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服裝設(shè)計(jì)研究范文第1篇

在國(guó)內(nèi)很多專業(yè)院校里，尤其是藝術(shù)專業(yè)院校中，總是在自覺與不自覺中忽視了技術(shù)的重要性，立裁、平裁尤其是制作的課時(shí)量被嚴(yán)重壓縮，似乎這些都是裁縫們干的事，四維的服裝設(shè)計(jì)被二維化。筆者在對(duì)北方一服裝院校的考察時(shí)，正遇學(xué)生在學(xué)習(xí)上裝的基本縫制工藝，學(xué)生的制作進(jìn)度不統(tǒng)一，工藝手段亦欠規(guī)范，明眼人一望便知這是教學(xué)缺乏具體的工藝指導(dǎo)和示范的結(jié)果，學(xué)生們只是利用縫紉機(jī)“拼湊”服裝，制作的工藝性無從談起。由于對(duì)縫制工藝原理的不理解，縫制工藝無法反證版型的合理性，學(xué)生對(duì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的制圖只能是依貓畫虎，版型也自然無法反證設(shè)計(jì)構(gòu)思的專業(yè)性，這樣的工藝課自然失去了開設(shè)的意義。沒有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)支持必然導(dǎo)致走到工作崗位的畢業(yè)生眼高手低，當(dāng)面對(duì)版型師和樣衣工藝師的不配合時(shí)，只能眼看著自己的設(shè)計(jì)方案被篡改甚至是無法實(shí)施，自己卻無能為力。在舊有的觀念中，我們總是認(rèn)為會(huì)畫效果圖，掌握些基本繪畫技巧的人員就是設(shè)計(jì)師，反之，只懂裁剪技術(shù)和制作工藝的為裁縫。這種錯(cuò)誤的觀念誤導(dǎo)了很多年輕人，他們不愿意對(duì)版型和縫制工藝進(jìn)行研究探討，生怕被別人稱之為裁縫，愛慕虛榮之心使他們失去了利用面料的特性進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)。然而，從技能的掌握上說，我們很難界定服裝設(shè)計(jì)師與裁縫的不同，法國(guó)服裝大師瑪?shù)铝?#8226;葳歐蕾（Madeleine•Vionnet）雖自譽(yù)為裁縫，可誰又不被她那絕妙的面料斜裁技術(shù)所折服？又有誰不認(rèn)為她是服裝設(shè)計(jì)大師？可見，設(shè)計(jì)與技術(shù)的脫離意味著服裝設(shè)計(jì)失去了本有的根本屬性。服裝設(shè)計(jì)師與裁縫的根本區(qū)別不在于是否能畫效果圖和掌握工藝技術(shù)，而在于觀念的創(chuàng)新、技術(shù)的掌握和突破與跟風(fēng)守舊、固步自封的差別。

二、服裝畫不同于服裝效果圖

筆者有幸參觀了某服裝院校舉辦的服裝效果圖課程教學(xué)成果展。學(xué)生們運(yùn)用不同的工具和技巧創(chuàng)作出不同的繪畫風(fēng)格：畫報(bào)拼貼、水墨渲染、線條勾勒；唯美的、唯丑的；寫實(shí)的、變形的眾多藝術(shù)形式令人目不暇接。坦率地講，如果是服裝畫課程的教學(xué)成果展，學(xué)生作品表現(xiàn)出的繪畫功底和創(chuàng)新意識(shí)的確值得稱贊，但作為服裝效果圖課程的展示著實(shí)不該。不能否認(rèn)，在當(dāng)下的服裝院校中，將服裝畫與服裝效果圖混淆的現(xiàn)象普遍存在，很多學(xué)生更是分不清二者的不同，致使許多走向工作崗位的畢業(yè)生的效果圖只追求畫面效果而不關(guān)注服裝結(jié)構(gòu)的合理性。服裝效果圖與服裝畫有著本質(zhì)的不同，二者分屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)和繪畫藝術(shù)兩大不同的門類。服裝效果圖是對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)思的圖式解釋，其目的是向受眾闡述設(shè)計(jì)意圖、表現(xiàn)著裝效果，具有“圖”的屬性，它的繪制理應(yīng)服裝結(jié)構(gòu)清楚、比例適當(dāng)、造型美觀，被既定觀眾理解和認(rèn)同，且主旨是展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意構(gòu)思。服裝畫是繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，繪畫者以服裝為媒介展示自己的藝術(shù)才能，注重繪畫創(chuàng)意的獨(dú)特、表現(xiàn)形式的新穎、畫面構(gòu)圖的考究、色彩的協(xié)調(diào)及線條的有序等二維平面繪畫語言的展現(xiàn)。服裝畫作者可以像其他畫種的作者一樣，追求真實(shí)情感的表達(dá)，不必得到旁人的理解，也不必在乎觀者的感受。服裝畫具有“畫”的屬性。從服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來說，我們應(yīng)減少或放棄服裝畫教學(xué)，畢竟四年中既定的課時(shí)量非常有限，服裝效果圖課程也應(yīng)當(dāng)緊密圍繞著“設(shè)計(jì)”教學(xué)，正如迪奧（ChristianDior）在自傳里談?wù)摽钍綀D所說：“設(shè)計(jì)（圖）可以是粗糙的，也可以是很精確的，這取決于設(shè)計(jì)師的發(fā)揮，或者他創(chuàng)作時(shí)的心情，但只要能表達(dá)出想要的感覺就行。時(shí)尚學(xué)校的一個(gè)很大的誤區(qū)便是教導(dǎo)學(xué)生畫出完整的設(shè)計(jì)圖紙。”[2]正確認(rèn)識(shí)服裝效果圖同服裝畫的本質(zhì)差別，將引領(lǐng)學(xué)生走出追求畫面效果的誤區(qū)。

三、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)遵循自身專業(yè)的規(guī)律性

服裝設(shè)計(jì)與其他造型藝術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)既有相同的共性，也有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)語言。人們常常把服裝稱作流動(dòng)的藝術(shù)和動(dòng)態(tài)的建筑。它的最大特點(diǎn)不僅是充分利用三維空間展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，且可以在動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)藝術(shù)美感，美與不美的變換與時(shí)間的流逝、空間的變換、季節(jié)的更迭都有著密不可分的聯(lián)系，這正是FASHION的實(shí)質(zhì)意義所在。譬如意大利時(shí)裝品牌范思哲（GianniVersace）在2011年的作品中很好的詮釋了服裝前后關(guān)系的流暢、連貫、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)美感。同樣，華服元素的開衩高低、領(lǐng)至袖窿連接、變化方式，后背像中國(guó)畫般的留白處理等細(xì)節(jié)都是服裝整體設(shè)計(jì)的組成部分，或性感、嫵媚，或淑女、端莊都在流動(dòng)中盡顯。沒有四維空間的整體考慮，不能稱其為專業(yè)的、全面的服裝設(shè)計(jì)。（圖1~2）長(zhǎng)期以來，由于我們習(xí)慣了用普通美術(shù)的教學(xué)體系或工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路來教授和研究服裝設(shè)計(jì)，創(chuàng)作思維中即便是三維立體的構(gòu)思過程，表現(xiàn)方法上也僅有二維空間的圖紙呈現(xiàn)方式。我們總是在服裝的前部下很大的功夫，常常忽視服裝的背面、側(cè)面以及前后轉(zhuǎn)折過程中的藝術(shù)美感，忽視舉手投足間給人的動(dòng)態(tài)美；忽視特定時(shí)間段內(nèi)風(fēng)格和元素的流行性；忽視對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、面料質(zhì)感和性能以及色彩間相互匹配關(guān)系等領(lǐng)域的探索。服裝設(shè)計(jì)的方法和步驟也同工業(yè)設(shè)計(jì)有別，施工材料（通常是布料）本身表現(xiàn)出的挺括、柔滑、肌理等不同風(fēng)格的不確定性往往都是設(shè)計(jì)師在初次靈感迸發(fā)時(shí)難以預(yù)料和想象的。有“20世紀(jì)時(shí)裝界的巨匠”之稱的巴倫夏加（CristobalBalenciaga）以及設(shè)計(jì)大師讓•帕圖（JeanPatou）都善于將面料附著在人臺(tái)上獲取靈感，甚至是抵制效果圖的繪制。因此，創(chuàng)造的程序也理應(yīng)是多樣和可變的。在今天的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們不僅采用自服裝效果圖裁剪圖成衣制作的設(shè)計(jì)程序，還應(yīng)增加立體裁剪樣衣制作版型修正和立體裁剪紙樣設(shè)計(jì)（或加款式圖）樣衣制作的多形式、多程序的設(shè)計(jì)過程，去掉創(chuàng)作者頭腦中的條條框框，營(yíng)造一種“條條大路通羅馬”的設(shè)計(jì)施工模式，真正打開創(chuàng)作者的思維天窗。

四、服裝版性的穩(wěn)定制約著款式的創(chuàng)新

在走訪的服裝企業(yè)中，多數(shù)企業(yè)不愿對(duì)自己的版型進(jìn)行較大的調(diào)整。從保證產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定性上說，減少對(duì)基本版型做大的調(diào)整，的確是確保產(chǎn)品質(zhì)量的必要手段，是行之有效的舉措。但對(duì)女裝，尤其是面向青少年為銷售群體的女時(shí)裝來說，則是一個(gè)誤區(qū)。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品風(fēng)格的固定不能成為停滯產(chǎn)品創(chuàng)新的理由，設(shè)計(jì)師應(yīng)以相對(duì)固定的顧客群體為研究對(duì)象，從職業(yè)、年齡、文化素養(yǎng)、審美品位多個(gè)角度進(jìn)行調(diào)研和分析，結(jié)合實(shí)時(shí)的流行趨勢(shì)，有的放矢地進(jìn)行創(chuàng)新和變革，只有不斷地變化廓型和造型方法（這里的變化不是指產(chǎn)品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變）才能使產(chǎn)品充滿活力，保持產(chǎn)品的生命力。具有近百年歷史的夏奈爾、迪奧等品牌之所以永葆青春活力，長(zhǎng)興于高檔服裝品牌而不衰，是與款式、版型、面料的與時(shí)具進(jìn)、不斷探索和創(chuàng)新密不可分。（圖3~4）與此相反，版型的長(zhǎng)期沿用勢(shì)必導(dǎo)致設(shè)計(jì)師只能在原有的廓型上輾轉(zhuǎn)騰挪，甚至是掉進(jìn)沒有實(shí)質(zhì)意義的修飾之中，廓型結(jié)構(gòu)的類同化將會(huì)使客戶對(duì)產(chǎn)品失去興趣，最終被市場(chǎng)淘汰。企業(yè)也會(huì)因沒有強(qiáng)有力的產(chǎn)品創(chuàng)新和技術(shù)研發(fā)隊(duì)伍失去發(fā)展的后勁。依靠調(diào)整和完善服裝版型來確保產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定，對(duì)迎合時(shí)尚潮流的女裝而言是阻礙產(chǎn)品創(chuàng)新的誤區(qū)。當(dāng)下，女裝創(chuàng)意風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，中規(guī)中矩的制服式風(fēng)格有之，瀟灑浪漫的無結(jié)構(gòu)風(fēng)格有之，梭織面料成型有之，針織面料成衣也有之。我們?cè)谫潎@阿瑪尼的嚴(yán)謹(jǐn)、迪奧的奢華的同時(shí)，又有誰不認(rèn)可三宅一生的另類，韋斯特伍德的奇幻？當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳a(chǎn)管理制度建立的時(shí)候，當(dāng)設(shè)計(jì)、打版、樣衣調(diào)試成為一種流程的時(shí)候，也是我們應(yīng)該警惕思維定勢(shì)桎梏我們創(chuàng)新變革的時(shí)候。

五、設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的根基

服裝設(shè)計(jì)研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植人方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植人形式

中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛。

服裝設(shè)計(jì)研究范文第3篇

關(guān)鍵詞： 服裝工藝 服裝設(shè)計(jì) 教學(xué)模式

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革日趨完善，各行各業(yè)的發(fā)展都以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以企業(yè)崗位為目標(biāo)，從而在相關(guān)的教學(xué)與培訓(xùn)中以培養(yǎng)適應(yīng)于市場(chǎng)發(fā)展需要的技能型、實(shí)用型、綜合型人才為目標(biāo)，這也是當(dāng)前高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的方向。高校必須結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式與教學(xué)手段上不斷創(chuàng)新，不斷更新教學(xué)理念，最終形成自身的教學(xué)特色，所以，對(duì)學(xué)生崗位技能、職業(yè)能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的任務(wù)。這要求教師在教學(xué)過程中不斷總結(jié)，并綜合各種教學(xué)方法，切實(shí)提高課堂教學(xué)效率。

1.服裝設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，由于受到各種傳統(tǒng)因素的影響，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到不同程度的限制。有些學(xué)生片面地認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)只要構(gòu)思獨(dú)特，效果圖畫得瀟灑，時(shí)裝畫得技法掌握熟練，所畫出來的作品就是優(yōu)秀的，這種想法使得學(xué)生對(duì)服裝的工藝技術(shù)了解不深，只能畫圖卻不會(huì)工藝的現(xiàn)象普遍存在。因此，畢業(yè)后許多學(xué)生到企業(yè)總想著搞理想化設(shè)計(jì)，雖然設(shè)計(jì)圖畫得很好，但是由于忽略了客觀現(xiàn)象所設(shè)計(jì)的款式采用率并不高。此外，當(dāng)前我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)教育過于注重藝術(shù)性，輕視工藝技術(shù)性，這不利于我國(guó)的服裝業(yè)發(fā)展，所以，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，吸取國(guó)外先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生更多地掌握全面的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、款式設(shè)計(jì)和服裝工藝設(shè)計(jì)。只有這樣，隨著中外合資、獨(dú)資及個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)用人才能盡可能選擇技術(shù)較全面的能手，而且是上崗后能很快在一線獨(dú)當(dāng)一面的應(yīng)用型人才。

由此可見，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中授予學(xué)生較先進(jìn)、科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，還需要給學(xué)生多練、多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使其真正了解服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)，確保在服裝的款式設(shè)計(jì)出來后，就將它們?nèi)谌牍に囋O(shè)計(jì)中。

2.服裝工藝與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容

（1）服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)教師應(yīng)在學(xué)生上交的作品中挑選出2―3款有代表性的服裝，通過與成衣課程的結(jié)合，運(yùn)用服裝的原型比例對(duì)制圖方式進(jìn)行裁剪，從而由淺入深地進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)。采用結(jié)構(gòu)制圖靈活多樣的教學(xué)模式，對(duì)服裝的結(jié)構(gòu)制圖進(jìn)行訓(xùn)練，從而使學(xué)生對(duì)各種服裝形成制版打板的技能。通過服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在款式變化應(yīng)用，與作縫加放、放縫與樣板的要求相對(duì)應(yīng)，衣片紙樣各部位線條的調(diào)整等實(shí)際紙樣的有效訓(xùn)練，加大學(xué)生在作業(yè)，以及服裝結(jié)構(gòu)靈活變化應(yīng)用量比，實(shí)行1:1建材，采取看圖打板、自行設(shè)計(jì)打板和結(jié)合樣衣打板的模擬訓(xùn)練，從而使學(xué)生切實(shí)掌握服裝技術(shù)技能。

（2）服裝設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)注重對(duì)學(xué)生實(shí)用服飾的市場(chǎng)調(diào)查和研究，通過服裝的設(shè)計(jì)定位，服裝設(shè)計(jì)的圖畫表現(xiàn)、色彩的搭配等方面的教學(xué)，在具體的教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)、商品意識(shí)和經(jīng)營(yíng)觀念，從而正確認(rèn)識(shí)服裝設(shè)計(jì)及相應(yīng)設(shè)計(jì)工藝之間的關(guān)系。通過從將繪制好的衣服款式圖中選出具有代表性的裙裝、襯衫、女式春秋裝，虛擬平拍或是企業(yè)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐訓(xùn)練，為服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)做好充分準(zhǔn)備，促進(jìn)學(xué)生有效掌握專業(yè)知識(shí)和技能。

（3）服裝材料工藝

在教學(xué)過程中，教師必須讓學(xué)生根據(jù)設(shè)計(jì)題目選用面料，進(jìn)行面料、輔料及其他服裝材料方面的知識(shí)學(xué)習(xí)，講授有關(guān)各類服裝面輔料的服用性能、織物結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、風(fēng)格特色及成型狀態(tài)等。采取靈活、有效的教學(xué)方法，使學(xué)生將面料知識(shí)的學(xué)習(xí)與使用工藝效果聯(lián)系起來。確?？p制工藝過程中的每個(gè)部位制作都讓學(xué)生按要求獨(dú)立操作。例如，縫制一套禮服，先依照1∶1紙樣進(jìn)行排料留出放縫量并剪裁，然后按照所給的工藝流程完成裙子的縫制，此時(shí)確?？p制線條順暢平整，拉鏈處平整且線路均勻等，達(dá)到專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)目的。這就要求教師必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，綜合各種優(yōu)良的教學(xué)方法，從學(xué)生最好理解、最能直接感受的思維方式由淺入深教學(xué)，進(jìn)而提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

［1］翁志珍.服裝工藝與服裝設(shè)計(jì)多視角結(jié)合的教學(xué)研究［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（06）.

［2］黃堅(jiān).躍動(dòng)在實(shí)用和創(chuàng)意之間――中國(guó)十佳服裝設(shè)計(jì)師林姿含訪談錄［J］.職業(yè)，2004，（10）.

服裝設(shè)計(jì)研究范文第4篇

居士服裝千百年來經(jīng)歷了無數(shù)的滄桑延傳至今，在歷史漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，所處時(shí)代的文化、審美標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)設(shè)備對(duì)居士服裝都產(chǎn)生了一定的影響。在文化交匯融合的當(dāng)今社會(huì)，科技、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、實(shí)用性等諸多取向給居士服裝提出了更高的要求。本文對(duì)居士服裝的分類、穿著場(chǎng)合、服裝款式規(guī)范、設(shè)計(jì)要點(diǎn)、存在問題等進(jìn)行了闡述。對(duì)居士服裝的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

【關(guān)鍵詞】

海青；縵衣；禮儀；設(shè)計(jì)要點(diǎn)；發(fā)展趨勢(shì)

一、何為居士服

居士服即為居士所穿著的服裝，那何為居士，“居士”指在家學(xué)佛的人，佛教中的居士是梵語grhapati的中文意譯，在印度常與有德有道的長(zhǎng)者混同，佛教西漢時(shí)期傳入我國(guó)，在我國(guó)與本土的道教相融合，人們將在家修佛、學(xué)道者稱為居士。當(dāng)下人們的生活節(jié)奏快，精神壓力大，人們?cè)阱憻捊∩淼耐瑫r(shí)也將注意力轉(zhuǎn)移到了精神層面，對(duì)心靈的凈化、關(guān)懷、探索已成為了必不可少的內(nèi)在保養(yǎng)。佛教秉承著慈悲、寬容、樂觀、清凈、解脫的精神和智慧，給許多陰暗的心帶來了光明與信念，讓許多孤獨(dú)的心找到了溫暖的方向，學(xué)佛已成為了當(dāng)下的一種潮流。居士服裝便在這樣的環(huán)境下悄然興起，隨著禪修、禮佛的人數(shù)量的增多，居士服裝的市場(chǎng)潛在價(jià)值越來越大。

二、居士服的分類

居士服大體上可以分為三類，這三類居士服在穿著場(chǎng)合、正式程度、持戒人身份等方面有著很大的差別。

（一）一般居士服

一般居士服任何人都可以穿著，款式的設(shè)計(jì)上比較多變，有些類似功夫服，顏色上主要以黑白灰、棕色，以及一些低明度、純度的色彩為主。這類居士服在禮儀上的要求最低，一般多被用于在家禪定打坐、誦經(jīng)禮佛時(shí)穿著。一般居士服的市場(chǎng)潛在價(jià)值是最大的，在家修行的佛弟子及一些從事佛教用品的人多穿著一般居士服。

（二）海青

海青的穿著者必須為受了三皈依的人，僧俗二眾在禮佛時(shí)常穿海青。海青的款式有些類似漢族傳統(tǒng)文化的禮服，右衽結(jié)構(gòu)、衣袖、腰身都很肥大。“海青”這一名詞，在辭源里解釋它說，吳中稱衣之廣袖者為“海青”。李白曾賦詩：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來。”概括起來說，這種服裝的衣袖很寬大，像鳥的翅膀一樣，翩翩而動(dòng)。海青常見的顏色有三種，黃、黑、褐色，其中黃色海青是出家的僧人穿的，在家居士多穿黑色和褐色的海青，有些寺廟不允許穿黑色海青，因?yàn)樗麄冇X得黑色是正色（佛教當(dāng)中正黃、正黑、正紅、正藍(lán)、正白為正色），因而褐色海青最為常見。

（三）縵衣

縵衣的正式程度要高于海青，一般為受過五戒或菩薩戒的在家居士或出家僧眾所穿?？z衣本是僧衣的一種，僧衣一般是橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣?？z衣是指未經(jīng)過割截、無田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣?？z衣的制作要用一大塊整幅布料不割截制成，最多用兩塊布縫制而成，顏色上多以褐色為主，多作為外搭來穿著，并配有縵衣搭扣。

三、居士服的色彩設(shè)計(jì)

居士服的色彩設(shè)計(jì)一般遵循著宗教傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，海青和縵衣的顏色多為棕褐色、黃色、黑色，其中棕褐色最多，黑色因其代表佛教的正色，故使用的較少。佛教文化在漢代傳入我國(guó)后在不同的地區(qū)受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，呈現(xiàn)出了微妙的差異，僧眾的著裝習(xí)慣也略有不同，有些寺廟認(rèn)為黑色是不如法的，不允許穿著黑色海青，而有些寺院則允許穿著黑色海青，男信眾穿著黑色海青，女信眾穿著咖啡色海青。一般居士服因穿著者不需要皈依受戒，故在色彩的選擇上可以更豐富一些，但仍需要保持清凈、莊嚴(yán)、穩(wěn)重、樸素等特點(diǎn)。許多居士需要打坐、禪修，這一過程講究的是凝神靜氣、凈化心靈，讓身體達(dá)到內(nèi)外的平衡，一些能夠讓人放松、恬靜的色彩最適合應(yīng)用在居士服裝設(shè)計(jì)上。佛教中的蓮花色彩象征“出于五濁惡世，而不沾染”故淡粉色、白色經(jīng)常被女居士所選用。藏藍(lán)色、灰色、米色、淺咖啡色這些顏色樸素、莊重，不容易引起刺激和欲想，因而也被經(jīng)常使用。

四、居士服的款式設(shè)計(jì)

海青和縵衣作為正式的居士服，在款式上不允許有變化，其象征著佛法的莊嚴(yán)肅穆，不容侵犯，例如海青領(lǐng)子的造型，為三寶領(lǐng)，即為三層領(lǐng)口貼邊，寓意是“佛寶、法寶、僧寶”，在衣領(lǐng)的前面中段，還縫制了五十三行藍(lán)色線條，叫做“善財(cái)童子五十三參”?？z衣的裁剪無過多的橫縱分割，最多由兩塊布縫制而成，只搭右肩一側(cè)，并配合勾環(huán)固定。這兩類居士服的款式的形成可以說是佛教文化的保留。在遺留的經(jīng)卷中，及佛教的唐卡、壁畫當(dāng)中，有很多對(duì)此類服裝的描述記載，如《四分律》卷四十載，佛陀聽許僧眾穿著不割截之安陀會(huì)。時(shí)至今日，海青和縵衣的裁剪方法仍然沿襲舊制，以示恭敬尊重。一般居士服任何人都可以穿著，所以在款式的設(shè)計(jì)上也比較靈活多變，多將中國(guó)的唐裝、漢服元素與現(xiàn)代的成衣款式結(jié)合起來，有些看起來像功夫服。

五、居士服的面料設(shè)計(jì)

居士服的面料多采用天然的棉麻質(zhì)地面料，因?yàn)榉鸾碳蓺⑸?，?dòng)物皮革類面料是禁用的，抽取蠶絲也是不慈悲的，所以蠶絲面料也是很少被使用的。棉麻混紡面料風(fēng)格古樸、素雅，展現(xiàn)出了佛教清凈、自在的思想，并且有冬暖夏涼的效果，適合居士打坐、禪定，尤其在炎熱的夏季，棉麻面料吸汗透氣，為許多穿著長(zhǎng)衣、長(zhǎng)褲誦經(jīng)、禪定的居士帶來了福音。但棉麻面料也有其弊端，就是愛起褶皺，起皺后難以恢復(fù)。許多面料加工商便將滌綸與棉麻混紡，提高了面料的保型性，同時(shí)保留了棉麻面料舒適透氣的優(yōu)點(diǎn)。

六、居士服裝的禮儀規(guī)范

居士服裝作為佛教文化的產(chǎn)物，必然要受到佛教禮儀的規(guī)范。穿著海青時(shí)，衣領(lǐng)必須端正，不允許漏出里邊的衣服，以示端嚴(yán)。左邊腋下的繩系結(jié)時(shí)，不可系死結(jié)，表示可解結(jié)，不與人結(jié)怨，而且結(jié)的頭要朝下，不可朝上。穿海青時(shí)，注意雙手不可下垂，應(yīng)放掌或合掌。在上下樓梯時(shí)，要注意撩衣之法。上樓梯時(shí)要撩前衣片、下樓梯時(shí)撩后衣片，以免衣服托地或被踩到。穿海青跪拜時(shí)，雙手同撩前片，然后跪下。長(zhǎng)跪要起身時(shí)，先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時(shí)，將蓋布巾置于海青內(nèi)，身體要保持正直，雙腳不可直伸。打坐時(shí)，要盤腿而坐，海青前衣片蓋住雙腿，以示恭敬。一般的居士服在穿著時(shí)雖不如海青的禮儀要求高，但也要莊嚴(yán)、威儀。衣服的鈕扣必須要完全系上，不允許敞懷穿。有些居士服可能有衣兜，但不允許雙手插兜。坐時(shí)不允許翹腿或雙腿伸直，上身必須正直。

七、居士服的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代人們工作緊張，生活壓力大，人們?cè)谧⒅厣眢w保養(yǎng)的同時(shí)，更注重心理的保養(yǎng)、禪修，學(xué)佛讓人們心態(tài)平靜，超然物外，在心靈上得到解脫，有利于身心健康，逐漸地已經(jīng)變?yōu)橐环N時(shí)尚。居士服裝作為禪修、禮佛的必備服裝，越來越受到人們的關(guān)注。在發(fā)展趨勢(shì)上呈現(xiàn)出以下的特征：

（一）一般居士服裝的款式及色彩更為多元化

在款式的設(shè)計(jì)上更多地將中國(guó)佛教的傳統(tǒng)元素與成衣結(jié)合起來。讓居士服裝的實(shí)用性變得更強(qiáng)，能夠適應(yīng)更多的場(chǎng)合，在保留莊重、清凈、脫俗的同時(shí)，能夠穿得出去，讓人看到之后耳目一新。

（二）細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)更為豐富，形式更為多樣

許多居士服裝做了刺繡圖案設(shè)計(jì)，將蓮花圖案、八吉祥圖案、龍紋圖案繡在服裝上。有些居士服裝做了面料的拼接設(shè)計(jì)，讓服裝顯得更豐富靈動(dòng)。有的做了印染處理，染料自然流暢地渲染出圖案紋樣，有飄飄欲仙的氣場(chǎng)。

（三）文化的取向性更強(qiáng)

佛教文化及其衍生的禪宗文化，對(duì)居士服裝的設(shè)計(jì)起到了原始的推動(dòng)力，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一般居士服裝的時(shí)候往往從宗教文化中尋找靈感，不僅僅是將有著佛教圖案的符號(hào)用在服裝上，而是將佛教精神的慈悲、智慧、解脫融入其中，莊嚴(yán)、清凈、無畏施于每一個(gè)信眾。

（四）服裝的工藝技術(shù)更與時(shí)俱進(jìn)

居士服裝的制作從漢代至民國(guó)初期，幾乎都是純手工縫制，新的服裝加工設(shè)備不斷地研發(fā)出現(xiàn)，如自動(dòng)包縫機(jī)、自動(dòng)門襟機(jī)等，簡(jiǎn)化了服裝的工藝，提高了生產(chǎn)的效率，但也讓一些傳統(tǒng)的手工藝消失殆盡。這些純手工藝，可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，需要保護(hù)、保留。服裝脫離不了時(shí)代技術(shù)設(shè)備的影響，居士服裝同樣不例外，這就需要在傳統(tǒng)工藝與新興力量之間尋求平衡點(diǎn)。當(dāng)下，許多居士服裝進(jìn)行了改良，在改良過程中也出現(xiàn)了許多問題，最重要的問題是不尊重居士服裝傳統(tǒng)文化、禮儀規(guī)范，忽略海青和縵衣的款式結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)要求。如黑色海青的領(lǐng)口的明線，善財(cái)童子五十三參，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該用藍(lán)色或黑色線跡，有些服裝隨意更改線跡顏色。其次是服裝做工不夠精細(xì)，過度簡(jiǎn)化純手工藝制作部分。再者就是面料的材質(zhì)，舒適性和配件檔次有待提升。居士服裝的發(fā)展需要在不破壞傳統(tǒng)文化、服裝規(guī)范的前提條件下合理地改良，用更多好的面料、工藝技術(shù)、合理的設(shè)計(jì)推動(dòng)其發(fā)展。陪伴更多善良、智慧、堅(jiān)毅的善男信女修得圓滿，證悟解脫。

作者：胡揚(yáng) 宋婷 單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]摩訶僧祇律[Z].卷二十三，卷二十八.

服裝設(shè)計(jì)研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；保護(hù)現(xiàn)狀；立法保護(hù)；應(yīng)用研究

服裝設(shè)計(jì)要求很強(qiáng)的審美觀和價(jià)值觀，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品既要簡(jiǎn)約又要時(shí)尚。所以一件好的服裝產(chǎn)品集結(jié)了設(shè)計(jì)師的很多心血。設(shè)計(jì)師是服裝產(chǎn)品的靈魂人物，其設(shè)計(jì)靈感來源于生活而又高于生活，不同類型的服裝產(chǎn)品凝結(jié)了設(shè)計(jì)師不同的設(shè)計(jì)理念和思維模式。所以，原創(chuàng)的作品與復(fù)刻的作品有很大的區(qū)別。但是這些區(qū)別并不能被大眾所識(shí)別。而其他一些抄襲者抓住消費(fèi)者的心理，推出一系列所謂的同款，使得服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著山寨產(chǎn)品的加劇，不僅影響原創(chuàng)的服裝產(chǎn)品，也嚴(yán)重影響消費(fèi)者的一些觀念，造成了不好的影響，所以服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)迫在眉睫。

一、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)現(xiàn)狀

服裝產(chǎn)品由服裝設(shè)計(jì)圖和服裝兩個(gè)部分組成。目前，關(guān)于版權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約和許多國(guó)家的版權(quán)法都規(guī)定服裝設(shè)計(jì)是受保護(hù)的作品之一，但我國(guó)版權(quán)法只對(duì)服裝設(shè)計(jì)的成果之一――服裝設(shè)計(jì)圖提供保護(hù)。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的邏輯和基礎(chǔ)是通過給予創(chuàng)作人對(duì)其創(chuàng)作物的所有權(quán)以鼓勵(lì)創(chuàng)新。

“服裝成衣能不能構(gòu)成作品，國(guó)際公約沒有明確規(guī)定，各國(guó)的規(guī)定也不一致?！北本┚咧R(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展中心副主任許超在接受中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)記者采訪時(shí)表示，《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》第二條列舉的作品中沒有將服裝包含其中。各國(guó)立法時(shí)考慮到本國(guó)利益，根據(jù)服裝產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位，作出了不同的制度安排。我國(guó)在著作權(quán)法中沒有明確規(guī)定，但在司法實(shí)踐中已經(jīng)有個(gè)案認(rèn)定。雖然現(xiàn)行著作權(quán)法中沒有實(shí)用藝術(shù)作品這一保護(hù)客體，不過段玉萍也提到一個(gè)利好信息，那便是：在著作權(quán)法第三次修訂的草案中，專門加了關(guān)于實(shí)用藝術(shù)作品的保護(hù)條款。

二、我國(guó)服裝作品保護(hù)立法模式的選擇

我國(guó)的法律只是對(duì)服裝設(shè)計(jì)圖的著作權(quán)進(jìn)行了保護(hù)，而對(duì)服裝等實(shí)用產(chǎn)品沒有進(jìn)行明確的保護(hù)，就連國(guó)際公約中也沒有。所以對(duì)服裝作品保護(hù)立法模式選擇應(yīng)該是雙重的，我國(guó)法律不僅要保護(hù)服裝設(shè)計(jì)圖，更要保護(hù)服裝等實(shí)用產(chǎn)品。例如快時(shí)尚品牌堅(jiān)持“做潮流的跟隨者而非創(chuàng)造者”，他們快速模仿高端品牌及流行款式，低價(jià)推出大牌“同款”，獲得市場(chǎng)親睞，但也因模仿原創(chuàng)設(shè)計(jì)遭受非議。有報(bào)道稱在歐洲每年Zara支付給頂級(jí)品牌的侵權(quán)費(fèi)達(dá)千萬元。同樣，在國(guó)內(nèi)，服裝設(shè)計(jì)師們也普遍面臨如何保護(hù)原創(chuàng)的問題。 原創(chuàng)服裝后，他人仿照成衣推出“同款”，這能否構(gòu)成著作權(quán)意義上的抄襲。首先涉及到的是服裝成衣能不能構(gòu)成作品，受著作權(quán)保護(hù)。

從我國(guó)服裝設(shè)計(jì)保護(hù)的現(xiàn)狀來看，我國(guó)著作權(quán)法尚未賦予中國(guó)實(shí)用藝術(shù)品的著作權(quán)客體法律地位。短時(shí)間內(nèi)較好的解決服裝作品版權(quán)保護(hù)的問題，就要在著作權(quán)中加入即服裝作品。這樣，著作權(quán)法不僅保護(hù)了服裝的設(shè)計(jì)圖，而且還保護(hù)了服裝等實(shí)用作品。

三、服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究

（一）數(shù)字水印技術(shù)

我國(guó)服裝行業(yè)要走可持續(xù)發(fā)展之路，就需要完成從世界加工產(chǎn)地轉(zhuǎn)變?yōu)槠放茝?qiáng)國(guó)。相比較于歐洲國(guó)家來說，我國(guó)的版權(quán)意識(shí)不強(qiáng)。好多屬于自己的作品就是因?yàn)楸Ｗo(hù)意識(shí)比較弱就被別人搶占了先機(jī)。所以我們要加強(qiáng)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)。盡管我國(guó)法律明確表示對(duì)服裝設(shè)計(jì)圖進(jìn)行保護(hù)，但是服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)模式不完善。所以我們可以運(yùn)用數(shù)字水印技術(shù)，通過隱藏在載體中的信息來判斷自己的祖品是否被人篡改。數(shù)字水印技術(shù)的信息是安全的，當(dāng)原內(nèi)容發(fā)生變化時(shí)，數(shù)字水印應(yīng)當(dāng)發(fā)生變化，從而可以檢測(cè)原數(shù)據(jù)的變更，這樣抄襲者也不會(huì)變的肆無忌憚。

（二）創(chuàng)新模式的發(fā)展

近日，一位洛杉磯的獨(dú)立設(shè)計(jì)師Tuesday Bassen在Twitter上控訴西班牙服裝品牌Zara抄襲，很快，Tuesday Bassen獲得了20多位設(shè)計(jì)師的支持。 自稱作品被抄襲的設(shè)計(jì)師們?cè)诰W(wǎng)上競(jìng)相發(fā)圖指責(zé)，再次戳中快時(shí)尚品牌的設(shè)計(jì)軟肋，也讓服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)的保護(hù)問題成為輿論的焦點(diǎn)。

當(dāng)今，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)，呈現(xiàn)多向交互融合之勢(shì)。而抄襲與模仿一直是設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)難以擺脫的話題。對(duì)于一些一眼看上去“似曾相識(shí)”的產(chǎn)品，有人認(rèn)為是借鑒，也有人認(rèn)為是抄襲。任何作品的誕生都離不開原創(chuàng)，創(chuàng)新是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的我一道路。服裝設(shè)計(jì)也是如此，不同類型的作品凝結(jié)職責(zé)設(shè)計(jì)師不同的思維。所以服裝設(shè)計(jì)要敢于創(chuàng)新，要將符合民族特色元素加入，開創(chuàng)出新的品牌。

（三）服裝綠色設(shè)計(jì)理念的融合

環(huán)保是一個(gè)永恒不變的話題，服裝設(shè)計(jì)中也可以將綠色理念融入其中，呼吁人們環(huán)境，使得服裝業(yè)更好的發(fā)展。例如為提倡廢品回收、完全利用的綠色環(huán)保理念，綠苑環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)于4月28日在豁度樓108報(bào)告廳成功舉辦服裝設(shè)計(jì)大賽決賽。環(huán)境學(xué)院輔導(dǎo)員劉澤錦老師上臺(tái)發(fā)表重要講話，他提到，“環(huán)?！笔且粋€(gè)永恒的話題，為地球的一份子，我們?nèi)巳硕紤?yīng)該時(shí)刻把“環(huán)?！狈旁谛纳?，并落實(shí)到行動(dòng)中；不僅如此，我們還要廣為宣傳，倡導(dǎo)更多的人為“環(huán)?！柏暙I(xiàn)自己的一份力量；同學(xué)們能夠用日常生活中的廢棄物設(shè)計(jì)出如此精美的服裝，獲得廣大觀眾的芳心，這不僅是流光溢彩的環(huán)保服裝秀，更是青春飛揚(yáng)的創(chuàng)意大賽。

四、結(jié)語

不得不說，服裝是最容易入門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。現(xiàn)在，越來越多的人成為服裝設(shè)計(jì)師了，服裝產(chǎn)業(yè)也不再是純粹的成品工業(yè)了。至于未來，服裝會(huì)不會(huì)輕而易舉地產(chǎn)生于普通人的手指？會(huì)不會(huì)失去它的廣泛復(fù)制性本質(zhì)？會(huì)不會(huì)就此成為人們意識(shí)形態(tài)的奴隸？想到服裝設(shè)計(jì)會(huì)擁有相機(jī)那樣的附屬地位，我自己都感到傷感。

盡管服裝設(shè)計(jì)在新的環(huán)境下面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是要想克服這些挑戰(zhàn)也不是那么困難。盡管我國(guó)有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)體系還不是那么完善，但是我國(guó)政府和人民對(duì)服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)意識(shí)在逐漸提高，對(duì)服裝設(shè)計(jì)立法模式的探索在日益劇增，所以服裝設(shè)計(jì)在法律的保護(hù)下將變得越來越好。當(dāng)然，只有政府的立法模式的保護(hù)是不夠的，服裝設(shè)計(jì)師作為服裝的靈魂人物，在輔助功能設(shè)計(jì)上要有一定的創(chuàng)新，要走一條創(chuàng)新的服裝設(shè)計(jì)模式，將民族元素和綠色設(shè)計(jì)理念融入進(jìn)去，使得自己的作品獨(dú)居一個(gè)。即使別人有所抄襲，也不能減弱本服裝產(chǎn)品在市場(chǎng)中的占有率。所以服裝設(shè)計(jì)的保護(hù)需要法律和人們的共同保護(hù)，一旦立法保護(hù)的得到保障，在加上人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)保護(hù)的意識(shí)提高，服裝設(shè)計(jì)才能得到真正的保護(hù)。

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