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中國(guó)的變化作文范文第1篇

“快來，老公！幫我做家務(wù)好嗎？”“你自己做嗎？”“你來不來”“……”看爸爸又屈服于媽媽的“＂之下了。你還記得那個(gè)＂你耕田來，我織布。”的男權(quán)社會(huì)嗎？比起現(xiàn)在男女孰輕孰重？

轉(zhuǎn)頭一想，這還不是得益于我國(guó)的優(yōu)好政策嗎？否則媽媽又怎會(huì)如此厲害。家里又怎會(huì)家具。電器琳瑯滿目呢？房屋又怎會(huì)從土房變?yōu)榇u瓦房呢？人們又怎會(huì)有自己耕作的土地，又怎會(huì)有剩余勞動(dòng)力到城市創(chuàng)業(yè)，增加家庭收入，提高物質(zhì)生活呢？社會(huì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，家庭在改變……

＂老公，來一下……”聽，媽媽又在指揮了……

從驛馬送信到手機(jī)短信，經(jīng)過了改革開放到今天的中部開發(fā)，人們的交往范圍在加大，交流方式也日趨多樣化。

手機(jī)短信。電子狗。E-mail。傳真。QQ。MSN等等一些都成為朋友間聊天通訊青睞的對(duì)象。“祝你生日快樂。呵呵！”“天氣涼了，多加衣服。”這些極平常的話，無論相距多遠(yuǎn)，也能告訴你的朋友。親人，表現(xiàn)你的關(guān)心。你還在寫信聯(lián)系朋友嗎？換個(gè)方法吧！否則你就out了，交流在飛越，你的心情，思緒也在飛躍。

來吧！舉起手，拿起手機(jī)給你的朋友獻(xiàn)上最真摯的祝福。“最近，還好嗎？我想你了。”看見閃爍的字體，你的心里是不是也泛起一點(diǎn)甜蜜。

你有看過蜘蛛網(wǎng)嗎？那你又想像過被網(wǎng)覆蓋的中國(guó)嗎？

從天俯視看中國(guó)，你有沒有覺得眼花繚亂？當(dāng)夜幕降臨，你有沒有驚嘆它的美麗壯觀？我們每天穿梭在這張大網(wǎng)上，欣賞周邊的風(fēng)景，體驗(yàn)風(fēng)拂頭發(fā)的清爽。風(fēng)在吹，情在飛，我們一起漫游，星空燦爛，我們共享寧靜。

看吧！網(wǎng)在蔓延，延伸到世界各地，覆蓋每個(gè)角落，你想放飛在大千世界嗎？來吧！一起行動(dòng)。

青春漫舞，個(gè)性張揚(yáng)。在21世紀(jì)的今天，打扮潮流，裝扮時(shí)尚已成為每個(gè)90后的裝束，從簡(jiǎn)約大方到追求時(shí)尚，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，服飾也面臨巨大的改革。

“媽媽，我去淘衣服，給您也訂一件吧？”這是我在網(wǎng)上淘寶，真得感謝科技的進(jìn)步，足不出戶，衣服到家，盡情挑選，迷戀網(wǎng)購(gòu)。同學(xué)們，看到祖國(guó)的發(fā)展了嗎？我們一起為國(guó)歡呼！

中國(guó)的變化作文范文第2篇

關(guān)鍵詞： 遠(yuǎn)程教育 合作文化 測(cè)驗(yàn) 測(cè)試

1.引言

自1999年國(guó)家實(shí)施“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”以來，68所高等院校相繼開辦遠(yuǎn)程高等教育，我國(guó)的遠(yuǎn)程高等教育事業(yè)迅速發(fā)展，為我國(guó)高等教育大眾化和提高國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)作出了巨大貢獻(xiàn)。在遠(yuǎn)程教育影響高等教育的同時(shí)，基礎(chǔ)教育、社區(qū)教育、農(nóng)村教育等方面也在不同程度上受到了遠(yuǎn)程教育的影響。隨著遠(yuǎn)程教育實(shí)踐的不斷深入，遠(yuǎn)程教育的教學(xué)、管理等實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互制約、相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時(shí)，遠(yuǎn)程教育理論研究也在蓬勃發(fā)展，其中，遠(yuǎn)程教育文化學(xué)已經(jīng)成為遠(yuǎn)程教育的重要分支學(xué)科。因此，研究遠(yuǎn)程教育文化對(duì)促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的理論與實(shí)踐具有重要的意義。

在遠(yuǎn)程教育的實(shí)際工作中，處處存在著合作，可以說合作是遠(yuǎn)程教育的重要特點(diǎn)，也是最能體現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的時(shí)代精神的重要方面。遠(yuǎn)程教育工作者在長(zhǎng)期的工作合作過程中，逐漸形成了獨(dú)有的合作理念、合作思維、合作方式等，即遠(yuǎn)程教育工作者合作文化，同樣，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)合作過程中，也逐漸形成了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者合作文化。這兩大群體的合作文化共同組成了遠(yuǎn)程教育合作文化，遠(yuǎn)程教育合作文化又是遠(yuǎn)程教育文化的制度文化維度的重要組成部分。遠(yuǎn)程教育工作者是遠(yuǎn)程教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，是遠(yuǎn)程教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，遠(yuǎn)程教育工作者的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式、生活習(xí)慣等都會(huì)對(duì)遠(yuǎn)程教育實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，因此，研究遠(yuǎn)程教育工作者合作文化是遠(yuǎn)程教育實(shí)踐的需要，同時(shí)也是遠(yuǎn)程教育文化研究、建設(shè)和發(fā)展的需要。

為了促進(jìn)遠(yuǎn)程教育文化的研究、建設(shè)和發(fā)展，豐富遠(yuǎn)程教育事業(yè)的內(nèi)涵，本文主要依據(jù)遠(yuǎn)程教育合作文化的特征模型，編制了中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)，并進(jìn)行了測(cè)試。這個(gè)測(cè)驗(yàn)為遠(yuǎn)程教育工作者合作文化的診斷、文化評(píng)估提供了強(qiáng)有力的工具，同時(shí)也為遠(yuǎn)程教育工作者繼續(xù)教育培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育合作文化建設(shè)、遠(yuǎn)程教育文化建設(shè)提供了重要支持。

2.理論依據(jù)

《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育文化建設(shè)的研究與實(shí)踐》課題是中央廣播電視大學(xué)孫綠怡主持的全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題，2006年年底正式立項(xiàng)。該課題由中央廣播電視大學(xué)牽頭，組織地方電大申報(bào)了具體的項(xiàng)目，經(jīng)過申報(bào)、專家評(píng)議，最后批準(zhǔn)了108個(gè)子項(xiàng)目，其中重點(diǎn)項(xiàng)目18個(gè)，一般項(xiàng)目90個(gè)。《遠(yuǎn)程教育合作文化研究》課題是2007年7月經(jīng)中央廣播電視大學(xué)審查、批準(zhǔn)立項(xiàng)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，由北京廣播電視大學(xué)張亞斌主持。自立項(xiàng)開始，《遠(yuǎn)程教育合作文化研究》課題組就認(rèn)真對(duì)遠(yuǎn)程教育合作文化的理論體系和現(xiàn)狀、管理合作文化、教學(xué)合作文化、技術(shù)合作文化、科研合作文化等方面進(jìn)行研究。

在《遠(yuǎn)程教育合作文化研究》課題的前期研究中，張亞斌從自律與他律兩個(gè)層面，文化律、合作律、教育律和遠(yuǎn)程律四個(gè)維度，構(gòu)建了遠(yuǎn)程教育合作文化的理論體系框架，并認(rèn)為文化永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)程教育合作文化學(xué)的理論基礎(chǔ)，合作是遠(yuǎn)程教育合作文化學(xué)的理論屬性，教育是遠(yuǎn)程教育合作文化學(xué)的理論內(nèi)涵，遠(yuǎn)程是遠(yuǎn)程教育合作文化學(xué)的理論特質(zhì)?；趯?duì)這些方面的分析和認(rèn)識(shí)，張亞斌提出了遠(yuǎn)程教育合作文化的特征模型，認(rèn)為遠(yuǎn)程教育合作文化特征表現(xiàn)在以下10個(gè)方面：（1）合作關(guān)系相互平等；（2）合作價(jià)值相互認(rèn)同；（3）合作心理相互依賴；（4）合作角色相互尊重；（5）合作活動(dòng)相互支持；（6）合作需求相互滿足；（7）合作行為相互協(xié)調(diào)；（8）合作過程相互信任；（9）合作效果相互滿意；（10）合作成果相互共享。這10個(gè)維度有機(jī)整合形成了遠(yuǎn)程教育合作文化的特征模型。作為后續(xù)研究，本研究即在此基礎(chǔ)上，編制遠(yuǎn)程教育合作文化測(cè)驗(yàn)和試測(cè)，為遠(yuǎn)程教育合作文化的診斷、評(píng)估提供工具，進(jìn)而為遠(yuǎn)程教育文化建設(shè)服務(wù)。

除此之外，在編制遠(yuǎn)程教育合作文化測(cè)驗(yàn)過程中，還參考了萊爾·史班瑟（Lylem M. Spencer）對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的行為描述和等級(jí)，以及一些組織文化測(cè)驗(yàn)中團(tuán)隊(duì)合作的項(xiàng)目進(jìn)行描述。

3.《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》的編制與測(cè)試

3.1編制

本文從遠(yuǎn)程教育合作文化特征模型的10個(gè)維度出發(fā)，圍繞維度名稱和定義，由研究者編寫完項(xiàng)目初稿后，請(qǐng)中文專業(yè)、心理學(xué)專業(yè)的老師或同學(xué)對(duì)項(xiàng)目提意見，根據(jù)提出的意見對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行了修改，最終確定85個(gè)項(xiàng)目，其中反向計(jì)分項(xiàng)目13個(gè)。為了測(cè)查被試的測(cè)謊傾向，借鑒MMPI測(cè)謊量表中的項(xiàng)目，編寫了5個(gè)測(cè)謊項(xiàng)目。因此，《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》共包括90個(gè)項(xiàng)目。每個(gè)項(xiàng)目都設(shè)置了相同的五個(gè)選項(xiàng)，采用5級(jí)計(jì)分，五個(gè)選項(xiàng)分別是完全不符合、不符合、一般、符合、完全符合。另外，在調(diào)查時(shí)，《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》的90個(gè)項(xiàng)目交叉排序，并增加了人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的項(xiàng)目，如年齡、性別、單位名稱、崗位名稱、學(xué)歷。

3.2試測(cè)過程

本次試調(diào)查全部采用的是網(wǎng)上調(diào)查方式，要求被試根據(jù)自己在遠(yuǎn)程教育工作中合作的經(jīng)歷在相應(yīng)的選項(xiàng)上涂紅或填寫相關(guān)信息，填寫完后發(fā)至規(guī)定的電子郵箱。

本次試調(diào)查從中央廣播電視大學(xué)、北京廣播電視大學(xué)、安徽廣播電視大學(xué)、湖南廣播電視大學(xué)、大連廣播電視大學(xué)、陜西廣播電視大學(xué)進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共收集有效樣本56份，其中，年齡23—54歲；男性25名，女性27名，缺失4名；管理崗位23名，教學(xué)科研崗位24名，教輔崗位7名，缺失2名；中專（高中）及以下1名，?？?名，本科30名，碩士22名，博士1名，缺失1名。

3.3試測(cè)結(jié)果

先篩選掉測(cè)謊量表總分超過平均數(shù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差的6個(gè)被試的數(shù)據(jù)，剩余50個(gè)被試數(shù)據(jù)。計(jì)算每個(gè)項(xiàng)目和測(cè)驗(yàn)總分的相關(guān)，刪除項(xiàng)目與問卷總分的相關(guān)系數(shù)小于0.2的2個(gè)項(xiàng)目，這2個(gè)項(xiàng)目分別是3、36。在項(xiàng)目分析基礎(chǔ)上，使用SPSS13.0軟件對(duì)剩余項(xiàng)目的問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行測(cè)驗(yàn)的信度分析。

信度指的是測(cè)量結(jié)果的穩(wěn)定性程度，有時(shí)也稱可靠性。信度的估計(jì)方法包括重測(cè)信度、復(fù)本信度、分半信度、內(nèi)部一致性信度、評(píng)分者信度等方法。本文主要對(duì)《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》的內(nèi)部一致性信度即Cronbach系數(shù)進(jìn)行了考察，結(jié)果見下表。

上表的結(jié)果表明，《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》的整體信度達(dá)到了一個(gè)很高的水平，測(cè)驗(yàn)的質(zhì)量是完全可以接受的。從各維度的信度來看，各維度的信度系數(shù)都超過了0.60，具有較高的信度。

4.討論

本研究在遠(yuǎn)程教育合作文化特征模型的基礎(chǔ)上，編制了《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》，并進(jìn)行了試測(cè)，通過對(duì)試測(cè)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，篩選掉了一些項(xiàng)目，這表明，測(cè)驗(yàn)具有較高的信度。

雖然經(jīng)過試測(cè)檢驗(yàn)的《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》具有較高的信度，但是本研究沒有對(duì)《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》的效度進(jìn)行驗(yàn)證，也沒有對(duì)遠(yuǎn)程教育合作文化特征的理論模型進(jìn)行檢驗(yàn)，因此，還需要進(jìn)一步開展調(diào)查工作，對(duì)《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》的有效性進(jìn)行驗(yàn)證，進(jìn)一步考證遠(yuǎn)程教育合作文化特征模型的合理性。

從試測(cè)結(jié)果來看，測(cè)驗(yàn)總體信度和各個(gè)維度的信度都很高，有可能存在說謊傾向，雖然測(cè)驗(yàn)也加入了測(cè)謊項(xiàng)目，但是還是很難控制被試的說謊傾向。因此，在以后的調(diào)查工作中，采取怎樣的措施來保證被試真實(shí)回答問題，是后續(xù)研究的一個(gè)難點(diǎn)問題。

另外，本研究的樣本很局限，從事遠(yuǎn)程教育事業(yè)的機(jī)構(gòu)和人員還有很多，在后續(xù)調(diào)查中，還需要把網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、奧鵬等結(jié)構(gòu)中從事遠(yuǎn)程教育事業(yè)的人員納入調(diào)查范圍，詳細(xì)制定抽樣方案，以保證樣本具有代表性。

5.結(jié)語

《中國(guó)遠(yuǎn)程教育工作者合作文化測(cè)驗(yàn)》具有良好的測(cè)量學(xué)品質(zhì)，可以應(yīng)用于以后的遠(yuǎn)程教育文化研究和建設(shè)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張亞斌.遠(yuǎn)程教育合作文化理論：從他律到自律[J].中國(guó)電化教育，2008，12.

[2]孫綠怡，孫福萬，王淑娟.略論現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育文化的內(nèi)涵[J].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2007，11.

[3]“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育文化建設(shè)的研究與實(shí)踐”課題高層專家咨詢會(huì)的會(huì)議紀(jì)要.文化建設(shè)與電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的內(nèi)涵發(fā)展[J].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）.

[4][美]史班瑟著.魏梅金譯.才能評(píng)鑒法：建立卓越的績(jī)效模式[M].汕頭大學(xué)出版社，2003，8.

中國(guó)的變化作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：詩歌批評(píng)；時(shí)代背景；發(fā)展；出路

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一、當(dāng)前中國(guó)詩歌批評(píng)發(fā)展概述

提及當(dāng)前詩歌批評(píng)具體進(jìn)展究竟如何，不僅僅普通大眾，就連一些文學(xué)愛好者也對(duì)這些內(nèi)容漠不關(guān)心甚至一無所知。尤其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的領(lǐng)域中，詩歌正逐漸走向邊緣化，詩學(xué)研究者大量關(guān)注的關(guān)于詩歌的種種事件或詩壇論爭(zhēng)，一再傾注大量的精力來闡釋那些事件和論爭(zhēng)的意義，嚴(yán)重忽視了詩歌本身、詩歌發(fā)展的現(xiàn)狀及合理且有意義地開展詩歌批評(píng)。因此，大量的詩歌批評(píng)與理論研究成果對(duì)新詩的創(chuàng)作與發(fā)展并沒有起到應(yīng)有的推動(dòng)作用，大量充斥于詩歌研究領(lǐng)域的詩歌批評(píng)也開始失之原味，暴露出諸多的弊端與誤區(qū)。因此，我們必須清晰地認(rèn)清當(dāng)前詩歌批評(píng)誤區(qū)的相關(guān)問題，從根本上把握詩歌批評(píng)誤區(qū)產(chǎn)生的相關(guān)根源，進(jìn)而糾正當(dāng)前詩歌發(fā)展方向，尋找一條詩歌批評(píng)極其自身的發(fā)展出路。

二、當(dāng)前詩歌批評(píng)發(fā)展的出路

詩歌批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題不是憑空閃現(xiàn)的，而是具有深刻的歷史背景、社會(huì)原因的。所以，要想有針對(duì)性地解決詩歌批評(píng)領(lǐng)域存在的問題，真正為當(dāng)前詩歌批評(píng)發(fā)展及當(dāng)代詩歌創(chuàng)作乃至整個(gè)詩壇的發(fā)展尋找一條合適的出路，就必須從歷史背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、詩評(píng)主體及詩作本身等各個(gè)方面考慮，尋求合理有效的解決方法和出路。

（一）充分尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程，是繼承、借鑒、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)由傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)展至今，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念，尊重中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，這是根本。也就是說，詩歌創(chuàng)作和詩歌評(píng)論必須深深跟之余中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，其次才可以適當(dāng)有選擇性地借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)。畢竟外國(guó)的文學(xué)理論觀念是其國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)甚至是生產(chǎn)力發(fā)展的一種藝術(shù)反應(yīng)，和中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際大有不同。繼承我國(guó)傳統(tǒng)詩歌文化的根源并有所發(fā)展，保持其具有中國(guó)特征的旺盛生命力和藝術(shù)張力，在此基礎(chǔ)上以多民族視角去發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)理論中的精華部分，切不可全盤西化照搬西方理論，也不能脫離我國(guó)文學(xué)發(fā)展的背景和規(guī)律，更不能違背我國(guó)人民大眾的文學(xué)審美和批評(píng)習(xí)慣，兼容并包且和而不同，創(chuàng)造出我國(guó)特色的當(dāng)代詩學(xué)批評(píng)理論體系。

（二）堅(jiān)持以創(chuàng)作文本為中心

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這句話不僅僅可用在思想上，同時(shí)也可以用在理論的產(chǎn)生與發(fā)展上。實(shí)踐出真知，詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐之中才能得出正確合理的詩歌創(chuàng)作和批評(píng)理論。像當(dāng)前詩歌批評(píng)體系之內(nèi)，大部分批評(píng)家都是沒有詩歌創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的空談家，這樣的現(xiàn)象是不可取的，也是不科學(xué)的。詩歌作品是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，詩歌批評(píng)必須以詩歌作品的文本為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，批評(píng)的理論必須有理可依、有據(jù)可查、有料可考，不能抱著“純理論”或者“純主觀”的態(tài)度去進(jìn)行詩歌鑒賞與批評(píng)。

（三）以人為本，提升詩評(píng)者綜合素養(yǎng)和形象

在上文中我們可知，部分詩評(píng)者進(jìn)行詩歌批評(píng)的目的不純潔，附庸風(fēng)雅、盲目追捧的現(xiàn)象嚴(yán)重，其實(shí)從根本開來還是其綜合素養(yǎng)相對(duì)較低，與其進(jìn)行詩歌評(píng)論的行為活動(dòng)不搭配。詩歌評(píng)論所需要的專業(yè)或非專業(yè)的詩評(píng)家除了要具有足夠的文學(xué)素養(yǎng)以外，還必須能夠在詩歌評(píng)論時(shí)做一個(gè)“純粹的文人”，不能過多得將除去文學(xué)以外的其他東西帶進(jìn)詩歌評(píng)論的行為之中，嚴(yán)肅準(zhǔn)確地劃清詩歌評(píng)論與社會(huì)政治、人際關(guān)系、金錢需求等等的關(guān)系，同時(shí)要具有知識(shí)分子最基本的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，本著對(duì)傳播受眾負(fù)責(zé)的態(tài)度，真正用心去做好詩歌批評(píng)。除此之外，還應(yīng)該注意個(gè)人形象的打造和維護(hù)。有部分詩評(píng)者或以前衛(wèi)自居的文學(xué)愛好者極力炫耀自己的詩歌天賦，主張把詩歌文本同詩人人品完全剝離，縱容自己的人格及形象背離社會(huì)發(fā)展的正常方向，展現(xiàn)給人們一種刻意做作下的憤世嫉俗、神秘怪異、荒誕不經(jīng)的形象，這樣也一定程度上導(dǎo)致了人們對(duì)詩人及詩評(píng)家產(chǎn)生誤解和偏見。所以，提升詩評(píng)者綜合素養(yǎng)和形象也是非常重要的。

（四）重視教化作用，引導(dǎo)詩歌創(chuàng)作向良性方向發(fā)展

威廉維姆薩特說過：“批評(píng)家不是關(guān)于一首詩的統(tǒng)計(jì)數(shù)字報(bào)告的撰寫人，而是詩的意義的啟發(fā)人或詮釋者；如果他的讀者足夠敏銳的話，他們將不滿足于把批評(píng)家的話當(dāng)作證詞，而將把它當(dāng)作一種教導(dǎo)來深思熟慮?！边@句話十分清楚地闡明了詩歌評(píng)論家對(duì)受眾的引導(dǎo)和教化作用。當(dāng)前詩壇充斥著大量的新的“藝術(shù)”表達(dá)形式，比如“下半身”詩歌、“梨花體”和“口水詩”等等。這些詩歌的創(chuàng)作者大部分以第三代或后現(xiàn)代派自居，與中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)格格不入，自絕于大眾，同時(shí)也不吸取西方詩歌創(chuàng)作理論的精髓卻追逐其淺顯自由的表達(dá)形式，嚴(yán)重地?cái)_亂了詩壇的創(chuàng)作秩序，使中國(guó)當(dāng)代詩歌質(zhì)量下降，備受大眾詬病。詩歌批評(píng)應(yīng)該嚴(yán)肅地尊重中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)的發(fā)展實(shí)際和審美向度，在嚴(yán)厲整飭詩壇的這一股不正之風(fēng)的同時(shí)，努力倡導(dǎo)如東方詩風(fēng)般的新格律詩，以救贖當(dāng)前新詩無韻無味的痼疾，糾正當(dāng)前新詩創(chuàng)作之中反結(jié)構(gòu)、反韻律、無內(nèi)涵的歪風(fēng)，盡量使新詩能夠很好地被朗誦甚至演唱，提升其語言的魅力，同時(shí)力求致力于建立新的詩風(fēng)，與當(dāng)前時(shí)代現(xiàn)狀想結(jié)合，讓人民大眾喜聞樂見，以此來增強(qiáng)詩歌評(píng)論的教化作用，解決當(dāng)前詩歌誤區(qū)中的難題。

（五）制定“行業(yè)規(guī)則”，建立相對(duì)的詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前詩歌創(chuàng)作與批評(píng)體系之內(nèi)，可參考的標(biāo)準(zhǔn)紛雜且較為混亂，秉持不同詩歌評(píng)論觀念的學(xué)者也就會(huì)有不同的詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)者與學(xué)者、流派與流派之間，詩歌批評(píng)參考的標(biāo)準(zhǔn)都具有較大的差異甚至出現(xiàn)理論性的沖突，詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也未形成一種常態(tài)的相對(duì)完整的體系。這樣直接導(dǎo)致的后果就是作為詩歌評(píng)論受眾的讀者的判斷意識(shí)直接陷入了“癱瘓狀態(tài)”，在“百家爭(zhēng)鳴”的諸多詩歌批評(píng)理論之中，究竟該相信那一家的言論。這種局面的確相當(dāng)糟糕，必須進(jìn)行徹底或較大的改觀。

我們都清楚，詩歌的定義隨時(shí)代變化而變化，詩歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生變化。但是，詩歌之所以被稱為詩歌的基本元素，卻不可能被輕易地否定或者顛覆，詩歌創(chuàng)作在語言的純度和張力、想象力的持守和發(fā)散、生活的詩意發(fā)現(xiàn)即“詩意棲居”方面均具有自己規(guī)范性的要求。如果有相關(guān)學(xué)術(shù)權(quán)威組織或者團(tuán)體在尊重詩歌自身基本特征的前提下結(jié)合當(dāng)下新詩發(fā)展的客觀實(shí)際而制定相對(duì)的詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，詩歌批評(píng)界內(nèi)各種不和諧的聲音便會(huì)大大減少，詩歌批評(píng)產(chǎn)生理論的質(zhì)量也會(huì)有較大的提高。

三、結(jié)語

當(dāng)前中國(guó)詩歌批評(píng)現(xiàn)狀的產(chǎn)生具有其深刻的歷史背景及根源，并不是空穴來風(fēng)的，是中國(guó)新詩發(fā)展過程中所經(jīng)歷的必然階段。因此，我們必須充分結(jié)合中國(guó)詩歌發(fā)展的客觀規(guī)律，尋找到當(dāng)代詩歌批評(píng)突破當(dāng)前現(xiàn)狀、進(jìn)行下一步跨越的有效方法和出路。只有這樣，我國(guó)的詩歌批評(píng)才能夠以完整的理論體系、深刻的教化作用形象展現(xiàn)在廣大詩歌及詩評(píng)愛好者面前，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代詩歌乃至整個(gè)詩壇向著良性、健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]何言宏.詩歌研究與詩歌批評(píng)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009（5）.

中國(guó)的變化作文范文第4篇

（一）目前大學(xué)英語教育的現(xiàn)狀

我們?cè)趯W(xué)習(xí)語言應(yīng)用的同時(shí)，也在進(jìn)行著一定的人文教育。教育工作者在編撰教材的時(shí)候，不僅要保證學(xué)生所學(xué)英語語言的規(guī)范性和純正性，還要顧及他們能夠接受語言的能力程度，同時(shí)還要考慮到這些題材對(duì)個(gè)人修養(yǎng)所起到的熏陶作用。所以，一般所選用的篇章都能夠做到文筆優(yōu)美，難易程度適中，貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和思維水平，具備一定的文化影響力和思維的深度，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。而且英語教師在進(jìn)行課堂講解的過程中，要求學(xué)生朗讀課文、背誦英文詞句和進(jìn)行作文練習(xí)時(shí)，也不忘進(jìn)行相關(guān)的理論說教。為了讓學(xué)生真正地精通地道的英語語言，一些英語教師會(huì)經(jīng)常提到標(biāo)準(zhǔn)英語、英式英語和美式英語的問題，讓學(xué)生多看英文原版書籍、多模仿英語為母語者人士的語音、多聽英文原版音頻文件和在線廣播等。這種引導(dǎo)無疑具有它的積極作用，能夠保證學(xué)生在短期內(nèi)學(xué)到純正的英語，便于學(xué)生進(jìn)行無障礙的交流。但是隨著中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的不再僅僅是要努力去包容和理解英語民族的文化，而是要更努力地保持漢語文化，弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的五千年文化，并時(shí)刻保持能夠用英語了解和宣傳中國(guó)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)?？v觀國(guó)情，我們的教育工作一直把中國(guó)英語教學(xué)作為任務(wù)教學(xué)來對(duì)待，大學(xué)英語教學(xué)中，四六級(jí)考試成績(jī)?nèi)绾尾坏菍W(xué)生英語水平高低的標(biāo)志，更是衡量大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，這都宣告著國(guó)人對(duì)英語這門語言的詮釋與理解。但事實(shí)是，還有相當(dāng)一部分伴隨著中國(guó)環(huán)境成長(zhǎng)起來的英語學(xué)習(xí)者，一直把英語學(xué)習(xí)作為ESL或EFL，這不能不說是某種意義上的悲哀。換言之，現(xiàn)在的大學(xué)英語教學(xué)早已超出了傳統(tǒng)英語教學(xué)的純粹，即走出國(guó)門融入西方英語社會(huì)的主流當(dāng)中。在英語教學(xué)中中國(guó)英語已遠(yuǎn)非是否客觀存在的范疇，而是讓作為交際工具的英語語言服務(wù)于中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)與文化。為讓中國(guó)走向世界，我們?cè)缫褬?gòu)建了具有中國(guó)特色的英語教學(xué)一條龍?bào)w系。而為了讓相關(guān)的英語研究者和學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)目前國(guó)情下的英語教學(xué)有全面的認(rèn)識(shí)，非常必要重提如下幾個(gè)有關(guān)英語類型的重要概念。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)意義上標(biāo)準(zhǔn)英語（英式英語、美式英語）、中國(guó)英語、中式英語的再認(rèn)識(shí)

在語言學(xué)界，外圈英語指的是英屬殖民地英語；而發(fā)展圈英語則指的是以英語作為外國(guó)語的國(guó)家，如中國(guó)等。對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)英語，這是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問題，從中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的角度而言，通常是把英式英語和美式英語作為標(biāo)準(zhǔn)英語的范本，這與英語變體所代表的文化實(shí)力有密切關(guān)聯(lián)。而因?yàn)橹袊?guó)的綜合國(guó)力在不斷增強(qiáng)，學(xué)習(xí)英語語言的主旨與內(nèi)涵亦在悄悄地發(fā)生著變化，中國(guó)英語逐漸以它強(qiáng)大的文化內(nèi)涵融入大學(xué)英語教學(xué)中，按照這種邏輯推理，中國(guó)英語遲早亦會(huì)發(fā)展成為規(guī)范英語的一種。由此必須論述“中國(guó)英語”以及“中式英語”兩語言理論的術(shù)語。事實(shí)上“中國(guó)英語”的概念早在1980年由葛傳?先生明確提出，但其后圍繞之的定義多有爭(zhēng)議，且一直處于發(fā)展補(bǔ)充與完善的過程中。為了便于理解，在諸多學(xué)者爭(zhēng)議的基礎(chǔ)上，可以大致歸納為，中國(guó)英語以規(guī)范的英語為基礎(chǔ)，是在漢語和英語進(jìn)行交際過程中產(chǎn)生的，它本著可理解性、可接受性和文化依附的原則，以弘揚(yáng)和傳播中國(guó)文化作為其一的目的，將英語作為其文化領(lǐng)域的載體進(jìn)行表述，包括具有中國(guó)特色的詞匯、句式和語篇等。換言之，中國(guó)英語是為表述中國(guó)特色事物的需要而存在的，它依賴于規(guī)范的英語形式而非漢語的語法規(guī)則。作為一種國(guó)際英語的中國(guó)英語是規(guī)范英語的正宗體例，它的存在與推廣不僅具有一定的文化戰(zhàn)略的價(jià)值，而且有其深刻的意識(shí)形態(tài)意義。而在描述中國(guó)英語概念的時(shí)候必然涉及它與中式英語之間的聯(lián)系。通常認(rèn)為的中式英語是畸形的英語表達(dá)方式，是中國(guó)的英語學(xué)習(xí)者缺乏英語語言表達(dá)的基本知識(shí)，把漢語的表達(dá)形態(tài)不自覺地遷移到英語交際中。但是要尊重這樣一個(gè)事實(shí)，中式英語和中國(guó)英語之間并非存在一條不可逾越的鴻溝。有些能夠代表典型中國(guó)思維的英語表達(dá)，在歷經(jīng)多次反復(fù)調(diào)侃、述說，竟然引起學(xué)者的關(guān)注思索乃至認(rèn)同，其后以英語為母語者也欣然接受，就連權(quán)威的語言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)都給予這種英語高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其是漢語和英語的“可喜的混合體”，這時(shí)候它們就成了地地道道的中國(guó)英語了，這種趨勢(shì)是語言學(xué)生態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)。伴隨著新事物的產(chǎn)生與發(fā)展，一些漢語獨(dú)有詞匯表達(dá)的英文對(duì)等翻譯在不斷地被規(guī)范與調(diào)整中發(fā)生演變，并在一定程度上為國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)和接受，最終成為能反映中國(guó)思維模式的英語表達(dá)。這類中國(guó)英語之所以能被廣泛傳播與使用，或許源于中國(guó)悠久歷史和絢爛文化之故。漢語語言獨(dú)具風(fēng)格，中國(guó)英語更是有其內(nèi)在魅力，根本之處離不開漢語文體紛繁復(fù)雜的演變過程。漢語語言的文體涉及古文言、古體詩、律詩、絕句、韻文、散文、元曲、成語、諺語、現(xiàn)代詩歌、白話文、各種方言和變體一直到網(wǎng)絡(luò)的使用所伴隨滋生的網(wǎng)絡(luò)語言等。眾多的語言文體形式，加上千姿百態(tài)的漢語字體，其演變的歷史都導(dǎo)致著漢語文化的豐富多彩。因此，在中國(guó)環(huán)境下學(xué)習(xí)英語，用英語交流漢語文化，有中式英語和中國(guó)英語的表達(dá)歷程，是語言發(fā)展的必然階段。

二、中國(guó)英語在大學(xué)英語教學(xué)中所存在的問題及應(yīng)對(duì)的措施

目前在進(jìn)行大學(xué)英語教育的過程中，我們秉承著讓英語教學(xué)服務(wù)于中國(guó)的理念，讓中國(guó)文化走向世界，讓世界更全面地了解中國(guó)。中國(guó)英語在大力運(yùn)用的過程中，表現(xiàn)出了其獨(dú)具的特征，亦出現(xiàn)了很多應(yīng)引起重視的問題。

（一）英語發(fā)音在中國(guó)教學(xué)時(shí)遭遇的本土化問題以及我們所持的態(tài)度

因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語的過程出現(xiàn)在中國(guó)的大環(huán)境中，說英語者絕大多數(shù)都是以漢語作為母語、英語作為外語或者第二語言，無論我們多么刻意地去模仿英美人士的英語發(fā)音，但頗有道理的喬姆斯基的語言習(xí)得機(jī)制理論給我們以啟示，很多人由于在兒童時(shí)代錯(cuò)過了學(xué)習(xí)語言發(fā)音的關(guān)鍵期，以至于后來難以達(dá)到與說英語的本族人一樣的語言發(fā)音水平。這些使得中國(guó)學(xué)生說英語就有了自己的語音特征，這可以聯(lián)想到英語在不同國(guó)家的語音特征，亦有“生于齊者，不能不齊言，生于楚者，不能不楚言”的表現(xiàn)。而且由于漢語發(fā)音的遷移影響，英語學(xué)習(xí)者中國(guó)英語的發(fā)音會(huì)不同程度地受到干擾，再者漢語中不同的方言發(fā)音使得中國(guó)不同地區(qū)的學(xué)生的英語發(fā)音更為繁雜。事實(shí)上包括內(nèi)圈英語、外圈英語和發(fā)展中英語的任何一種英語發(fā)音都缺乏普遍意義，那么對(duì)中國(guó)英語的語音特征作統(tǒng)一規(guī)范確非易事。在這種情況下，中國(guó)的英語教育工作者只有本著對(duì)語言既寬容又嚴(yán)格的態(tài)度，即對(duì)語言的發(fā)展趨勢(shì)寬容、對(duì)語言的使用規(guī)則嚴(yán)格，并盡量以英式英語或美式英語的發(fā)音特征為基礎(chǔ)，按照其語言規(guī)則要求，用一般意義上的標(biāo)準(zhǔn)英語來詮釋漢語文化。

（二）涉及漢語拼音的中國(guó)英語文化負(fù)載詞

以及英語教學(xué)中詞語表達(dá)的誤譯誤用由于中國(guó)人生活的生態(tài)壞境以及其思維與認(rèn)知的方式定位，與英美國(guó)家人士的所屬有一定的不同，導(dǎo)致了英語中缺少描述漢語事物的對(duì)應(yīng)詞，這樣就出現(xiàn)了很多引起語言研究者關(guān)注的帶有漢文化特點(diǎn)的詞語。更是出現(xiàn)了諸多反映中國(guó)問題的英語題項(xiàng)，如四級(jí)的閱讀理解中關(guān)于中國(guó)綜合網(wǎng)絡(luò)商城卓越亞馬遜的有關(guān)介紹以及翻譯題中的中國(guó)教育問題、六級(jí)的翻譯部分中關(guān)于中國(guó)流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯、北京政府治理環(huán)境污染等，這些都要求中國(guó)大學(xué)生能正確理解漢語語言的內(nèi)涵，并使用英語語言去恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)它們?？梢姡F(xiàn)在的問題已不僅限于西方詞庫是否能接受此類漢語表達(dá)的拙劣英譯，而是我們?nèi)绾翁岣咦约旱臐h語水平并以此服務(wù)于英語翻譯。要使?jié)h語和英語兩語言能更好地起到交際作用，向翻譯的信達(dá)雅層次進(jìn)發(fā)，語言學(xué)習(xí)者的漢語功底必須進(jìn)行魔鬼訓(xùn)練式的加強(qiáng)。

（三）句式和語篇層面上中國(guó)英語的特征

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，愈來愈多的中國(guó)英語詞匯進(jìn)駐英語詞典，亦有愈來愈多的中國(guó)短語、諺語以及一些典籍名言被吸收到英語語言中，這大力促進(jìn)了英語國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解，加快了中國(guó)與國(guó)際接軌之步伐。語言教學(xué)可分為以社會(huì)文化為基礎(chǔ)的語言教學(xué)理論和以人科學(xué)及心理學(xué)為基礎(chǔ)的語言教學(xué)理論，教育工作者早已經(jīng)留意大學(xué)英語語言教學(xué)的這種導(dǎo)向，而這原本在英語表達(dá)中被視為語義和詞匯重復(fù)的表達(dá)，此處卻顯得氣勢(shì)磅礴，突顯哲理色彩。從中國(guó)英語的語篇而言，中國(guó)英語重視意識(shí)對(duì)象的主體，這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之一中國(guó)儒家倫理文化當(dāng)中，三綱五常是其中的架構(gòu)，說話行事應(yīng)遵循長(zhǎng)幼尊卑的順序。而英美英語則不同，它著重于首先傳達(dá)信息的重心或者是先為信息做鋪墊，即表現(xiàn)為松散句和圓周句的形式。我們普遍認(rèn)為，在圓周句中，主要論點(diǎn)在句末論及，與松散句相比，它表述嚴(yán)謹(jǐn)、重點(diǎn)突出，語句更加具有內(nèi)涵。關(guān)于這類例子的文篇，讀者可以從大學(xué)英語教程讀寫譯教材中找到很多。雖論及咖啡，在此處卻是強(qiáng)調(diào)茶在中國(guó)人生活中的重要位置。整段翻譯采取時(shí)間的先后順序，凸顯中國(guó)悠久的歷史文化等由此可見一斑，中國(guó)英語的句式和語篇特征主要受中國(guó)所特有的文化和思維方式的影響，帶有濃重的漢味兒。綜上可知，中國(guó)英語由內(nèi)向外貫穿著中國(guó)漢語的語言魅力，它借助于英文形式的工具，在目前全球化的大背景下向世界展示中國(guó)英語的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。在大學(xué)英語教學(xué)中，教師要緊跟時(shí)代的腳步，在課堂中不僅要向?qū)W生展示中國(guó)英語的特征和運(yùn)用，而且讓學(xué)生切實(shí)掌握好中國(guó)英語，以便使中國(guó)英語能真正地走出去，得到世界的認(rèn)可。

三、結(jié)束語

中國(guó)的變化作文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)蒙學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

一、調(diào)研背景

近年來傳統(tǒng)文化重新受到追捧，國(guó)學(xué)課堂、孔子學(xué)院的興起讓我們重新拾起并關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化。在我們聽到和搜集來的大多數(shù)意見中，有很多聲音是對(duì)現(xiàn)今的語文教學(xué)存在不滿，他們認(rèn)為現(xiàn)今的語文教學(xué)并沒有為我們培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，而放眼歷史上曾接受傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的文學(xué)大家大多數(shù)都是五六歲就能讀文學(xué)著作，八九歲就可以寫詩做文章，二十歲左右就已經(jīng)成名。因而，針對(duì)現(xiàn)今語文教學(xué)中出現(xiàn)的種種問題很多人提出應(yīng)從傳統(tǒng)蒙學(xué)中吸取精華，改革我們的教育。與此同時(shí)，同樣有一些聲音反對(duì)將傳統(tǒng)蒙學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代語文教學(xué)，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)中的死記硬背不利于孩子思維的開放。在這樣的熱議中，我們科研小組對(duì)吉林、山西等地的蒙學(xué)課堂進(jìn)展情況進(jìn)行了調(diào)研。

二、調(diào)研情況簡(jiǎn)述

1.蒙學(xué)班發(fā)展情況

在本次調(diào)研中，我們走訪了吉林省東遼縣、山西省大同市等地方，調(diào)查各地是否有蒙學(xué)班以及蒙學(xué)班的發(fā)展情況。經(jīng)過走訪我們得知，大部分地區(qū)并不存在蒙學(xué)班，而少數(shù)地方也只是打著蒙學(xué)的旗號(hào)辦學(xué)，并沒用很好地實(shí)施蒙學(xué)教育，沒有形成系統(tǒng)的傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)模式。

2.學(xué)生家長(zhǎng)反饋

在調(diào)研中，我們采訪了多位學(xué)生家長(zhǎng)，聽取了他們對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語文教學(xué)、傳統(tǒng)蒙學(xué)的看法。大多數(shù)家長(zhǎng)表示：盡管現(xiàn)在語文教學(xué)有很多不足，但他們并不想讓孩子接受傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育方式。在他們的思想觀念中，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育方式就是死記硬背，教育方式枯燥乏味，缺乏思考的空間。也有小部分家長(zhǎng)支持傳統(tǒng)教育，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育重視學(xué)生德育培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)孩子形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和品德。

當(dāng)被問及是否愿意自己的孩子參加課外蒙學(xué)教育或接受家庭蒙學(xué)教育時(shí)，家長(zhǎng)們皆表示在現(xiàn)行教育制度下，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)用處不大，會(huì)加重孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。盡管大家對(duì)傳統(tǒng)教育有贊成的地方，但很少有人學(xué)過系統(tǒng)的教育方法，家長(zhǎng)們自己無法對(duì)孩子進(jìn)行蒙學(xué)教育，也不愿意增加孩子負(fù)擔(dān)。

3.教育機(jī)構(gòu)及教師反饋

我們走訪了幾家打著蒙學(xué)教育旗號(hào)辦學(xué)的幼兒園，與幼兒園老師進(jìn)行交流，探討了關(guān)于傳統(tǒng)教育的一些問題。他們表示，現(xiàn)在并沒有成形蒙學(xué)教材，他們的蒙學(xué)教育僅限于對(duì)學(xué)生傳授《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等一些啟蒙讀物。對(duì)于《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的教學(xué)很多家長(zhǎng)表示觀望的態(tài)度，再加上現(xiàn)今一些從事傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的啟蒙教師在教學(xué)方法上缺乏研究，使得教學(xué)過程過于枯燥，因而并沒有完成預(yù)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)。幼兒園老師告訴我們，他們的語文教學(xué)以兒歌為主，過于簡(jiǎn)單，沒有經(jīng)典文化內(nèi)涵，但是孩子壓力不大；若改用傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)可能導(dǎo)致孩子厭學(xué)。

我們還走訪了一些中小學(xué)，與語文教師、班主任等進(jìn)行交流，了解小學(xué)畢業(yè)生的語文基礎(chǔ)。她們的觀點(diǎn)基本一致：現(xiàn)今中小學(xué)學(xué)生的語文基礎(chǔ)大多數(shù)都很差，作文語言匱乏、字跡潦草等情況很嚴(yán)重。有老師表示，現(xiàn)今的語文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行改革，應(yīng)吸取傳統(tǒng)蒙學(xué)中的一些精華。比如說，傳統(tǒng)蒙學(xué)識(shí)字量大、古詞背誦的押韻、識(shí)字的規(guī)律等都是中華文化的精華，應(yīng)該借鑒，但在語文教學(xué)中也應(yīng)該開展一些活躍思想、開發(fā)智力的活動(dòng)，避免傳統(tǒng)蒙學(xué)中因?yàn)樗烙浻脖吃斐傻乃枷虢┗?/p>

4.學(xué)生反饋

我們?cè)谧咴L地區(qū)進(jìn)行了抽樣實(shí)驗(yàn)，對(duì)一些學(xué)生進(jìn)行了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的講解與傳授，很多孩子都對(duì)此有著極大的興趣。一些高年級(jí)學(xué)生說，回頭來看他們以前背的那些兒歌，雖然簡(jiǎn)單輕松但是沒有什么文化內(nèi)涵，隨著年齡的增長(zhǎng)這些曾經(jīng)背過的兒歌都忘記了，也沒有太多的用處。如果當(dāng)初在低年級(jí)教學(xué)中多接觸一些古詩詞，會(huì)有助于他們更好的進(jìn)行現(xiàn)在的學(xué)習(xí)。

但大部分學(xué)生仍然認(rèn)為現(xiàn)今課本中留下的古文極難懂，他們理解的傳統(tǒng)教育就是死記硬背，沒有絲毫用處，不愿意接受傳統(tǒng)教育。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)在現(xiàn)代語文中的現(xiàn)實(shí)意義

通過調(diào)研結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是學(xué)生本人、學(xué)生家長(zhǎng)還是一線教師，他們都對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)有著很大的偏見，基本上都把傳統(tǒng)教育與死記硬背劃了等號(hào)。大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)只是一知半解，僅憑著刻板印象來理解傳統(tǒng)蒙學(xué)，并沒有看到傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華。

對(duì)于處于教學(xué)一線的老師們而言，大多數(shù)人并沒有接觸過傳統(tǒng)蒙學(xué)的系統(tǒng)教學(xué)模式，不了解蒙學(xué)教育的方式方法，無法將這種方法應(yīng)用于自己的教育教學(xué)之中。老師們?cè)谡n堂上講授古詩詞與文言文時(shí)多顯枯燥乏味，同學(xué)們興趣不足，課堂效果較差，學(xué)生古文素養(yǎng)普遍偏低。

據(jù)此，我們認(rèn)為有必要分析傳統(tǒng)蒙學(xué)在現(xiàn)今語文教學(xué)中的意義，消除社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)的誤解，使傳統(tǒng)蒙學(xué)能夠更好地運(yùn)用于現(xiàn)代語文教育。

1.文言文的意義

據(jù)說，巴金先生在童年的時(shí)候讀書用功，能夠?qū)ⅰ豆盼挠^止》全文背誦下來，通過《古文觀止》他就懂得了文章的結(jié)構(gòu)、布局，并根據(jù)所掌握的規(guī)律去寫文章；茅盾先生能背誦《紅樓夢(mèng)》的許多章節(jié)；當(dāng)代的一些有造詣的大家都有能背誦經(jīng)典的本領(lǐng)。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中蘊(yùn)藏著中華民族的精神，包括忠信、仁義、孝悌、謙讓等，這些信念是中華民族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中不斷形成的文化精髓，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，激勵(lì)著中華兒女關(guān)愛善待他人。這種精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，有著深厚的根基、豐富的內(nèi)涵、顯著的特色。

我們現(xiàn)代的教育，是按照西方的教育觀念，講究寓教于樂，圍繞著孩子的認(rèn)知能力進(jìn)行教學(xué)；孩子能理解多少接受多少，老師就教授多少。教材的編寫也考慮到了學(xué)生的理解和接受能力。在幼兒園時(shí)，教小孩子讀簡(jiǎn)單的識(shí)字兒歌，這些兒歌識(shí)字量小，韻律極差，對(duì)小學(xué)的學(xué)習(xí)幫助不大；到了小學(xué)時(shí)教一些淺顯的課文，其主要任務(wù)就是為識(shí)字而識(shí)字，學(xué)兩三千字要用五六年的時(shí)間，那些小學(xué)課文并沒有多少意義和價(jià)值，例如“春天到了，燕子來了”之類淺白如水的文字，遠(yuǎn)不如“天地玄黃，宇宙洪荒”所負(fù)載的信息量博大深厚，更為重要的是這樣精煉的語言能夠留給學(xué)生充足的想象空間，激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考問題。到了初中時(shí)要寫作文時(shí)，小學(xué)的課文內(nèi)容是無濟(jì)于事的；到了高考作文，初中課文又是很難用上的，這是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)的不足。

2.讀經(jīng)典對(duì)孩子的意義

很多家長(zhǎng)都認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，那些經(jīng)典已經(jīng)過時(shí)了，再讓學(xué)生讀那些經(jīng)典是很迂腐的，孩子讀經(jīng)典會(huì)加重學(xué)習(xí)壓力，且對(duì)提高成績(jī)無益，是會(huì)吃虧的。那么，孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是否很迂腐、是否會(huì)吃虧呢？

讓我們看一看孩子們要讀的《古文觀止》是本什么樣的書?！豆盼挠^止》是清朝吳楚材、吳調(diào)侯二人，從我國(guó)古代文化寶庫中選取的，上起先秦、下迄明代的散文精品222篇。它是一部比較系統(tǒng)的通史選本，以短篇為主，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古文非常適用，歷代傳頌名篇，大都收錄在內(nèi)，思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一。北大著名學(xué)者金克木說：“讀《古文觀止》可以知?dú)v史，可以知哲學(xué)，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國(guó)的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切?！薄豆盼挠^止》中的奇謀妙計(jì)、外交辭令、治人治軍的方法，經(jīng)國(guó)的方略，為人處世，無所不包，真是一個(gè)智慧的寶庫。讀這樣的書怎么會(huì)迂腐、吃虧呢？

3.傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生們創(chuàng)造力低下負(fù)責(zé)任

當(dāng)下有這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)教育出來的學(xué)生雖然勤奮好學(xué)，飽讀詩書，可就是比外國(guó)的孩子創(chuàng)造力低，所以有許多人都認(rèn)為，這些都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)文化落后，中國(guó)歷史負(fù)擔(dān)太沉重了，我們應(yīng)當(dāng)甩掉這個(gè)包袱。我們現(xiàn)在的教育體系，從小學(xué)到大學(xué)，基本上是接受了西方教育理念和教育內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)漸漸的淡化了，這幾年偶然才冒出一些私塾教育，隨即受到猛烈地攻擊。所以，學(xué)生們的創(chuàng)造力不高，不能歸罪于傳統(tǒng)文化作怪。中國(guó)古代四大名著能給與人們無盡地智慧和啟迪：《水滸傳》中好漢們俠肝義膽、率性而為、快意恩仇、頂天立地；《三國(guó)演義》是軍事、政治的百科全書；《紅樓夢(mèng)》是社會(huì)學(xué)的百科全書；《西游記》上天入地、變化多端，創(chuàng)造力、想象力無限。讀這樣的書是不會(huì)影響學(xué)生們創(chuàng)造力的。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙習(xí)裕.傳統(tǒng)蒙學(xué)教育對(duì)當(dāng)代中學(xué)語文教育的啟示[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009(33)：179

[2]王炳照.傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的現(xiàn)代價(jià)值[J].尋根，2007（2）.