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赤壁白馬篇范文第1篇

關(guān)鍵詞：文言文；傳統(tǒng)文化；民族文化

文言文是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。何為文言文？著名語言文學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。

文言文是中國古代沿用了幾千年的書面語言，從先秦諸子史傳散文，到兩漢辭賦、唐詩宋詞元曲，再到明清八股小說都屬于其范圍。它包含著漢語言獨有的直覺性、形象性，是中華民族獨有的文化現(xiàn)象。它承載了民族源遠(yuǎn)流長的歷史，蘊含著國人強(qiáng)烈的生命意識和深刻的人生體驗。通過品讀優(yōu)秀文言佳作，我們可以感悟到中華民族獨特的精神文化內(nèi)涵。

一、愛國情深

愛國主義是中華民族的寶貴精神財富和優(yōu)良傳統(tǒng)。在孔子提出“尊王攘夷”，孟子竭力主張以“仁政”實現(xiàn)“大統(tǒng)一”后，儒家學(xué)說的忠君愛國文化思想已深深融入民族意識中。幾千年來無數(shù)仁人志士憂國憂民。偉大的愛國主義詩人屈原“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”（《出師表》），曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》），蘇武北海牧羊十九年而氣節(jié)不改忠于漢室（《蘇武傳》），范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，抗金英雄岳飛寫下了《滿江紅》，顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄?正始》）……是一代代的愛國者推動著古老的民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，歷經(jīng)磨難而不衰，屹立于世界民族之林。

二、孝道為先

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。李密的《陳情表》可謂千古至孝文章，蘇軾曾論“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”?！岸男ⅰ惫适陆裉炜磥碛械牟幻庥馗?，但黃香扇枕溫衾、董永賣身葬父、子路百里負(fù)米的故事至今讓人感動。儒家道統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百行之首?！墩撜Z》：“孝梯也者，其為仁之本輿?！薄缎⒔?jīng)》指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。《禮記》篇“人不獨親其親，不獨子其子”，《孟子》有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這里“小孝”延伸至了“大孝”，千百年來，炎黃子孫已把單一的孝演變?yōu)榱俗鹄蠍塾椎膫鹘y(tǒng)美德。

三、尚禮貴和

崇尚禮儀與和諧，堅持中道是中華民族所遵循的精神。“禮之用，和為貴，先王之道，其為美，大小由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語 ?學(xué)而》）。孔子追求以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和，我們在《論語》中可以讀到“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“大同”場景，這是夫子所追求的和美世界的理想。中國貴和，人們常說“以和為貴”，“君子和而不同”，這些是構(gòu)成和諧社會的重要思想。

四、尊師重學(xué)

被譽為萬世師表的孔子本身就是尊師的楷模?！墩撜Z》云：“三人行，則必有我?guī)熝??！惫盼拇蠹翼n愈作《師說》宣揚從師之道，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解”，“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。譚嗣同說過“為學(xué)莫重于尊師”（《劉陽算學(xué)館增訂章程》）。荀子說“學(xué)不可以已”（《勸學(xué)》），聞雞起舞的祖逖，鑿壁偷光的匡衡，囊螢映雪的車胤、孫康，懸梁刺股的蘇秦、孫敬……他們刻苦求學(xué)，是重學(xué)的榜樣。尊師重學(xué)是民族文化得以傳承發(fā)展的重要因素。

五、俠義風(fēng)骨

“義”是中華民族特有的文化心理。《孟子?離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！眰b義之人是孟子所說“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。俠之大者，為國為民，一諾千金，報答不平，替天行道，伸張正義。史有司馬遷《史記刺客列傳》中的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五位俠客；《三國演義》中“義薄云天，英雄蓋世”的關(guān)羽；《水滸傳》中“替天行道”的梁山一百零八位好漢，他們的俠義故事至今被人們傳誦。直到今天，中國的武俠精神亦為人們推崇。

六、桃源情結(jié)

“桃花源”是千百年來知識分子的精神家園和心靈棲息地?！案势涫常榔浞?，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子第八十章》），老子描繪了一個桃花源藍(lán)本。到了陶淵明《桃花源記》描繪的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”世外桃源，在一定程度上已經(jīng)消解了中國文人“仕”與“隱”內(nèi)心矛盾，因為它是儒道思想的結(jié)合，對后世影響至深。貶黜滁州的歐陽修寫下了《醉翁亭記》；仕途失意的蘇軾創(chuàng)作了《赤壁賦》；明代文人桃源情結(jié)最為典型者當(dāng)屬蒲松齡，一部《聊齋志異》談狐說鬼，實則是追求理想的桃源；清代曹雪芹《紅樓夢》里“大觀園”，不正是美好桃源世界的瑰麗想象嗎？直到今天桃源世界也是中國人追求的理性境界。

中國民族文化精神是多樣的，除上述外，學(xué)者劉介民先生做了更為詳細(xì)的分類，有“優(yōu)化人格，悟守尊嚴(yán)；自勝自立，自強(qiáng)不息；志當(dāng)高遠(yuǎn)，浩然正氣；仁者愛人，永存愛心；貴和持中，不偏不倚；禮儀廉恥，行己有格；淡泊明志，智為達(dá)德；求是務(wù)實，求知善讀；誠信待人，珍重友誼；老成溫厚，遇事忍耐；知足常樂，因循守舊；克勤克儉，廉潔奉公；為善從善，廣結(jié)善緣”等，不一一贅述。只要我們用心品讀文言作品，就能感悟到中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)，從而不斷提高審美情趣，樹立爭取的價值觀，形成健全的人格，為傳承優(yōu)秀文化和構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉介民.中國傳統(tǒng)文化精神[M].暨南大學(xué)出版社，1997（8）：131-304.