)文化逐漸消失，甚至對學(xué)生的愛國主義精神也進一步地被侵蝕。因此，在教育教學(xué)過程中，教師要對愛國主義傳統(tǒng)文化進行教育教學(xué)，從而讓學(xué)生認識到中國的文化，進一步增強愛國主義精神。

一、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.傳統(tǒng)文化教育是愛國主義教育的基礎(chǔ)

中華的傳統(tǒng)文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統(tǒng)文化進程中，歷經(jīng)著戰(zhàn)亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學(xué)者認為，中國與其說是政治上的實體，還不如說是文明的實體。所以，中國傳統(tǒng)文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變?yōu)橛《热?，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的時候，更不沒有將中國人變?yōu)闅W洲人。進而，傳統(tǒng)文化和愛國主義相通，傳統(tǒng)文化是愛國主義的基礎(chǔ)。

2.愛國主義是傳統(tǒng)文化的精髓

在中華民族傳統(tǒng)文化中，愛國主義表現(xiàn)為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據(jù)文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據(jù)可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統(tǒng)文化古代圣人賢士中，都表達著強烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵著一代代的中華民族的兒女們。在傳統(tǒng)文化中，具有寬容、海納百川的思想對學(xué)生起到了帶領(lǐng)前進的作用，對于學(xué)生的教育起到積極作用。

二、愛國主義傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法

1.繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)文化

在對愛國主義傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時，可以將中華傳統(tǒng)文化融入課堂中，在進行教學(xué)計劃的時候，將愛國主義傳統(tǒng)文化結(jié)合到教學(xué)過程中去。這樣做的目的是為了讓學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠更好地學(xué)習(xí)到愛國主義傳統(tǒng)文化。比如，在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的時候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關(guān)傳統(tǒng)文化的教材，并對上面的內(nèi)容進行講解，讓學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報紙上、書籍上找尋相關(guān)的愛國主義文化，再或者利用現(xiàn)代技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上觀看林則徐的《》，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更進一步繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)文化。

2.愛國主義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有學(xué)科相互融合，展現(xiàn)民族自豪感

在教學(xué)過程中，教師可以將愛國主義傳統(tǒng)文化同現(xiàn)有學(xué)科相互融合，進行有效教學(xué)，并要樹立愛國主義傳統(tǒng)文化的教學(xué)理念。比如，在教學(xué)過程中，可以開辦傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙藝術(shù)，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)到中華民族的傳統(tǒng)文化；或者利用典故進行教學(xué)，等等。經(jīng)過豐富的課程融合，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更好地展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更增強了學(xué)生對民族的自豪感和自信心。

3.以愛國主義傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向拓展教學(xué)

在進行教學(xué)的時候，可以將宣揚傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的導(dǎo)向，將具有地方民族特色的文化活動進行拓展，讓教學(xué)內(nèi)容不局限于課本。比如，在閩南這個地方，進行地方文化的學(xué)習(xí)，學(xué)唱閩南地方的歌謠，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化故事等等。讓學(xué)生在豐富多彩的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，進化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化所帶來的愛國主義的傳承。

總之，愛國主義傳統(tǒng)文化教育實踐，在不斷地進行探索研究。所以，我們必須學(xué)好愛國主義傳統(tǒng)文化，通過學(xué)習(xí)各類的歷史資料和文化底蘊，進一步地增強自身的文化和愛國主義精神。

參考文獻：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新[J].藝海，2014（12）.

傳統(tǒng)文化的建議范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國自開始進入長達一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國正在走向復(fù)興，中國的設(shè)計應(yīng)該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國在堅持和弘揚傳統(tǒng)文化的同時，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統(tǒng)文化，必須有一個全面而客觀的認識，不只是一個傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計中擁有無可比擬的實力。

在現(xiàn)代設(shè)計過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設(shè)計需要現(xiàn)代設(shè)計師正確認識傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境中，設(shè)計者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”的設(shè)計潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

通過對我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實現(xiàn)對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)積極注意對于傳統(tǒng)符號的認識與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。符號是一個系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對于傳統(tǒng)符號的傳承，可以是一個傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計在時空中出現(xiàn)交匯時，積極將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結(jié)合，實現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計的需要，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進行創(chuàng)作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計模塊中，進行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時時代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計遺產(chǎn)經(jīng)驗。這就需要進行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進行先進的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個性化。

結(jié)束語

人們的建筑設(shè)計往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，要想實現(xiàn)真正的建筑設(shè)計風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻

傳統(tǒng)文化的建議范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。