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北方的雪范文第1篇

――2010年12月15日

“下雪啦，下雪啦!”在同學們的歡呼中迎來了2010年冬天的第一場雪，大家多么幸福滿足!我第一次獨自一人站在風中，看著飄絮般的白雪自由地卷起而又落下。那清脆的笑聲，至今猶縈繞耳邊，而你，卻人影已沓……

上課了，我的心卻再也無法安靜下來，我凝視著窗外，那些可愛的小雪花們早巳帶走了我的心，回到了一年前飄雪盛開的季節(jié)……

“氧化銅!”我歡呼著，雀躍著，“下雪了，咱們?nèi)タ匆豢窗?”“真的?”“氧化銅”半信半疑，拉著我走出了教室，“好――好漂亮!為什么它不是棉花糖呢?好可惜呦!”“氧化銅，你也真能吃!”“誰說的，想我與這白雪形成鮮明的對比，我真是……”“停!大不了是‘白雪叢中一點黑’!再說了，你再怎么也‘黑’不過‘氧化銅’，呵呵………‘什么?看打!”雪地里回蕩著笑聲。

只要有“氧化銅”在的日子，我的生活就都很精彩、純粹，每天都有我意想不到的經(jīng)典時刻給我枯燥的生活摻入一絲絲的甜意，當然還包括“氧化銅”那白雪般純潔的淺笑，讓我至今都無法忘記。

2009年的寒假，我的天平上被人偷走了一塊砝碼，“氧化銅”要轉(zhuǎn)學了!事情來得太突然，“氧化銅”還沒來得及跟我說聲“再見”，便被她的父母帶到另一個城市?；蛟S，我們再也不會見面了!

“離恨恰如春草，更行更遠還生?！?/p>

紛揚的白雪，是你贊美過的稀疏的落葉，是我憐嘆過的易逝的往昔，是我們共同歌唱過的“氧化銅”……你就這樣離開了我!我下意識地摘下了眼鏡，挽不住淚水，留下了兩彎濕濕的淚痕。是的，“氧化銅”。我無法忘記你，無法忘記這段友誼，它去得匆匆，逝如流水。“氧化銅”……我明白了，世間上有些東西是不會脆弱得不堪一擊的時間的流逝就可以將它改變，就像無法忘記你一樣。“氧化銅”，讓我忘記你，我真的做不到!

窗外的雪匯成了一片純潔的璀璨，恰似2009年的那場雪。只是，“氧化銅”離開了我，留下我在漫天的飄雪中臨風灑淚。“氧化銅……氧化銅……”你還會記起我嗎?記起那個小迷糊嗎?你說過，我們是一輩子的朋友。

北方的雪范文第2篇

積雪化得快有的時候是南方有的時候是北方。

如果下雪之后只是小范圍的區(qū)域，位置不同，那么雪化的速度就不一樣，如果雪下在屋頂上，朝南方的屋頂由于陽光比較強烈積雪化的快，如果是在溝渠的位置，北方化得快，因為南方的雪有陰影，如果是指中國的南方和北方，大部分情況下南方的雪下的小，從整體而言，很多南方地區(qū)氣候也是比較溫暖的，難以形成那種非常厚的雪，有時候雪下到地上當場就化了，積雪也化得快，北方雪下的又大又厚，氣溫也非常的低，從整體上而言積雪化得慢。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

北方的雪范文第3篇

俯身縮背主要是鍛煉背部的斜方肌下部，對于長期伏案工作而導致的頸肩酸痛具有很好的康復效果。

2、肩胛伸縮

肩胛伸縮可以有效的鍛煉到背部肌肉，有效的打開肩膀，具有一定的矯正體態(tài)的作用，對于女性健身愛好者而言，亦可以有胸部更加挺立的效果。

3、站姿重物聳肩

北方的雪范文第4篇

本文試淺析“遷想妙得”、“澄懷味象”的玄學方法理路中的具體顯現(xiàn)

在“遷想妙得”、“澄懷味象”的玄學方法理路中，具體顯現(xiàn)的特征主要有兩方面：1．以佛學為主要的宗教式的思維理路，創(chuàng)變“遷想”與“妙得”的審美方法。2．以佛教“心緣俱寂”的心態(tài)去創(chuàng)變“澄懷”與“味象”的審美意境。

一、“遷想”與“妙得”在畫論中的理路中的顯現(xiàn)

以佛學為主要的宗教式的思維理路創(chuàng)變“遷想”與“妙得”的審美方法，正是這一時期玄學方法的表現(xiàn)特征之一。魏晉南北朝時期隨著佛教的興盛，佛教藝術也隨之發(fā)展，其中宗教式的思維理路和意境表現(xiàn)形式必然形成此時藝術創(chuàng)作者表達觀念的形式手段即方法。這種現(xiàn)象出現(xiàn)恰是來自時代的蘊生，從漢末儒家正統(tǒng)思潮逐漸衰退和玄學興起，為佛教的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好思想條件。此時的佛教不僅是宗教，而且已形成了強大的社會審美思潮。在思潮驅(qū)動下，必然形成相對應的審美方法，具體表現(xiàn)在對宗教思維理路的創(chuàng)變與運用。

宗教的思維理路是通過虛幻方式得到“來世”幸福的滿足，這種虛幻的具體表現(xiàn)就是通過幻想、聯(lián)想，從而達到意境的理想境地。這一思維理路的形成，正是來自于人的欲望在現(xiàn)實中得不到滿足的結果。從宗教開始的圖騰形成，到巫術的歷史發(fā)展，之所以能演進到今天，恰是人們在不滿足中，自覺不自覺地運用了這一理路形式，從而在精神中得到滿足的目的。例如，無論是神、上帝，都是靠幻想而產(chǎn)生的，在幻想基礎上再與自己實際利益相聯(lián)想，進而達到它的實現(xiàn)。這一點正如費爾巴哈所說：“幻想給人類造成了神……一個對象，惟有在它成為幻想、或想象力的一個本質(zhì)、一個對象時，它才被人拿來做宗教崇拜的對象?！?由于這種宗教的精神滿足，是由幻想構成的，所形成的最后實現(xiàn)的意境也是虛幻的是渾然不定的，因此在宗教里凡是描寫理想的詞語在現(xiàn)實中是找不到的。如：“上帝”、“天堂”、“凈土”、“禪”、“涅”等等。然而正是通過這種虛幻的理路，讓信仰宗教的人們?nèi)ソ咏麄兩耢`的上帝，感受意境的實現(xiàn)；以此達到精神上的享受，從而激發(fā)起對宗教虔誠信仰的情感力量。然而魏晉南北朝佛教信仰中的禪悟，正是以這一理路過程達到“空”的意境。如：從佛祖釋迦牟尼在菩提樹下坐了七天七夜的頓悟案說，到后來禪傳入中國經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展；其禪宗思維理路核心目的講“頓悟”或是“漸悟”的思維過程，這種思維過程正是宗教理路的具體體現(xiàn)。如“頓悟”的瞬間之悟和“漸悟”的循序漸進之悟，其中的悟都是表達一種由幻想到聯(lián)想過程的飛躍，在飛躍中達到意境的實現(xiàn)。然而，這種思維理路恰被融合在此時玄學方法之中，被此時期人們用于藝術創(chuàng)作表現(xiàn)。如“遷想”與“妙得”的理路方式，就是這一理路的具體顯現(xiàn)。

“遷想”與“妙得”，是東晉畫家顧愷之在他的《魏晉勝流畫贊》里所提出的一種繪畫的審美觀點。此中既是美學的一個命題，又是審美思維的一種方法?！斑w想”乃是禪學理路中悟的過程，“妙得”是最后結果的境界。顧愷之認為繪畫藝術要想達到“傳神寫照”2必須經(jīng)過“遷想妙得”的審美理路。“凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歷不能差其品也。”3此話說出了藝術創(chuàng)作過程中離不開幻想、聯(lián)想、理想的基本理路過程。作者通過人、山水、狗馬的比較，實質(zhì)講人的表現(xiàn)最難是靈魂性。藝術中所有的種類的創(chuàng)作，它們都是思想的符號，要想讓符號達到目的，表現(xiàn)意境；必須賦予它們?nèi)说撵`魂，以此才能契合于人的心靈。否則，只是死符號，是沒有靈魂的形式；藝術也就失去了藝術價值。然而要想到達價值的目的，離不開審美的過程，悟的過程，遷想的過程。只有如此，才能達到“妙得”。然而，這種幻、聯(lián)的具體顯現(xiàn)，就是對直觀的透視，即對生活的經(jīng)歷、過程中“形”、“象”、“迷”的過程不斷感悟，才能進入妙悟的意境。這也正如慧能在《壇經(jīng)》中所說：“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間?！边@種方法用在繪畫中也是如此，要想賦予繪畫中最高意境，就必須經(jīng)過創(chuàng)作者的遷想的累劫，從而形成深刻的思想觀念。并將觀念滲透在作品中，才能讓繪畫充滿著靈魂性，即“傳神寫照”。如他在《魏晉勝流畫贊》中，以這樣的方法評《小烈女》：“畫如恨，刻削為容儀，不盡生氣，又插置大夫支體，不以自然。然服章與眾物既甚奇，作女子尤麗衣髻，俯仰中一點一畫皆相成與其艷姿，且尊卑賤之形，覺然易了，難可遠過之也?！鳖^幾句講形貌的描繪雖很下工夫卻不夠“自然”不夠有“生氣”，但把烈女之眼還是畫了出來；后一段講對她的服飾的表現(xiàn)，“一點一畫”都對表現(xiàn)她的艷姿起了很好的襯托作用，并且使觀眾一眼就能辨出人物的不同身分，認為這是不大容易超過的。又如評《壯士》，認為“有奔騰大勢”，卻并不傳神，“恨不盡激揚之態(tài)”。然而，這種理路方法的表現(xiàn)，不僅在他的評論上，更顯現(xiàn)在他的繪畫之中。所以他在畫中追求心態(tài)表現(xiàn)，追求靈魂的賦予，追求“妙得”的空靈玄遠意境。如他的《洛神賦圖》以三國曹植的名篇《洛神賦》為題材，創(chuàng)作他的繪畫。由于特定情節(jié)要求，通過對人物和景物遠近、上下、高低的位置布局，不僅體現(xiàn)出龍魚鯨鯢的動態(tài)奔放之感；而且也品味到超越時空的自由馳騁玄遠之境。

然而，傳神的靈魂在謝赫的《古畫品錄》中，更以“氣韻，生動是也”為繪畫主腦來闡述他的“六法”。如所謂的“氣韻”、“神韻”，乃是創(chuàng)作者如何將感悟的靈魂真正地賦予在作品里，這是“妙得”的具體顯現(xiàn)。然而，從“妙得”觀念形成到作品形成更離不開“遷想”的過程，只有在此理路中才能更好地運用“骨法用筆”，“應物象形”，“隨類賦彩”的形和色方面的技巧。乃至“經(jīng)營位置”、“傳移模寫”的構圖和承傳復制的表現(xiàn)價值。從中達到“得意忘形”的妙得意境。當然，這種理路審美方法不僅體現(xiàn)在畫論上，此時代的陸機《文賦》在談藝術創(chuàng)作時，更是給予“遷想”與“妙得”審美方法的精辟描述。“……皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬訊”。通過“收視反聽”的內(nèi)視內(nèi)聽和“耽思傍訊”深深思考，驅(qū)動著幻想飛馳在宇宙間自由地暢想，使感悟從朦朧到清晰，乃至情來神會于難以言表的玄境之中。只有如此，才能賦予作品的靈魂，才能創(chuàng)作出好的藝術作品。劉勰更是如此，在《文心雕龍?神思篇》中講道：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉捷之前，卷舒風云之色。其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。”在這里劉勰更以佛之理路方式，闡述了神思的妙悟過程。藝術創(chuàng)作從感受到構思過程，其中心神馳騁的自由想象很重要。只有通過此種的思維理路，才能達到既能上及千年之久的往事，又能覺察萬里之遙的物象，以此形成特有的審美開悟。所以，“故思理為妙，神與物游”，從而達到玄之意境的審美享受。雖然達到這種意境離不開宗教似的理路方式的思維過程，然而在思維過程中更離不開宗教“澄”式的心態(tài)的基礎，同時這也是玄學方法審美特征的重要因素。

二、玄學方法與“澄”式心態(tài)的運用

“澄懷味象”的審美心態(tài)，恰是玄學方法中 “澄”式心態(tài)運用的具體顯現(xiàn)?！俺螒盐断蟆笔莿⑺螘r期畫論家宗炳在他的《畫山水序》中所提出的審美觀點，同時也是審美的一種方式，一種心態(tài)。這種心態(tài)的形成，既有儒、釋、道演進的歷史性，又有魏晉南北朝玄學時期的特殊性。其主要表現(xiàn)是將儒家的“仁者樂山”和道家的“游心物外”的“滌除”與“坐忘”，及佛家的“心緣俱寂”在特殊時期里自覺地融合為一體，即玄學方法中的“澄”式心態(tài)。

宗炳是老莊儒與佛兼宗的，所謂“若老子與莊周之道，松喬與列真之術，信可以洗心養(yǎng)身?！?這里所說的“道”，并兼釋道儒?！俺螒选本褪抢献铀f的“滌除”，莊子所說的“坐忘”。管子與荀子等所講的“虛靜”、“虛一而靜”，佛家所說的“心緣俱寂”等?！拔丁奔雌肺?，即進行審美活動靠品味，靠渾然無盡的一種無可言表的精神感受，而不是依靠理念判斷。“澄懷味象”就是進行審美活動時，主體在心理上要排除一切雜念，處于絕對的虛靜、“心游物外”、“與物共契”。只有這樣，才能進行審美觀照。然而，此中佛的理路下的“俱寂”心態(tài)表現(xiàn)尤為突出。這種審美的心態(tài)的方式的形成，既有歷史的承傳，又有時代思潮的滋養(yǎng)。如漢魏時在安世高傳譯的《安般守意經(jīng)》中所講的禪學，就充滿著“澄”的方式規(guī)則。如“安”指入息（吸），“般”指出息（呼），“安般”就是呼吸之意，“守意”就是專注一心。所以“安般守意”實指讓人能達到“澄”的心態(tài)一種方法的過程。也就是用數(shù)出：出、入息的次數(shù)方式，將浮躁、散亂的意識全部集中到數(shù)一至十的呼吸數(shù)上，從而達到心意專一而不浮躁散亂；以致“寂無他念，泊然若死”。這種“俱寂”的心態(tài)方式，貫穿佛教始終。例如，雖然佛法廣博，但其中要旨都沒有出于戒、定、慧三學。戒者，主要是講如何收束身心；定者，則在于專志凝神；而般若智慧則使人窮妙極致。然而佛學的這種心態(tài)審美方式又恰好與老莊悟道之理相通，因此形成了此時期玄學方法的特征表現(xiàn)。如當時的佛徒名僧，也多通世典，好談虛玄，傳法講道。所以魏晉時代之佛學，不論在行事風格，抑或在研讀書籍及所用之名詞術語方面，均與道學家沒有多少區(qū)別。至于思想內(nèi)容方面，則常常道佛互證，以“無”談“空”，“涅”“本無”，遙相符契，真可謂名人釋子攜手并進共入一流。魏晉時期的“六家七宗”學說，就集中地反映了這種合流的情形。這也是為什么在魏晉南北朝，能表現(xiàn)出“澄”的審美心態(tài)方式的根本原因。

所以，宗炳以“澄懷”的心態(tài)方式去論說《畫山水序》，將山水畫為“澄”的審美符號，在符號里去體味象的意境。所以他說：“豎劃三寸，當千仞之高?！薄坝嗑鞈購]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至，愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，于是畫象布色，構茲云嶺。夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下；旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)……且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫以目寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸目。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張素娟以遠應，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之，皆可得之于一圖矣?！痹诋嫴忌蠓栔?，“制小”而不“累其似”；可將昆侖之形，圍于方寸之內(nèi)，以此在“橫墨數(shù)尺，體百里之迥”。宗炳將玄理中的空寂之境，寓于山水之中；并認為巖谷林壑是“澄”、“滌除”、“坐忘”、“虛靜”、“俱寂”的天堂。山水畫又是意境之“暢神”的審美符號，所以“身所盤桓，目所綢繆”。讓心靈世界棲息在山水之中，以此達到味的體悟，味的意境。

這種“澄”與“味”的心態(tài)方式，不僅體現(xiàn)在宗炳的《山水畫序》里，東晉末年畫家王微《敘畫》中，也顯現(xiàn)出這種“澄”與“味”的審美方式。他以“容勢”之說，道出了創(chuàng)作山水畫時“澄”的思維理路與心態(tài)的根本。即如何讓心靈在“澄”的心態(tài)過程中，真正進入山水之中，使之山水畫充滿著靈魂性。他說：“夫言繪畫者，竟求容勢而已。且古人之作畫也，動以案城域，辯方州，標鎮(zhèn)阜，劃浸流，本乎形者融，靈而動變者心也。靈所亡見，故所托不動；目有所極，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸目之明。曲以為嵩高，趣以為方丈。以友之畫，齊乎太華；枉之點，表夫龍準。眉額頰輔，若晏笑兮；孤巖郁秀，若吐云兮，縱橫變化，故動生焉，前矩后方出焉。然后宮觀舟車，器以類聚；犬馬禽魚，物以狀飛。此畫之致?！彼J為山水畫的最高意味在于“意求容勢”，在于以“澄”心融合于山水。從而使之“一管之筆”，虛擬出宇宙；使之繪畫符號充滿著靈魂的“趣味”。以此讓山水含笑，讓孤巖吐云；讓畫布的方寸之地顯現(xiàn)出山水自然在縱橫變化之中的動態(tài)之美，從而達到“神飛揚”、“思浩蕩”的致高之味。這也正如他在《敘畫》中所說：“望秋云，神飛揚；臨春風，思浩蕩。雖有金石之樂，璋之琛，豈能仿佛之哉！披圖按牒，效異山海。綠林揚風，白水激澗。嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以神明降之。此畫之情也?！鄙踔镣跷⒄J為這種味的感受價值，遠在于音樂和珠寶之上。對于山水畫有這種宗教似的崇高審美之感，沒有“澄”的心態(tài)感受，沒有“澄”的思維理路方式去載體于審美者，是達不到這種“神飛揚”、“思浩蕩”的意境。

所以說，魏晉南北朝時期以顧愷之為首所寫的畫論，其中內(nèi)涵不僅僅是表現(xiàn)藝術審美思想，及藝術創(chuàng)作過程中的技巧、法則；更重要的是在玄學思潮滋養(yǎng)下形成玄學審美方法。在這一方法形成中傳統(tǒng)儒釋道的根源審美逐漸走向了成型，并在歷史發(fā)展中漸漸地形成了中國特有的審美方法定勢。這種審美方法不僅支撐著、承載著、理路于文人們的觀念思想，而且它也功能于藝術作品的形成。然而玄學方法的成型與定勢，隨著歷史的發(fā)展又逐漸形成了中國人審美的傳統(tǒng)慣性，形成了這種傳統(tǒng)慣性審美的方法論。正因如此，中國人才將中國古代的傳統(tǒng)藝術承傳至今，從而使中國藝術在世界藝術之林中形成民族的獨特魅力。因此要審美于山水畫藝術，研究魏晉南北朝的畫論，不能忽略對魏晉南北朝玄學思潮下的玄學方法論的探討。只有如此，才能更好地深入體味此時期的畫論與山水畫的審美價值。

參考書目

1 《費爾巴哈哲學著作選集》下卷，三聯(lián)書店，1962年版，680頁。

2 劉義慶《世說新語?巧藝》

北方的雪范文第5篇

一、培訓興趣，創(chuàng)設觀察、思維機會，促使學生主動學習

在學習的過程中，學習動機受學習興趣的影響，即一旦學生對學習的內(nèi)容產(chǎn)生了興趣，就會強化學習的動機，主動積極地投入到數(shù)學學習之中。例如，在教“圓的面積”時，采用啟導得法，促進學生認知發(fā)展。小學生的心理發(fā)展以及認知發(fā)展特點決定了他們的思維正處在以具體形象思維為主要形式向抽象邏輯思維過渡的階段。在教學中，可以用多媒體演示將圓的面積知識更加具體化、形象化、生動化，讓學生從豐富的感性認識中更好地理解知識。先用電腦演示將圓分為4、18、16、32等份，并分別插拼近似的長方形。在此過程中，讓學生觀察并很快得出：分的份數(shù)越多，拼成的圖形越接近長方形。這時，引導學生繼續(xù)發(fā)揮想象：當分的份數(shù)足夠多時，就能拼成一個長方形。然后通過長方形的面積推算公式推導出圓的面積計算公式。這樣的教學過程中，既突破了學習的重點難點，滲透創(chuàng)新思想，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，又快捷又省時，學生的認識效果是不言而喻的。

二、課堂生動、活潑，學生自覺參與，學會思考、創(chuàng)新

要想讓學生喜歡數(shù)學，我們就應努力為學生營造一個輕松、愉快、友好的學習氣氛，使數(shù)學課堂更加生動活潑。建立良好的師生關系，教師應尊重每一位學生，用親切的眼神、細微的動作、和藹的態(tài)度來縮短師生心靈間的差距，要善于發(fā)現(xiàn)學生的點滴進步并加以贊美，來培養(yǎng)學生學習數(shù)學的自信心，也調(diào)動了學習興趣。同時可以將信息技術應用于數(shù)學，讓數(shù)學形式有趣、新穎、生動，利用課間直觀地展示給學生，把靜態(tài)的數(shù)學知識生動活潑地呈獻給學生，給大腦中留下深刻的印象。課堂上，學生容易感到疲勞厭倦、注意力不集中，所以教師應給學生一些自由空間，讓學生多進行一些創(chuàng)造性的活動，使每個學生都能夠積極地參與到課堂中來，動眼觀察、動手操作、動腦思考、動流、拓寬思維、增長見識，使每個學生都成為學習的主人，只有這樣才能讓數(shù)學“動”起來、“活”起來，使學生在生動活潑的課堂氛圍中自主學習、勇于創(chuàng)新。

三、堅持以學生為本的教學理念

小學數(shù)學教學方法的改革，首先應該做到的就是樹立以學生為本的教學理念，改變以往以教師為主導的教學模式。具體來講，堅持以學生為本的教學理念主要涉及以下內(nèi)容：其一，理清教學主導，尊重學生，將學生作為教學的主導，規(guī)避以往以教師為主導的教學模式;其二，做好與學生之間的互動，充分了解學生更多學習情況，在此基礎上發(fā)揮教師的引導作用，使得學生積極參與到教學過程中去;其三，倡導自主學習，培養(yǎng)學生自主學習習慣，使其成為一名有獨立思維能力的學生，而不是灌輸知識的容器。為了能夠?qū)崿F(xiàn)以上的目標，應該做到以下幾點：首先，積極開展專業(yè)化的教育培訓，使得小學數(shù)學教師深刻認識到素質(zhì)教育背景下，堅持以學生為本教育理念的重要性;其次，借助互聯(lián)網(wǎng)構建教師教學經(jīng)驗交流平臺，在此平臺上將先進的教學方案進行推廣，使得更多的數(shù)學教師意識到學生是教學的主導，應該積極發(fā)揮學生主觀能動性，為小學數(shù)學教學方法的改革打造良好的環(huán)境基礎;最后，小學數(shù)學教師應該主動參與到小學數(shù)學教學經(jīng)驗交流或者小學數(shù)學新課標研究中去，實現(xiàn)自身教學理論的更新?lián)Q代，以便更好地配合開展小學數(shù)學教學方法的改革工作。

四、注重數(shù)學教學手段的革新

依照新課標的基本要求，小學數(shù)學教學手段也應該進行改善和調(diào)整，這是實現(xiàn)教學效果提升的關鍵所在。具體來講，可以從如下幾個角度進行探析：其一，加大對于多媒體教室的建設力度，積極采購更多的多媒體設備，將其充分運用到小學數(shù)學教學過程中去，以更加現(xiàn)代化的方式展現(xiàn)數(shù)學課堂，使得學生可以在相對活躍的狀態(tài)下去參與，由此使得課堂展現(xiàn)出更加理想更多效果;其二，情境教學法運用到小學數(shù)學教學中去，以更加具備趣味性和實踐性的案例去開展教學，創(chuàng)設具體的情境，鼓勵更多的學生參與進去，由此去實現(xiàn)學生對于數(shù)學知識的掌握;其三，探究式學習教學法在小學數(shù)學教學中的應用。簡單來講，可以以設問的方式，要求學生針對具體的教學問題進行探討和研究，以小組的方式去開展學習，一方面可以使得學生團隊精神得以培養(yǎng)，另外一方面使得學生慢慢成為教學的主體，并且實現(xiàn)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這樣的教學方式是符合素質(zhì)教育基本精神的。

小學數(shù)學雖然隸屬于素質(zhì)教育階段，但是此時小學數(shù)學教學質(zhì)量的高低，將影響到小學生數(shù)學學習能力的提升，因此，應該高度重視小學數(shù)學教學方法的改革。尤其是處于新課標背景下，小學數(shù)學教學方法的改革顯得更加迫切。為此，我們應該不斷總結和歸納目前我國小學數(shù)學教學方法中存在的問題，并且以此為基礎采取有針對性的措施進行改善，以保證小學數(shù)學教學質(zhì)量朝著更高的方向發(fā)展和進步。

參考文獻：