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教育方法范文第1篇

1、第一種繼承式。

孩子總是在模仿父母的行為，即使在長大成年之后，童年生活也會在潛意識中留下深深的印記。如果對自己的成長結(jié)果滿意，對自己父母的教育方式大致認(rèn)同，那么不妨從模仿開始，繼承父母的教育方式，將之作為教育風(fēng)格的基礎(chǔ)。

2、第二種個性式。

人難以長時間違背自己的個性，如果自己是個嚴(yán)肅的人，那么可能會覺得和孩子談笑有些勉強(qiáng)；如果平日隨性不羈，那么也很難在孩子面前擺出一副嚴(yán)母的面孔。從自己的個性出發(fā)，找出最合適的教育風(fēng)格，才能長期堅持，做到親子教育的一致性。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

教育方法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】語文課堂；教育；引導(dǎo)

下面淺談本人在語文教育中的一些教學(xué)體會：

一、寓教于“趣”，使學(xué)生愛讀書

有人說過：“興趣和愛好是獲取知識的動力”。因此，教師首先必須重視培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，以興趣這把鑰匙去開啟兒童的心扉，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)知識寶庫的大門。

1 、樹立榜樣

榜樣的作用極大，孩子的模仿性強(qiáng)，根據(jù)學(xué)生敬佩英雄、崇拜名人的特點，應(yīng)該常常給他們講一些名人名家愛讀書的故事，鼓勵他們熱愛書籍，從書籍中汲取知識。平時，更應(yīng)該有意識地向?qū)W生介紹老舍、葉圣陶、冰心等名人熱愛讀書的一些故事，這種“名人效應(yīng)”所產(chǎn)生的力量也是不能低估的。

2 、以身作則。?在課外時間，要注意經(jīng)常與學(xué)生一起讀書，一起誦讀古詩，這對孩子是一種無聲的教育。閱讀時，老師所流露出的熱情、趣味和歡樂之情，對學(xué)生有著強(qiáng)烈的感染力，學(xué)生在濃濃的讀書氛圍中，體會到老師對閱讀的重視，從而自覺地進(jìn)行閱讀活動。除此之外，還應(yīng)該經(jīng)常給學(xué)生講自己童年是怎么學(xué)習(xí)的，并給學(xué)生絕對肯定的啟示便是：閱讀非常有趣。這猶如一副良好的催化劑，激起學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀興趣。一旦興趣培養(yǎng)起來不僅眼前受益，還將伴隨整個人生。

3 、隨機(jī)指導(dǎo)

在課堂上，隨機(jī)樹立典型，當(dāng)學(xué)生說出一些精妙的詞語或精彩的語段時；當(dāng)有學(xué)生道出一些其他同學(xué)所不曾了解的科普知識時，教師應(yīng)極力表揚，這樣便在學(xué)生中營造了讀書的氛圍。

4、懲罰教育

我提倡對學(xué)生進(jìn)行一些懲罰教育，并不是說一味的懲罰。如果這樣，會使一個幼小的生命遭到扼殺。如一個學(xué)生問一個教師難一點的問題，這個教師說：“你連簡單的就搞不到，還問這么難的題呀？”學(xué)生問一個簡單的題，則教師說：“這么簡單的題都做不到，真笨！”學(xué)生還會問教師什么？只能自暴自弁。當(dāng)然懲罰的方法很多，但要有個度，殺一個學(xué)生的成否則，會扼長。懲罰并不是體罰，不能進(jìn)行打罵，這樣是對學(xué)生人格的不尊重。

二、寓教于法，使學(xué)生會讀書

課外閱讀應(yīng)是課堂教學(xué)的延伸和發(fā)展，要以課內(nèi)帶課外，課外促課內(nèi)的方法，課內(nèi)學(xué)方法，課外求發(fā)展。而課外閱讀書籍的種類不同，且題材豐富，文章的內(nèi)容深淺不一，學(xué)生理解能力也高低有別。為了防止只追求故事情節(jié)，忽視文章中心及語言描繪，我注重以下幾種閱讀方法指導(dǎo)：

1 、指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做讀書筆記。根據(jù)不同年級，提出不同要求。低年級摘抄詞句、仿句練習(xí)；中年級摘錄佳句、精彩片段、名人名言等；高年級摘錄時要注明出處，寫讀后感，養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的良好習(xí)慣，正如“好記性不如賴筆頭的說法”。

2 、指導(dǎo)學(xué)生用正確的讀書方法

曾指出讀書之法：“不同之書，區(qū)別對待。應(yīng)讀之書宜緩宜熟；應(yīng)閱之書宜速宜多。閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無前。”根據(jù)不同體裁的文章用不同的方法去閱讀，要求學(xué)生初步掌握精讀、略讀、瀏覽“三讀”法。精讀就是要一句一句地讀，一句一句地理解，遇到不理解的地方要停下來，做上記號，以便查工具書或向人請教，弄懂了再繼續(xù)讀；略讀速度較快，常常一目幾行，意在了解文章的大概內(nèi)容；瀏覽的速度就更快了，主要用來瀏覽報紙、搜集信息資料，常常只看看標(biāo)題。閱讀初期，一般以精讀為主，有了一定的閱讀經(jīng)驗和閱讀能力以后，以上三種讀書方法可交叉進(jìn)行，一般內(nèi)容略讀或瀏覽精彩的部分精讀。

3 、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仿句、仿段、仿篇的練習(xí)

比如介紹各種植物的文章，有條件的話最好位學(xué)生提供實物，讓學(xué)生在閱讀的過程中觀察植物的各種習(xí)性，功能及其他。

三、寓教于活動，使學(xué)生讀好書

寓教于活動在讀書的過程中有很大的作用，利用節(jié)假日引導(dǎo)學(xué)生去爬山，到工地上和最普通的人接觸，體驗他們艱辛生活。湖北衛(wèi)視曾組織幾個逃學(xué)的孩子到拉煤家，和拉煤工人一起吃住，體會他們的艱辛，最后成功地挽救了他們。這些細(xì)節(jié)看似不起眼，但是可以從小的方面讓學(xué)生從小樹立正確的人生觀和價值觀，從而更好地讓學(xué)生讀好書。

四、注重賞識教育

孔子說：使年少的歸順我，使年長支持我，使年同的信任我，如果國家富有了，使其慧，就是讓他再接受教育。短短幾句，道出了“賞識交往”的根髓所在?！皠尤诵恼吣群跚椤?，作到了這一點，那么，還有什么困難和壓抑縈繞纏身？金無足赤，人無完人，只要我們?nèi)巳藨延幸活w賞識他人的心，于不起眼間發(fā)現(xiàn)他人的長處和優(yōu)點，我們的社會必將是和諧而美好的。

士為知己者死，女為悅己者容，如果總是趾高氣揚，目空一切，想指望別人的垂睞也是不大可能的，殊知，人人有自尊，人人渴求被尊重，渴求被理解接納，哪怕他是一個乞丐，這是人之初的本性，也是心理學(xué)的定律。學(xué)生是孩子，他們在成長，在成長的路上還有很多未知的東西，難免會犯很多錯誤，如果一味的指責(zé)，只能使這個孩子失去信心，從而自暴自棄。如果應(yīng)用賞識教育他就會看到一粒陽光，一絲希望。――賞識教育在成功的教育中有著不可磨滅的作用。

總之，望子成龍，望女成鳳,，這是數(shù)千年來家長對孩子們的期望，但是教育是一門藝術(shù)，沒有一種方法是萬能藥，這就要因材施教，因人而異，因事而異，靈活應(yīng)用，各種方法在不同的時候、不同的地方應(yīng)用。相信只要廣大教師熟練運用各種教學(xué)方法組織課堂，并在實際的教學(xué)過程中靈活處理各種問題，語文教學(xué)的明天會越來越美好 ！

【參考文獻(xiàn)】

［1］胡演生.小學(xué)教育課程 .[M].人民教育出版社 1995

教育方法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】繼續(xù)教育 語文教學(xué) 教學(xué)模式 方法探析

首先我們要明確的是，繼續(xù)教育不同于以往的傳統(tǒng)教育，它有自己獨特的特點，也正是這種特點，決定了他在教育性質(zhì)、模式、教學(xué)目的、教學(xué)要求等方面與一般教育的教學(xué)方法不同。從目的上來講，繼續(xù)教育是專職培養(yǎng)教育，是為了對專職人才進(jìn)行知識補空和新知識傳授的而形成的特殊教育系統(tǒng)。我國各城市中的教育學(xué)院都是以從事繼續(xù)教育為主，而一般教育中，老師授課則是以講授法為主。

一、教育計劃的特殊性

繼續(xù)教育不同于普通教育主要體現(xiàn)在兩個方面，分別是教育時間安排和教育內(nèi)容設(shè)置。

1.教學(xué)時間安排

普通教育在時間上比較寬泛，而且受學(xué)群體主要以學(xué)習(xí)為主，能夠給予學(xué)習(xí)很充足的時間。而繼續(xù)教育，則是專挑節(jié)假日，寒暑假等公休日。

2.教育內(nèi)容的設(shè)置

繼續(xù)教育的課程設(shè)置往往具有有很強(qiáng)的實踐性，而且主題鮮明，目的感極強(qiáng)。

案例：在一語文教師培訓(xùn)中，開設(shè)的課程也是極有針對性的。曾開設(shè)“中國古代詩文鑒賞理論實踐”這門課程，從題目上就能看出很強(qiáng)的專題性，就是培養(yǎng)受教者對于中國古詩文鑒賞的實踐能力為目的。

受教者往往是語文工作從事者，以語文教師為多，學(xué)習(xí)這門課程的過程中，要求老師從中獲得對中國古詩文的教學(xué)實踐能力。作為一個成年人，而且是從事語文教育的工作者，理論知識應(yīng)該是爛熟于心的，所以在教學(xué)過程中，不能簡簡單單的以傳統(tǒng)的講授教育方法來進(jìn)行教學(xué)。

二、繼續(xù)教育的教學(xué)方法

繼續(xù)教育的教育目的很明確，它是以對有一定理論基礎(chǔ)的學(xué)生進(jìn)行針對性的技能培訓(xùn)和方法掌握并且能夠投入到生產(chǎn)生活中以實際作用為目的的教育模式?；谄浣虒W(xué)目的和要求，我們可以從中研究出如下四點方法來完善繼續(xù)教育。

1.討論法

討論法，顧名思義，就是以討論為主的課堂教學(xué)方法，這在我們普通教育中是不可想象的教學(xué)方法，因為學(xué)生無論是心智還是思想都不成熟，開展討論課意義不大。在繼續(xù)教育的課堂中，采用討論法，能夠最大限度的發(fā)揮學(xué)生的主動性，以每個學(xué)生的工作經(jīng)歷和社會實踐為話題展開討論，這樣能夠交流學(xué)生之間的問題和有效的解決方法，學(xué)生之間互相取長補短，這樣的教育模式可說是“八仙過海，各顯神通”也不為過，當(dāng)然顯“神通”的主要目的還是以解決自身問題為主。

2.互評法

互評法也是比較常用的方法之一，在繼續(xù)教育課堂中，往往是伴隨討論法開展的，討論法在互相探討的過程中也是應(yīng)當(dāng)具備互相評價的流程，互相評價是一個獲得他人肯定和獲得新思路的重要途徑。在繼續(xù)教育中必須向?qū)W生聲明，有關(guān)評價的客觀性問題，評價時必須要認(rèn)真思考，認(rèn)真組織語言，大膽提出疑問，互相討論解決，互相評價。評價的內(nèi)容有很多，可以是學(xué)生的作品，學(xué)生的講課，學(xué)生對于課堂的研究，學(xué)生對于技能培訓(xùn)的意見和建議等等。老師在教授學(xué)生時一定要把握學(xué)生的主動性，鼓勵學(xué)生之間做出評價。

再好的評價體系也會存在一定的主觀性，有時候主觀性的存在更能讓我們發(fā)現(xiàn)問題，所以對于主觀性的評論，我們要認(rèn)真對待。而且在學(xué)習(xí)過程中，要經(jīng)常開展互評活動，給學(xué)生提供專門的時間和空間進(jìn)行學(xué)習(xí)評價。

3.觀摩法

觀摩法，從名字上很好理解，就是觀摩學(xué)習(xí)，需要教育者花大量時間來搜集有關(guān)教學(xué)課程的書面資料、文獻(xiàn)、影視資料等，讓學(xué)生進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，這就完全脫離老師的主觀性，萬萬本本的優(yōu)秀材料教育。學(xué)習(xí)有成就者在要學(xué)的課程領(lǐng)域的獨特見解和主要成就，了解一些優(yōu)秀人才的教育教學(xué)方式，通過視頻等材料中老師的教授模式、課堂內(nèi)容的應(yīng)變能力以及中小學(xué)學(xué)生的反應(yīng)和配合的自然程度等方面，體會到優(yōu)秀教師的成果。

4.反饋法

這一方法是基于互相評價的過程中的，它是一個體現(xiàn)師生平等的過程。主要是學(xué)生對于老師教授課程的表現(xiàn)進(jìn)行反饋以及老師對學(xué)生們上課態(tài)度、方式的反饋，這兩方面平等的反饋是對課堂教育最好的改進(jìn)手段，能夠大大的提高學(xué)習(xí)效率，能夠節(jié)約學(xué)習(xí)時間，對于成人教育來講，時間是他們在學(xué)習(xí)中的最大短板。所以反饋法對于繼續(xù)教育的課堂教學(xué)來講，也是非常重要的環(huán)節(jié)。

結(jié)束語

繼續(xù)教育教學(xué)是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，是現(xiàn)代社會教育中不可缺少的部分，是實現(xiàn)國家發(fā)展的重要教育體制，繼續(xù)教育對于專才人員的培養(yǎng)是它對社會最大的貢獻(xiàn)。在上文提到的四點繼續(xù)教育課程教學(xué)方法是現(xiàn)代教育者們的結(jié)晶，是行之有效的教育方法，是針對于繼續(xù)教育所探析研究出來的方法。繼續(xù)教育的教學(xué)過程不同于一般教育的教學(xué)方式，但是并不是排斥，在需要時兩者是可以互相借鑒的。

【參考文獻(xiàn)】

教育方法范文第4篇

一、表達(dá)方式：西方教育研究史的參照

概觀西方教育研究史，教育研究有文學(xué)性表達(dá)與科學(xué)性表達(dá)兩種基本的類型。前者通過各式各樣的文學(xué)性文體來展示教育過程中人的經(jīng)驗與意義；后者則通過理性思辨或精確量化的方式來揭示教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果規(guī)律，力圖為教育活動制定一般化原則。

（一）文學(xué)性表達(dá)所謂文學(xué)性表達(dá)，是指研究者通過親歷教育活動場景，借鑒文學(xué)性寫作文體，將教育研究的內(nèi)容按照相應(yīng)的原則組合成整體性的成果，使教育研究的表達(dá)所使用的語言既不同于日常生活語言，又區(qū)別于學(xué)科化的話語，從而達(dá)到表述教育思想或教育實踐的目的。需要指出的是，教育研究的文學(xué)性表達(dá)不同于藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)表達(dá)。前者是以真實的教育情景、人物與故事為基礎(chǔ)的，只是在研究成果的呈現(xiàn)手段上，借鑒了文學(xué)的體裁與表達(dá)方式；后者則是研究者通過精巧的虛構(gòu)與夸張的手法，以求達(dá)到某種藝術(shù)效果的創(chuàng)作形式。兩者屬于不同層面的概念。在西方教育研究史中，在赫爾巴特的《普通教育學(xué)》誕生之前，存在多樣化的文學(xué)性表達(dá)，其中較為常見的形式有詩歌、對話集或語錄、書信、日志、小說、散文、隨筆、傳記等?？傮w而言，在19世紀(jì)之前的西方教育研究史中，文學(xué)性表達(dá)占據(jù)主流形式。柏拉圖時代至文藝復(fù)興之前，有關(guān)教育研究的相關(guān)言論長期依附于哲學(xué)，教育研究沒有取得科學(xué)的地位，或者說教育學(xué)還沒有從哲學(xué)的母體中分離出來，教育研究零星地散見于哲學(xué)著作之中。而在文藝復(fù)興時期，教育研究開始脫離古典哲學(xué)以及諸如邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等具體的學(xué)科，研究者開始借助于文學(xué)的體裁，把對教育現(xiàn)象的認(rèn)識附載于小說、散文、隨筆等表述形式之中。在文藝復(fù)興晚期至19世紀(jì)初，在文學(xué)性表達(dá)這個大前提下，教育研究的表達(dá)方式發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向：在帶有教育研究性質(zhì)的文體中，比如小說、書信、日志等，議論的成分逐漸增加。從夸美紐斯的《大教學(xué)論》與《母育學(xué)?！匪闫?，有洛克的《教育漫話》、愛爾維修的《論人的理智能力與教育》、盧梭的《愛彌兒——論教育》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、《葛篤德如何教育子女》與《天鵝之歌》等。在夸美紐斯至赫爾巴特之間的近兩百年的時間里，教育研究的理論形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，表達(dá)方式更多地介入了文藝復(fù)興以后的科學(xué)話語與啟蒙運動以后的哲學(xué)話語，尤其是心理學(xué)與生理學(xué)的學(xué)科話語開始大量地介入教育研究的理論表述中。這一時期的教育研究表達(dá)方式的特點是：第一，兒童逐漸成為教育研究的表達(dá)對象；第二，研究成果多以夾敘夾議的文體出現(xiàn)；第三，教育研究的學(xué)科化特征日趨明顯，但仍未獲得科學(xué)地位；第四，教育研究逐漸從家長式的日常教育經(jīng)驗的總結(jié)中走出來，開始對教育活動的規(guī)律與原則進(jìn)行歸納。這些特點反映著教育研究必須得到諸如生物學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等臨近學(xué)科知識的支持，才可能參與到當(dāng)時的知識配置的大循環(huán)中去；教育研究的文學(xué)性表達(dá)開始退居次要的位置，科學(xué)性表達(dá)則備受關(guān)注。

（二）科學(xué)性表達(dá)科學(xué)性表達(dá)，是指研究者利用倫理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科理論資源，通過總結(jié)與歸納教育現(xiàn)象背后的普遍性、一般性的規(guī)律，用科學(xué)的一套話語與概念，來表達(dá)教育研究的成果。由于研究者理解科學(xué)的路徑不一樣，科學(xué)性表達(dá)又有兩種方式：借鑒哲學(xué)話語的理性思辨與借鑒自然科學(xué)話語的精確量化。大規(guī)模的科學(xué)性表達(dá)成果的出現(xiàn)，與教育學(xué)作為一門學(xué)科在19世紀(jì)初的知識學(xué)科中的地位的確立有關(guān)。其中的標(biāo)志性事件是，1806年赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版。這一著作的問世，奠定了他作為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”的地位，同時也預(yù)示著教育研究出現(xiàn)了一種新的表達(dá)方式，即學(xué)科化的理論表達(dá)。從該書的內(nèi)容體系及其理論基礎(chǔ)上看，它論及了教育的倫理學(xué)目的和心理學(xué)的基礎(chǔ)，使教育研究注入了科學(xué)的成分。自此以后，研究者不斷地借鑒、引用其他學(xué)科的研究方法與理論觀點，從學(xué)理上探尋教育研究的科學(xué)性表達(dá)之路。赫爾巴特本人力倡教育學(xué)作為一門課程進(jìn)入大學(xué)課堂。1835年，他的《教育學(xué)講授綱要》在講義稿的基礎(chǔ)上出版，標(biāo)志著科學(xué)性表達(dá)方式已經(jīng)通過了大學(xué)課堂講義的“試用”階段，教育學(xué)獲得了“象牙塔”內(nèi)的學(xué)科形象。這是繼《普通教育學(xué)》之后，教育研究走向科學(xué)性表達(dá)的又一個里程碑。隨著教育學(xué)的學(xué)科形象慢慢地清晰起來，教育研究的表達(dá)逐步脫離了對教育日常經(jīng)驗的松散的文學(xué)性方式，逼近了追求教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果關(guān)系的普遍規(guī)律的方向，并為教育研究從“經(jīng)驗”到“科學(xué)”鋪設(shè)了學(xué)科建設(shè)的起點。赫爾巴特對于西方教育研究史的貢獻(xiàn)在于，他把教育研究從基于經(jīng)驗的敘成了一門基于科學(xué)的學(xué)問，教育研究逐漸變?yōu)榱私逃龑W(xué)研究，并為教育學(xué)做出了學(xué)科體系框架上的說明。自赫爾巴特的《普通教育學(xué)》算起，眾多的教育學(xué)家都在為教育的研究方法、研究范疇與表達(dá)方式走向“普通”、“一般”、“基本”理論而費盡心思。在19世紀(jì)初至20世紀(jì)下半葉的近二百年時期內(nèi)，有斯賓塞基于實證主義的《教育論》，有杜威基于實驗主義的《民主主義與教育》，有泰勒基于科學(xué)主義的《課程與教學(xué)的基本原理》，有羅素基于現(xiàn)代教育基本原理與一般目的的《教育與美好生活》，有布魯納基于學(xué)科結(jié)構(gòu)運動的《教育過程》，也有巴班斯基基于系統(tǒng)論的《教學(xué)過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》等經(jīng)典的科學(xué)性表達(dá)的論著。盡管這些著作的理論基礎(chǔ)各不相同，但表達(dá)方式則十分類似，即科學(xué)性?？茖W(xué)性表達(dá)的另一種方式，是精確量化的表達(dá)。這種方式推崇通過對教育活動進(jìn)行測量與統(tǒng)計，來闡釋教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果關(guān)系，描述、說明教育規(guī)律。對于此類表達(dá)方式的促成，做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬德國心理學(xué)家馮特。他通過實驗途徑使心理學(xué)走向科學(xué)，并凝聚了一批以心理學(xué)研究作為職業(yè)的研究者。這為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的實驗教育學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)與表達(dá)范例，同時也為教育研究的表達(dá)方式走向科學(xué)指明了不同于理性思辨的另一種途徑。德國實驗教育學(xué)的代表人物拉伊極力主張運用自然科學(xué)的范式研究教育現(xiàn)象，表達(dá)教育研究的成果。他在估計19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的教育研究的走向后認(rèn)為，“新舊教育學(xué)的主要區(qū)別，在于它們積累經(jīng)驗的方式和研究方法。新的研究方法，首先是指實驗，但是通過實驗以外，還有系統(tǒng)的觀察和統(tǒng)計”［1］。梅伊曼在《實驗教育學(xué)概論》的前言中也強(qiáng)調(diào)，“他試圖通過此書將他一生浩瀚的教育心理和觀察作一個系統(tǒng)的總結(jié)，并理出一條實驗教育學(xué)和實驗教學(xué)論的理論脈絡(luò)，將實驗教育學(xué)的方法以及他所獲得的科研成果介紹給教育工作者和教育學(xué)科研人員”［2］。桑代克與蓋滋在為師范院校學(xué)生學(xué)習(xí)教育原理而合著的《教育之根本原理》中指出，“學(xué)校教育的結(jié)果必須有標(biāo)準(zhǔn)的測量方法，才有助于教育的改進(jìn)。精確地測量教育結(jié)果，一是要有‘標(biāo)準(zhǔn)測驗’，即一種嚴(yán)守預(yù)定規(guī)則的測驗，二是要有‘量表’”［3］。由此可見，從典型的實驗教育學(xué)家的主張來看，用實驗數(shù)據(jù)說話，用統(tǒng)計分析來表達(dá)教育研究的成果，是教育研究的表達(dá)方式走向科學(xué)性的必然途徑。無論是肇始于赫爾巴特的“普通教育學(xué)”的理性思辨式表達(dá)，還是發(fā)端于馮特的“實驗心理學(xué)”的精確量化式表達(dá)，教育研究都試圖尋找隱含在教育現(xiàn)象背后的因果規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)出一套科學(xué)的一勞永逸的教育法則，用以解釋、指導(dǎo)與管理教育實踐。

二、向文學(xué)性靠攏：我國當(dāng)下的傾向梳理西方教育研究史中的表達(dá)方式，對于判斷我國當(dāng)下教育研究表達(dá)方式的走向及其原因具有啟示意義。事實上，西方教育研究的兩種表達(dá)方式在我國現(xiàn)階段同樣存在，但由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個體生活體驗，日益受到一些研究者的懷疑，“那種過分依賴思辨的宏大敘述與實證哲學(xué)，不同程度地造成了教育研究的敘述危機(jī)，即教育研究越是精確，其與人類經(jīng)驗的聯(lián)系則越少”［4］。正是科學(xué)性表達(dá)的困境，使教育研究的表達(dá)方式存在一種向文學(xué)性靠攏的傾向。（一）科學(xué)性表達(dá)的困境科學(xué)性表達(dá)的困境大致可以歸納為兩類情況，即“接著說”與“照著說”所帶來的困境。“接著說”式的研究拘泥于教育學(xué)的理論譜系與概念框架，其表達(dá)方式講求學(xué)術(shù)用語的學(xué)科規(guī)范與精準(zhǔn)語義；而“照著說”式的研究，偏好引薦西方教育科學(xué)研究的理論成果與實驗證據(jù)，來解釋或指導(dǎo)我國的教育實踐，其表達(dá)方式通常直接采用西方的學(xué)科概念與理論命題，甚至是組織學(xué)術(shù)語言的語法邏輯。從第一種情況來說，研究者由于追求教育學(xué)的學(xué)理邏輯，為了創(chuàng)新研究成果，常常在理論框架的狹小范圍內(nèi)尋找突破口，致使表達(dá)話語嚴(yán)重脫離日常的教育經(jīng)驗?！敖又f”的表達(dá)狀況，引來不少讀者尤其是教育實踐工作者的責(zé)苛，他們認(rèn)為：教育研究的表達(dá)所運用的生僻怪異的專業(yè)詞匯越多，譜系化的文獻(xiàn)引用越多，越容易造成教育理論向“無用”的方向上發(fā)展，既晦澀難懂，又不具有可操作性；有些研究成果的表達(dá)，根本就是想讓人看不懂。“接著說”式的教育研究所產(chǎn)生的教條都與人的具體生活經(jīng)驗無關(guān)，“學(xué)術(shù)知識變成了眾所周知的‘散發(fā)著惡臭的智慧之燈’，它使我們除了探究過去以找到權(quán)威典據(jù)——當(dāng)然要適當(dāng)加以注腳——來支持我們的觀點以外，幾乎無法用其他言詞來表達(dá)自己的觀點”［5］。而且造成“教育創(chuàng)新活動的經(jīng)驗形態(tài)在理論表述中往往容易在可編碼的修辭過程中被不知不覺地抽干和掏空，當(dāng)這些經(jīng)過修辭后的理論返回實踐時，教育活動或經(jīng)驗本身就可能已經(jīng)被遮蔽”［6］。從第二種情況來看，研究者通過譯介西方教育研究著作，進(jìn)而為自己增添某個研究方向的理論基礎(chǔ)，這是理論建構(gòu)方式的選擇，自然無可厚非。譯著當(dāng)然有其學(xué)術(shù)價值，這一點應(yīng)該沒有多大的異議。但如果研究者只是“照著說”，用他人的表達(dá)方式來代替自己的表達(dá)方式，甚至有的學(xué)術(shù)論文被硬性規(guī)定必須要有外文的參考文獻(xiàn)，致使在表述過程中中外文互相摻雜，就有點趨之過枉了。這也勢必造成“用他人的理論來作為我們自己的理論，用他人的實踐來代替我們自己的實踐，甚或用他人的實踐來規(guī)定我們的實踐，那就有問題了”［7］。從目前的研究現(xiàn)狀來審視，“在理論上，許多教育研究還只是一種‘照著說’的研究。即照著西方理論的體系言說，從運用的概念、術(shù)語到討論的問題、提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都西方化了”［8］。長此以往，“照著說”的表達(dá)方式，將不可避免地使教育研究的表達(dá)逐漸喪失本土原味，弱化研究者對于母語的應(yīng)用智慧與創(chuàng)新能力。在科學(xué)性表達(dá)的程序中，人的具體存在往往被科學(xué)理性或?qū)嶒灁?shù)據(jù)所排斥，在文字與符號中看不見人的活潑身影，人被象征性的符號表達(dá)所隱去。因此，有的教育學(xué)者呼吁，教育研究“應(yīng)當(dāng)努力改變教育理論、教育知識在表達(dá)方式上的枯燥、晦澀、空玄、單一和模式化，探索明晰、曉暢、活潑、文體與風(fēng)格多樣化的方式，滿足社會不同人群對教育思想與教育知識的不同需要”［9］。無疑，我國當(dāng)下教育研究的文學(xué)性表達(dá)傾向迎合了此類訴求，并以其通俗化的特點受到了越來越多研究者的青睞。

（二）文學(xué)性表達(dá)的興起20世紀(jì)80年代末以來，我國的教育研究方法日益呈現(xiàn)多元化。個案研究、行動研究、田野研究、反思性研究、質(zhì)的研究、網(wǎng)絡(luò)博客研究的出現(xiàn)，對于促成文學(xué)性表達(dá)的興起起到了助推的作用。文學(xué)性表達(dá)顯現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，其中主要以敘事研究為代表，包括教育史敘事研究、影像敘事研究、口述研究、生活史研究和傳記研究等。教育研究不僅與科學(xué)闡述有密切關(guān)聯(lián)，同時也與文學(xué)表達(dá)有某種淵源。借用文學(xué)表達(dá)中的敘事手法進(jìn)行教育敘事研究，是教育研究向文學(xué)性靠攏的一種表征。作為一種面向社會實踐的研究，教育研究和文學(xué)的敘事活動具有內(nèi)在的聯(lián)系，它在深層意義上有著對敘事的呼吁，注定難以完全用科學(xué)的邏輯、規(guī)范的話語來表達(dá)和實現(xiàn)。“敘事，通過自己獨特的意義生成方式，提供了個人化的生命際遇，成為教育研究的一種內(nèi)在表達(dá)?！保?0］教育敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者置身于教育現(xiàn)場，與研究對象以及真實的教育環(huán)境共同“在場”，通過發(fā)現(xiàn)而不是虛構(gòu)震撼心靈的故事，來詮釋人在現(xiàn)實的教育情境中所遭遇的命運，從而達(dá)到彰顯教育研究的人文關(guān)懷的目的。誠然，教育敘事研究作為一種文學(xué)性表達(dá)的典型形式，不能等同于文學(xué)創(chuàng)作，“它既有對故事細(xì)致入微的描述，又有洞悉教育事件的深刻闡釋；既要把日常的教育現(xiàn)象詳盡地展現(xiàn)在讀者面前，為讀者創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的感覺，又要解析隱藏在教育現(xiàn)象背后的教育本質(zhì)，使平凡的教育故事中蘊藏不平凡的教育智慧”［11］。而文學(xué)創(chuàng)作追求的是敘事安排的藝術(shù)性，其中的故事情節(jié)與人物可以虛構(gòu)。但是，“教育敘事研究絕不能虛構(gòu)，要以真實為依歸，因為虛構(gòu)會影響教育實踐的品質(zhì)和研究價值。如果是一個虛構(gòu)的故事，雖文學(xué)上具有典型意義，但在教育中就不能做到是在真實經(jīng)驗下的專業(yè)分享”［12］。也就是說，教育敘事研究需要秉持科學(xué)的態(tài)度，其借鑒的是一種文學(xué)性的表達(dá)方式，而不是文學(xué)的藝術(shù)手法。對于相對缺乏系統(tǒng)的教育學(xué)學(xué)科理論背景的教師來說，無論是教育敘事研究抑或是其他形式，文學(xué)性表達(dá)更受偏愛。教師自始至終生活在教育科研的場域中，他們的研究有自身獨特的表達(dá)方式——“日志、案例、隨筆、雜感、散文、小說等，這些方式便于操作，與教師工作實踐相輔相成，能很好地解決工作與研究的矛盾，是教師教育教研活動的重要載體。它們既可以成為教師科研活動過程的記錄，也可以成為教育科研活動成果的表達(dá)方式”［13］。對于長年從事教育實踐第一線的教師而言，文學(xué)性表達(dá)方式有其不可替代的優(yōu)勢，“凡是能用自己的生動具體的經(jīng)驗、感悟來表達(dá)出某種主導(dǎo)價值、準(zhǔn)則和理念，而不是抽象空洞的放之四海而皆準(zhǔn)式的演繹、推斷和議論，都將受到廣大教育實踐者的歡迎”［14］。文學(xué)性表達(dá)的興起，不僅使教育研究的話語風(fēng)格變得多樣化，富有情感和詩意，而且極大地豐富了教育研究的文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)，這也是它廣受研究者關(guān)注的原因之一。文學(xué)性表達(dá)的豐富面貌，“凝結(jié)在各種研究文獻(xiàn)，包括典籍、論文、隨筆、反思日記、教案、課例、課件以及錄像等之中，這些教育經(jīng)驗與教育知識的總結(jié)，是一種文本性存在。通過對這些文本的閱讀，人們有可能感知字里行間與言行背后的中國性的歷史文化傳統(tǒng)，包括教育傳統(tǒng)”［15］。更有意義的是，文學(xué)性表達(dá)不只是停留在重構(gòu)教育故事的膚淺層面，它所呈現(xiàn)的研究成果像科學(xué)性表達(dá)的成果一樣，也將參與到教育理論史的檔案建設(shè)之中，并獲取詮釋教育實踐的文獻(xiàn)權(quán)。

三、方法論路向：表達(dá)方式的表征意義相對于西方教育研究史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的大規(guī)模的文學(xué)性表達(dá)，我國當(dāng)下教育研究的表達(dá)方式向文學(xué)性靠攏，并不是一種理論書寫方式的復(fù)制效仿，也不能簡單地作為科學(xué)性表達(dá)顯露出困境以后看似走向窮途末路的必然選擇，而是象征著教育研究的方法論正向多元化方向發(fā)展。

教育方法范文第5篇

一、秉承生本化教育理念，促進(jìn)特殊孩子的健康成長

泰戈爾說：“不是石的擊打，而是水的載歌載舞讓鵝卵石臻于完美。”對自身有殘疾的特殊受教育群體，其在學(xué)習(xí)和生活上或多或少會受到一些歧視，遭遇到一些困境，容易形成自卑的心理。因此打造特殊教育的高效教學(xué)，必須從打開他們的心門開始，了解其心理需求，尊重其個性發(fā)展。在策略上以鼓勵式教育為主，多一些表揚，少一些批評。對于身體存在特殊障礙的孩子，他們的每一點進(jìn)步，都凝聚著巨大的付出和努力，所以，教師只要看到同學(xué)的一點進(jìn)步，都應(yīng)該給予充分的表揚和肯定。當(dāng)然，學(xué)生也必然有犯錯誤的時候，而面對特殊學(xué)生犯錯，教師也應(yīng)當(dāng)避免粗暴蠻橫，批評要委婉，講究一定的藝術(shù)性。在方法上，教師要根據(jù)教材對學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，如在語文、思品、歷史等教材中，有很多身殘志堅的名人故事，在教學(xué)過程中教師可以采用創(chuàng)設(shè)情境法，在學(xué)生與教材間搭建銜接情感的橋梁，利用人物的榜樣力量給學(xué)生以信心和勇氣，從而增強(qiáng)學(xué)生體驗，引起心靈上的共鳴，讓學(xué)生面對學(xué)習(xí)中的挫折和困難，不低頭，不放棄，擺脫心理上的困擾，踏著正能量的步伐，奔向夢想的遠(yuǎn)方。

二、構(gòu)建多元化教育環(huán)境，實現(xiàn)特殊孩子的個性發(fā)展

蘇霍姆林靳基說：“只有創(chuàng)造一個育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果。”在特殊教育過程中，教師要充分的考慮到孩子們的特殊性，努力構(gòu)建多元化教育環(huán)境。首先，對于殘疾兒童來說，密集的知識學(xué)習(xí)雖然重要，但更重要的是給他們提供一個陽光、友善、溫暖的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在一個充滿包容的環(huán)境里，他們才能在內(nèi)心上找到學(xué)習(xí)的精神支柱，擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動力。另外，傳統(tǒng)特殊教學(xué)的形式和方法較為單一，校園整體氛圍沉悶，知識傳授方式一直停留在“你教我學(xué)”的層面上，孩子們?nèi)狈W(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)新性。為此，教師必須在教學(xué)方法上下工夫，變傳統(tǒng)以教師“教”為中心為學(xué)生“學(xué)”為核心，摒棄垂直灌輸?shù)慕逃椒ǎ臑槎嗑S互動的教學(xué)形式，顛覆教師的權(quán)威，打破教師的課堂壟斷地位，如分小組教學(xué)，可以按照不同特質(zhì)分合作小組、伙伴小組、互助小組等，讓孩子們在彼此的交流和共同的探究中，不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我。除此之外，必須注重多媒體輔助教學(xué)手段的應(yīng)用，教師根據(jù)學(xué)生的特殊性和差異性，對不同需求的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔助教學(xué)，讓學(xué)生聽得懂，學(xué)得會，融得好，逐步實現(xiàn)由學(xué)習(xí)向生活的過渡，由知識到能力的形成。每一個孩子都是一朵含苞待放的花朵，無論身體條件如何，他們對未來都充滿希望和向往，作為教師給他們的不僅是知識、能力，更重要的是認(rèn)可、關(guān)注和鼓勵，讓每一朵花都綻放出最絢麗的色彩

三、開辟多樣化教育活動，提高特殊孩子的幸福指數(shù)