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陶淵明的詩(shī)范文第1篇

1、陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)” ，世稱(chēng)靖節(jié)先生。

2、陶淵明是東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家，田園詩(shī)派創(chuàng)始人、文學(xué)史第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。

3、陶淵明是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗 ”，陶淵明的著作有《陶淵明集》。

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陶淵明的詩(shī)范文第2篇

關(guān)鍵詞：：陶淵明；田園詩(shī)；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）21-179-01

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，也是中國(guó)田園詩(shī)創(chuàng)作的第一座里程碑，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。他的田園詩(shī)平和散淡，自然純樸，感情流露舒緩自如，抒情方式平淡自然，為歷來(lái)詩(shī)家所賞識(shí)。其素淡的風(fēng)味，脫離了華麗的詞藻，于內(nèi)心，返歸于自然，如風(fēng)行水上，水到渠成，并非特意刻畫(huà)所能達(dá)到的境界?，F(xiàn)在，就陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，談一下我的拙見(jiàn)。

一、恬淡自然，醇厚雋永

恬淡自然，醇厚雋永是陶淵明田園詩(shī)最突出的特點(diǎn)。前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，陶詩(shī)的好處是在平淡中見(jiàn)警策；陶詩(shī)不僅僅是樸素，陶詩(shī)的好處是在樸素中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“清松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛(ài)靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話，然而，平淡中可見(jiàn)綺麗。

二、高遠(yuǎn)拔俗，渾然天成

陶淵明田園詩(shī)大都是抒情的作品，給人的感覺(jué)像一股清泉滲透在景物的描寫(xiě)之中。陶淵明絕不純客觀地刻畫(huà)景物，追求形似，他筆下的景物總是飽含著詩(shī)人的感情，那在南風(fēng)吹拂下張開(kāi)了翅膀的麥苗； 陪伴他鋤草歸來(lái)的月亮，依依升起的炊煙；以及不嫌他門(mén)庭荒蕪，重返歸巢的春燕，無(wú)不富于情趣。詩(shī)人特別喜歡描寫(xiě)青松、秋菊、孤云、歸鳥(niǎo)。在這些景物上，體現(xiàn)著詩(shī)人自身的性格，通過(guò)它們表現(xiàn)自己的堅(jiān)貞孤高的品格和愛(ài)好自由的感情。特別是，由于他的愛(ài)好和描寫(xiě)，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。周敦頤說(shuō)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，……菊，花之隱逸者也”，是有根據(jù)的。

陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很不相同。謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀的山水畫(huà)面，陶詩(shī)卻使人在接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，可引人到一種令人神往的藝術(shù)境界中去。如《歸園田居》其一中的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”這些很少被人們留意的極平常的事物，陶淵明卻寫(xiě)得如此具體、親切、生動(dòng)，體現(xiàn)了他對(duì)這一切的真摯感情。我們不只看到榆柳桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷中的犬吠、樹(shù)頭的雞鳴，所有這一切還構(gòu)成一種意境，它寧?kù)o安謐、淳樸自然，巧妙襯托出詩(shī)人安恬自得的心情?！讹嬀啤菲涠扒嗨稍跂|園，眾草沒(méi)有姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝”，寥寥幾筆，便勾勒出蒼松兀然獨(dú)立的形象，這同詩(shī)人“提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”的細(xì)節(jié)動(dòng)作連在一起，使人覺(jué)得那蒼松就是詩(shī)人的知已，也是他兀傲自負(fù)個(gè)性的象征。在詩(shī)人筆下，這些似乎隨意點(diǎn)染的景物同詩(shī)人的思想感情和諧地交融為一體，情中有景，景有有情，耐人尋味。這種特點(diǎn)的形成與詩(shī)人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩(shī)人寫(xiě)作田園詩(shī)，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時(shí)，并不是隨意攝取田園生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的物象攝取到詩(shī)中來(lái)，在平凡的生活素材中，含有極不平凡的思想意境，因而潛移默化，使人們感到親切、又感到崇高。由于他的詩(shī)有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術(shù)上又與漢魏詩(shī)“氣象混沌，難以句摘”，不謀而合。

陶淵明的詩(shī)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)態(tài)度 農(nóng)事的歌詠 自然景物 創(chuàng)作風(fēng)貌

一、現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的表白

陶淵明棄官歸田，在其一生及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上是具有重要意義的。他之出仕，如其《飲酒》中所說(shuō)：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來(lái)去學(xué)仕”。是為了免受饑餓。他在《歸去來(lái)辭》中表白說(shuō)：“嘗從人事，皆口腹自役?！逼鋵?shí)這還只是部分的理由，也是他為人平實(shí)自謙的表現(xiàn)，他在《擬古》詩(shī)中說(shuō)：“不怨道里長(zhǎng)，但畏人我欺”。辭官歸去而避開(kāi)其所憎惡的污濁世俗，即顯示了他對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的深切批判。而他由入世而至于逃避現(xiàn)實(shí)，也就客觀地揭示了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗。

陶淵明到田園后的生活情況，在其詩(shī)中有著較充分的反映。他的許多詩(shī)篇，描寫(xiě)了他親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)和感受以及生活景況。盡管他親歷了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的辛勤，并飽嘗了生活的艱困，但他卻能“竟抱固窮節(jié)”而毫不動(dòng)搖，在《飲酒》（其九）中展示了詩(shī)人的形象性格，我們除了感到詩(shī)人如何純樸可親，更重要的是通過(guò)他對(duì)田父斬釘截鐵的回答，感到他固窮的意志多么堅(jiān)決！他與屈原的處境雖不同，但他們反抗惡勢(shì)力而不與之合作，雖備歷困厄而毫不改變初衷，其態(tài)度之純正堅(jiān)決則完全是一致的。這種死守善道而堅(jiān)貞不屈的精神，正是我國(guó)知識(shí)分子高尚品質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)后世的文人也有一定的教育意義的。

如上所述，可見(jiàn)陶淵明在其詩(shī)中所反映的生活和情感，無(wú)論其表現(xiàn)的狀態(tài)怎樣，都是與其所生活的現(xiàn)實(shí)密切相連的。他對(duì)所不滿(mǎn)的黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，而與之毫不妥協(xié)，使讀者充分感到他的個(gè)性之堅(jiān)強(qiáng)、人格之高尚。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗腐朽，也在其作品中獲得某些曲折的反映。尤其在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)尚下，一般著重追求形式的美，而缺乏真實(shí)生活內(nèi)容，而陶淵明卻以其詩(shī)篇充分地表達(dá)其生活實(shí)感，給讀者顯示出一個(gè)完整的詩(shī)人精神面貌，就是這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，使他的詩(shī)篇在中古時(shí)期閃耀出清美的光輝。

二、別開(kāi)生面的農(nóng)事歌詠

在作為周代詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》中，有過(guò)許多關(guān)于農(nóng)事的敘述描寫(xiě)。如《風(fēng)·七月》，《大雅》的《甫田》和《大田》以及《周頌·良耜》等，是其較著名的。以后很長(zhǎng)時(shí)期，再難見(jiàn)到關(guān)于這方面的歌詠，這大概是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)在周初開(kāi)始受到重視，故在這時(shí)的詩(shī)歌中得到較多的反映，以后習(xí)以為常，便很少被作為創(chuàng)作題材了。陶淵明之能把農(nóng)事生活形為歌詠，是有著多種的原因的。作為封建地主階級(jí)的文人，與作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的土地有著不可分的關(guān)系的。他由于痛惡當(dāng)時(shí)政治的腐敗黑暗，并感到置身其中的危險(xiǎn)，便決意隱田園。但由于他的土地不多，為了生活，他不得不能加部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，因而對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的意義有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)農(nóng)村生活有較深的愛(ài)好，于是有關(guān)這方面的敘寫(xiě)，就自然地成了他抒情中的部分重要內(nèi)容了。

陶淵明親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生活經(jīng)歷和思想感情，在他的詩(shī)中有著較全面的反映，如：《歸園田居五首》之二在日常一般生活中，處處表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)事的關(guān)懷，可見(jiàn)他在農(nóng)村中生活的融洽，似乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支配了他的整個(gè)精神世界，而農(nóng)村生活中那種淳樸氣氛也反映得非常真切。他由于在人生中途才從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，生產(chǎn)的能力和又紅又經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然很缺乏，因而效果不太好，以致生活并不豐足。他在《乞食》詩(shī)中描寫(xiě)他在生活困難時(shí)求得朋友救濟(jì)時(shí)的狀態(tài)和心理，可能不免夸張了些，但是基本屬實(shí)的。

三、融注深情的景物描寫(xiě)

陶淵明以對(duì)農(nóng)村生活喜愛(ài)的心情，描寫(xiě)了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景。如：《歸園田居五首》之一。王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”中的“墟里”句，便是從陶詩(shī)的“依依”句化出，濃德潛評(píng)《歸園田居五首》說(shuō)：“儲(chǔ)，王極力擬之，然終似微隔。厚處樸處，不能到也?！闭氐莱隽送醯摹靶胬铩本渌晕⑦d陶的“依依”句之所在。又如：“藹藹堂前林，中夏貯清陰”。給人以夏日異常清美的陰涼之感。下句用一“貯”字自然地加強(qiáng)了上句“藹藹”的程度，使人儼如面對(duì)夏天里一片濃密的樹(shù)林。由于夏日的強(qiáng)烈，便使人感到濃密的樹(shù)林，集中了人們需要的陰涼，這里“貯”字即體現(xiàn)了人們這樣的心里。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”?！稓w園田居五首》之一，這詩(shī)充滿(mǎn)著歡意的自然景物中，融合了詩(shī)人自己的暢適心情，禽鳥(niǎo)得意的歌唱，與詩(shī)人暢適的胸懷多么和洽！而這些形象鮮明生動(dòng)的自然物象，和人們的日常生活又多么接近而易于感受！

四、潰世獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)貌

陶淵明的詩(shī)范文第4篇

人不到漸近中年的時(shí)候不能懂得陶淵明，人沒(méi)有在城市生活的經(jīng)歷，也不能懂得陶淵明。

近段我一直在讀《陶淵明集》。這是我從故鄉(xiāng)漂泊到另一個(gè)據(jù)稱(chēng)要向“國(guó)際大都市”邁進(jìn)的城市的第三個(gè)年頭，也是我的人生年輪向中年邁進(jìn)的時(shí)候?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”……深宵的窗外喧囂依然盈耳，而這些清新醇厚的詩(shī)句卻能使人寧?kù)o，讓冬夜溫暖。

我終于明白了少年時(shí)代為什么對(duì)陶淵明扦格難入。因?yàn)槠淝苍~不華麗精致，境界仿佛又遠(yuǎn)不如唐人的雄渾博大，更因?yàn)樗鑼?xiě)的諸如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的場(chǎng)景一點(diǎn)兒都不新奇，對(duì)一個(gè)向往外面的世界仿佛有種種雄心壯志的少年來(lái)說(shuō)，哪里會(huì)有吸引力？這就像一個(gè)歷經(jīng)滄桑的老人娓娓話家常，即使積淀了他的人生經(jīng)驗(yàn)，卻只會(huì)讓少年厭倦一樣，只有在少年有了一定的人生閱歷，才會(huì)懂得那些家常話中的真意。正如陶翁所說(shuō)：“昔聞長(zhǎng)者言，掩耳每不喜；奈何五十年，忽已親此事?！?/p>

關(guān)于陶淵明，歷代多以“隱士”視之，我期期以為不然。隱士應(yīng)該是“穴居野處”，不與世人交往，仿佛滿(mǎn)世界除了他自己，都是俗子，而陶淵明何嘗如此？他所不愿交往的只是當(dāng)世貴人，大官送他酒肉，“輒麾去之”，而對(duì)于鄉(xiāng)鄰們，卻是“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，“漉我新熟酒，只雞招近局”，殺了一只雞，也不忘把近鄰邀來(lái)作快飲呢。歷代所謂隱士中，不論真隱還是假隱，個(gè)個(gè)都有嚴(yán)峻的外表，而陶翁卻讓人感到溫暖和親切?！奥劧嗨匦娜耍瑯?lè)與數(shù)晨夕”，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，田園讓陶淵明有了強(qiáng)烈的歸屬感，獲得了精神上的極大愉悅，運(yùn)用西方心理學(xué)家馬斯洛的理論，陶淵明可謂形成了一種“自我實(shí)現(xiàn)”。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人要“自我實(shí)現(xiàn)”是并不容易的，因?yàn)橐?jīng)過(guò)生存需求、安全需求、尊敬需求等多個(gè)層次，可是在陶淵明這里，他的“自我實(shí)現(xiàn)”卻似乎十分簡(jiǎn)單，烏紗帽一擲，帶幾本書(shū)，蓋幾間草屋，其“自我實(shí)現(xiàn)”的成本仿佛是非常低的。

陶淵明“自我實(shí)現(xiàn)”的成本是否真的很低，歷來(lái)有不同看法，如魯迅先生就說(shuō)陶淵明“略略有些生財(cái)之道在，要不然，他老人家不但沒(méi)有酒喝，而且沒(méi)有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了”，我不知道先生所說(shuō)“生財(cái)之道”何所指，倒是在陶詩(shī)中看到，陶翁經(jīng)常是會(huì)陷入窮困之中的，只不過(guò)他把這種低層次的需求看得很輕而已。導(dǎo)致陶淵明“自我實(shí)現(xiàn)”成本很低還有一個(gè)非常重要的因素，即昔日鄉(xiāng)村人際關(guān)系的簡(jiǎn)單和淳樸。陶詩(shī)中有不少與鄉(xiāng)鄰們交往的內(nèi)容，無(wú)不雋永有味，其中一首《乞食》最有意思?！梆噥?lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯?！逼蚴程瘴讨狡取⒂杂种?，和主人之善解人意，真是躍然紙上！現(xiàn)在這樣的主人和客人，即令是在鄉(xiāng)間，還能尋得到嗎？

陶淵明的詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞:儒學(xué)原典 仕 隱 陶淵明 道

關(guān)于陶淵明思想的來(lái)源,歷來(lái)爭(zhēng)論不休。各家盡管主張不一,但在論證方向上卻大同小異。其實(shí)因?yàn)樘諟Y明受到魏晉時(shí)期發(fā)達(dá)的博物學(xué)影響,讀書(shū)較為龐雜,這也可以從他的詩(shī)文中看出。因此,他在詩(shī)文中引用一些別家的觀點(diǎn)、思想也是很正常的,并不能因此說(shuō)明這種觀點(diǎn)與思想就是陶淵明思想的主要來(lái)源。本文認(rèn)為,陶淵明的思想主要源于儒學(xué)原典思想,我們先探研孔子的關(guān)于仕與隱的融通性思想,然后從陶淵明的人生軌跡與詩(shī)文反映的觀點(diǎn)來(lái)證明這一點(diǎn)。本文觀點(diǎn)當(dāng)否?敬請(qǐng)方家賜教。

一、孔子仕、隱思想的融通性

一般認(rèn)為,儒學(xué)之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想,主要在于其積極進(jìn)取,治世安民的人生態(tài)度與治國(guó)平天下的理想相結(jié)合,成為士大夫的人生取向。因此談到儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想,多強(qiáng)調(diào)其積極入仕的價(jià)值觀念,而忽視了另一面,也就是他的隱逸思想。

仕與隱是孔子思想中一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面,其結(jié)合點(diǎn)恰恰在于“仁”。即:孔子的理想人格無(wú)論是仕還是隱,都能夠體現(xiàn)“仁”,孔子主張入仕,以濟(jì)蒼生,但這是有條件的,如果“道不同”,則堅(jiān)決不能入仕,不能同流合污,而應(yīng)該隱,隱同樣可以達(dá)到仁。所以說(shuō)孔子思想中“仕”與“隱”是相輔相成的,是孔子“仁”學(xué)的完整系統(tǒng),單純強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都將會(huì)破壞孔子仕隱思想的融通性。

孔子主張入仕,這在《論語(yǔ)》許多篇中都有體現(xiàn),此不贅述,但是孔子并不認(rèn)為只有入仕才能體現(xiàn)“仁”,而且在孔子一生中,也并不像我們所認(rèn)為那樣,在為了仕而奔波。雖然孔子固然有奔走于列國(guó),甚至由此而困于陳,但我們也可以看到還有大量的時(shí)間他是用來(lái)傳道、授業(yè)、學(xué)習(xí)、編修古典書(shū)籍等事業(yè)上。

下面我們看孔子關(guān)于“隱”的態(tài)度,實(shí)際上,非“仕”既為“隱”。關(guān)于隱士的記載,最早見(jiàn)于史籍的當(dāng)是《論語(yǔ)》一書(shū),《微子第十八》篇曾提到長(zhǎng)沮、桀溺兩個(gè)隱士。桀溺曰:“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之。且而與其從避人之士也,豈若從避世之士哉?”子路評(píng)價(jià)曰:“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也。君臣之義,如之何其廢之。欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也,道之不行,已知之矣?！弊勇返脑u(píng)價(jià)也是孔子的意思,這里可以看出,孔子對(duì)于這類(lèi)隱士的態(tài)度是反對(duì)的。但是《微子第十八》篇還提到其它隱者:“逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:‘不降其擊,不辱其身,伯夷、叔齊!’謂:‘柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣?！^:‘虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。我則異于是,無(wú)可無(wú)不可?！笨鬃訉㈦[士分為三類(lèi),對(duì)這三類(lèi)人,孔子的認(rèn)為“我則異于是”,也不贊成,但同時(shí)也認(rèn)為“無(wú)可無(wú)不可”,并不反對(duì)。

后來(lái)孟子在《孟子•萬(wàn)章》篇也談到到伯夷、柳下惠,還論到伊尹和孔子:“伯夷……非其君不事,非其民不使,治則進(jìn),亂則退……當(dāng)紂之時(shí),居北海之濱,以待天下之清也.故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志。伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn),亂亦進(jìn)……共自任以天下之重也。 柳下惠不羞君,不辭小官。進(jìn)不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,窮而不憫……故聞柳下惠之風(fēng)者,鄙夫?qū)?薄夫敦?？鬃又R,接淅而行。去魯,曰:‘遲遲吾行也,去父母國(guó)之道也?！梢运俣?可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也’”。這里我們可以清楚地看出孔子包括后來(lái)的孟子對(duì)于隱者的態(tài)度是很贊賞的。而在《微子》篇的開(kāi)始,孔子對(duì)于作為隱士微子的態(tài)度就更為明顯地贊許:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死?？鬃釉?“殷有三仁焉。”將之提高到“仁”的高度。

二、陶淵明的宗尚儒學(xué)原典思想

陶淵明以儒學(xué)原典為宗,這種思想貫穿其一生的。年近而立的陶淵明于晉孝武帝太元十八年(393年)開(kāi)始入仕,關(guān)于東晉南朝寒門(mén)士人起家的年齡,我們可以參考南朝齊的規(guī)定 :“甲族以二十登仕,后門(mén)以過(guò)立試?yán)簟?。陶淵明作為寒門(mén)士人,以近三十的年齡入仕是正常的。對(duì)這次出仕的原因,《宋書(shū)•隱逸傳》說(shuō)是陶淵明“親老家貧,起為州祭灑,不堪吏職,少日自解歸”,其《飲酒》十九也說(shuō):“疇昔苦長(zhǎng)饑,投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié),凍餒固纏已。是時(shí)向立年,志意多所恥?！钡珡奶盏脑?shī)文中我們看出家貧并應(yīng)該是他出仕的直接原因,這個(gè)時(shí)期陶淵明也沒(méi)有家貧到那種程度。其出仕,主要還是為了實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世之“猛志”。陶淵明一門(mén)世代為官宦人家,他在《命子》詩(shī)多有對(duì)祖上顯赫政績(jī)的夸耀,他也想效仿先祖,建功立業(yè)?！队按鹦巍吩?shī)說(shuō):“身沒(méi)名亦盡,念之五情熱。立善有遺愛(ài),胡為不自竭?”表達(dá)了他內(nèi)心隱秘對(duì)名的期待。另外,陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二中更直接說(shuō)到孔子思想對(duì)他的影響:“先師有遺訓(xùn),憂道不憂貧?！逼洹稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)也說(shuō):“黃唐莫逮,慨獨(dú)在余”。這些都表明陶淵明的思想中,孔子的言論深入其心。但現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比他想象復(fù)雜,政治生活并不適應(yīng)陶淵明的性情,以致于他深感“志意多所恥”,第一次出仕,只維持了很短的時(shí)日。

其后,在約三十年中,陶淵明還有四次出仕。據(jù)袁行霈考證:一是約在隆安二年(公元398年)或三年歷時(shí)三年在桓玄幕府中任職;一是元興三年(404年)不到一年時(shí)間任劉裕鎮(zhèn)軍參軍;一是時(shí)間更為短暫的于義熙元年(405年)任劉敬宣建威參軍;另外一次即是為時(shí)八十天的彭澤縣令。

袁行霈推斷:“陶淵明從晉安帝隆安二年(398)開(kāi)始入桓玄幕,到晉安帝義熙元年(405)冬辭彭澤令,前后八個(gè)年頭。這正是晉末政局最動(dòng)蕩的八年。陶淵明不早不晚偏偏在這時(shí)出仕,先后入桓玄、劉裕、劉敬宣三人的軍幕,置身于政治風(fēng)云的漩渦之中,這不是很值得深思嗎?”

縱觀淵明一生, 有幾個(gè)重要的人生階段。自二十九歲初仕,十余年間, 陶淵明是在仕與隱,仕祿求生和志向不遂間徘徊, 最后在義熙元年作了歸田園的抉擇。無(wú)論是少年,壯年還是晚年,孔子思想都是陶淵明思想來(lái)源的主流。

下面我們?cè)倏匆幌绿諟Y明詩(shī)中所提到的“道”,可以說(shuō)幾乎所有的“道”都是指向孔子主張的“道”。我們?cè)嚺e幾例:

《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶“先師有遺訓(xùn),憂道不憂貧。瞻望邈難逮,轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù),解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新。雖未量歲功,即事多所欣。耕種有時(shí)息,行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸,壺漿勞新鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén),聊為隴畝民”。雖然孔子并不贊成學(xué)農(nóng),但很明顯,“憂道不憂貧”是從《論語(yǔ)》中間接借用的一句,這里的先師指的自然是孔子。

《榮木》其二∶“采采榮木,于茲托根。繁華朝起,慨暮不存。貞脆由人,禍福無(wú)門(mén)。匪道曷依,匪善奚敦”!這里的“道”與善并舉,我們知道,孔子的美學(xué)思想是以善為終極目標(biāo),所以這里的“道”,自然是指的孔子原典的“道”。

《影答形》:“存生不可言,衛(wèi)生每苦拙;誠(chéng)愿游華,邈然茲道絕。”在議論了生與死之后,提出了“道”,似乎近于道家的游仙之“道”,但值得注意的是,他認(rèn)為這種“道”已經(jīng)不存在了。而且詩(shī)后文又說(shuō)“身沒(méi)名亦盡,念之五情熱。立善有遺愛(ài),胡為不自竭?”這四句則既否定了 “道家”之“道”,又強(qiáng)調(diào)了孔學(xué)主張的“善”,鮮明地表達(dá)陶淵明崇尚儒學(xué)原典思想。

《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》:“負(fù)疴頹下,終日無(wú)一欣。藥石有時(shí)閑,念我意中人。相去不尋常,道路邈何因。周生述孔業(yè),祖謝響然臻。道喪向千載,今朝復(fù)斯聞。馬隊(duì)非講肆,校書(shū)亦已勤。老夫有所愛(ài),思與爾為鄰。愿言誨諸子,從我潁水濱”。

這首詩(shī)對(duì)于我們探討陶淵明宗尚儒學(xué)原典思想很重要,因?yàn)槲淖种刑峁┝艘粋€(gè)重要的信息:陶淵明認(rèn)為“道喪向千載”,一般認(rèn)為孔子卒于魯哀公十六年(前479年),從孔子卒年到陶淵明寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)間相距約為十個(gè)世紀(jì),孔子之后沒(méi)有傳人很好地承繼他的“道”。如果將這首詩(shī)與他另一首我們上文提到的《飲酒》詩(shī)十六“少年罕人事,游好在六經(jīng)”句相聯(lián)系地看的話,就能更好的看清陶淵明的觀點(diǎn):他認(rèn)為孔子的原典是記錄在“六經(jīng)”中,這才是真正的儒家思想,后來(lái)的儒家傳人思想都是遠(yuǎn)離了“道”。從這個(gè)意義上,我們說(shuō)陶淵明的思想來(lái)源主流是孔子原典而非孔子以后的儒學(xué)。陶淵明這種觀點(diǎn)也是受到后漢未學(xué)術(shù)界以及魏晉以來(lái)玄學(xué)等的影響而生發(fā)的。

從孔子“仕”與“隱”的融通性及陶淵明的人生軌跡,以及陶詩(shī)中所提到的“道”,我們可以說(shuō),陶淵明的思想主流是以孔子原典思想。雖然魏晉以來(lái),社會(huì)思潮玄學(xué)影響較大,陶淵明也不可能不受影響,以及由玄學(xué)帶來(lái)的一些道家因素,但無(wú)論如何孔子原典思想是陶淵明的思想來(lái)源的主流,這是毋庸置疑的。

參考文獻(xiàn):

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[2]陳寅恪:《金明館叢稿初編》,三聯(lián)書(shū)店,2001。

[3]《陶淵明集》(晉)陶潛撰,逯欽立校注,中華書(shū)局,1979.5。