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本土文化的概念范文第1篇

實(shí)際上“在地化”與“本土化”的使用是存在爭(zhēng)議的，并且兩者之間的概念經(jīng)常被混淆。這不僅在國(guó)內(nèi)如是，在國(guó)外也同樣存在這一現(xiàn)象。有些研究人員將二者視為一體，有些學(xué)者把“本土化”直接作為“在地化”展開(kāi)探索。在澳大利亞，“本土化”的使用比較廣泛，在北歐“本土化”更為受歡迎。大陸地區(qū)不同領(lǐng)域的情況不同，有些社科類尤其是文史哲學(xué)科在相關(guān)領(lǐng)域的研究比較深入，但是在設(shè)計(jì)的概念框架下，“在地化”這個(gè)方面的研究沒(méi)有明顯的進(jìn)展，這是一個(gè)值得重視的問(wèn)題，也是一個(gè)值得關(guān)注和研究的領(lǐng)域，科學(xué)和合理的研究并且在品牌的設(shè)計(jì)中加以利用具有特殊意義。

在地化概念的提出，與大航海時(shí)代到來(lái)后，全球化日益明顯的背景密不可分。當(dāng)通訊和交通工具的快速發(fā)展，使整個(gè)地球變成了“地球村”，各地不同的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和民俗等相互交融，同時(shí)又相互抗?fàn)帯Ｔ诘鼗奶岢鍪沟脜^(qū)域文化特征得以彰顯，是指一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國(guó)家的任何一種經(jīng)濟(jì)或者商品的流動(dòng)要適應(yīng)地方的需求，才能促進(jìn)發(fā)展。①在地化是抵抗全球化沖擊的一個(gè)重要手段。所謂本土化，強(qiáng)調(diào)的是某一區(qū)域內(nèi)的事物，要體現(xiàn)這一區(qū)域的文化特質(zhì)。是指共同地域的人在歷史上形成的共同語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化、心理，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是帶有民族特色，指有一定地域限制的民俗形象。本土化是以時(shí)間為軸承傳承下來(lái)的。本土化包裝是傳承下來(lái)的、具有地域特色、民間開(kāi)發(fā)自然物質(zhì)的包裝品，是在歷代包裝傳承過(guò)程中，各地區(qū)自然材料所組成的包裝形式。從兩者的概念不難看出其區(qū)別所在，即在地化強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域外的事物進(jìn)入本區(qū)域時(shí)，尊重和采用本區(qū)域文化特質(zhì)元素的過(guò)程;而本土化側(cè)重的是本土事物對(duì)本土文化體現(xiàn)的過(guò)程。之所以會(huì)出現(xiàn)兩者概念的混淆，是因?yàn)樵诮缍ū就粱拍顣r(shí)，對(duì)事物主體沒(méi)有進(jìn)行明確。   

 在地化概念對(duì)于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的意義在于，當(dāng)產(chǎn)品擴(kuò)展到本土市場(chǎng)之外時(shí)，更好地融入當(dāng)?shù)匚幕厣?，能夠從情感上引起消費(fèi)者的共鳴，消除彼此的文化隔閡;也只有尊重消費(fèi)者行為、理念習(xí)慣的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，才能引起本土消費(fèi)者的正面關(guān)注。

研究目的與意義  

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，健康成為了全人類的共同追求，體育鍛煉是人們保持健康體魄的不二選擇。與之相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)品更是進(jìn)入快速發(fā)展的通道。我國(guó)這兩年就相繼出臺(tái)了許多對(duì)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利好政策，以促進(jìn)我國(guó)體育品牌和體育事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)各類體育用品品牌，在世界上并沒(méi)有可以與諸如耐克、阿迪達(dá)斯之類的強(qiáng)勢(shì)品牌競(jìng)爭(zhēng)的民族品牌。這與中國(guó)體育大國(guó)的地位嚴(yán)重不相符。民族體育品牌在走向世界的過(guò)程中，品牌的包裝設(shè)計(jì)就是其打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)的第一張名片。

本土文化的概念范文第2篇

摘要：本文通過(guò)對(duì)賈樟柯2004年上映作品《世界》中本土文化與西方文化這兩種文化沖突對(duì)中國(guó)底層個(gè)體的影響進(jìn)行分析，揭示出在城市生活中的農(nóng)村個(gè)體被裹挾進(jìn)世界性文化范疇之后出現(xiàn)的迷茫彷徨。從90年代至今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)層面，還深刻地影響到中國(guó)文化的發(fā)展。面臨全球化的沖擊，中國(guó)的本土文化不斷被改變，我們必須反思的是，它究竟要以何種姿態(tài)去迎接外來(lái)者。

關(guān)鍵詞：全球化；文化斷層；本土文化；轉(zhuǎn)型期

中圖分類號(hào)：J902 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

在紀(jì)錄片導(dǎo)演吳文光的作品《流浪北京》中有這么一句話：90年后，很多東西真的就這么消失了。有趣的是，這部紀(jì)錄片拍于1989年末，時(shí)間的觸角還沒(méi)有伸向90年代的時(shí)候，在四個(gè)藝術(shù)家身上，吳文光似乎就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)新時(shí)代中國(guó)要經(jīng)歷的一個(gè)痛苦轉(zhuǎn)型期。而他那句話雖然說(shuō)在二十年前，卻仿佛在時(shí)光的反光壁上從過(guò)去洞見(jiàn)了未來(lái)。本文從導(dǎo)演賈樟柯的《世界》切入，來(lái)分析90年至今處在轉(zhuǎn)型期①的中國(guó)所經(jīng)歷的文化裂變，尤其是面對(duì)著日以迅猛的全球化的沖擊，本土文化與西方現(xiàn)代文化所處的兩套價(jià)值觀體系產(chǎn)生沖突，中國(guó)的本土文化正在被改變。

一、“文化”與“本土文化”概念界定

在提到“文化”這個(gè)概念的時(shí)候，不同知識(shí)層次的人會(huì)不自覺(jué)地給出各種答案，有的人會(huì)把“文化”等同于知識(shí)和受教育水平，有的人把“文化”理解成與文字藝術(shù)等有關(guān)的一切，還有的人會(huì)把“文化”想成一種形而上的空洞意識(shí)形態(tài)的東西。這些對(duì)概念的認(rèn)知都不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但是卻都只看到了這個(gè)概念含義中的冰山一角。

在中國(guó)我們常常提到有關(guān)文化的詞語(yǔ)，比如茶文化、酒文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、企業(yè)文化等等。如何給“文化”下定義是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不同國(guó)別、不同歷史階段的不同學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題都持不同意見(jiàn)，這里我認(rèn)為文化研究學(xué)派創(chuàng)始人英國(guó)文化學(xué)者雷蒙?威廉姆斯給文化的幾層定義比較可取。他給文化下了三種定義：

第一是文化的理想定義：“文化是人類完善的一種狀態(tài)和過(guò)程?！蓖沟倪@一定義比較寬泛，這里將這個(gè)定義理解為人類文明發(fā)展形態(tài)及其時(shí)間連續(xù)的范疇，屬于文化史家的研究范圍。第二種是文獻(xiàn)式定義：“文化是知性作品和想象作品的整體?！边@些作品中記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)，包括思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的作品，就是所謂的“精英文化”。但是這種狹義的文化概念使得文化成為社會(huì)某些階層的壟斷性資源。第三種是文化的社會(huì)定義：“文化是一種整體的生活方式?！边@種觀點(diǎn)把文化從藝術(shù)和學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的意義和價(jià)值層面拓寬到日常生活時(shí)間和社會(huì)制度層面的意義和價(jià)值。

基于雷蒙?威廉姆斯對(duì)三種文化概念的分析，我們基本上可以清晰明了地看出“文化”這個(gè)特定詞語(yǔ)包含的多層豐富含義，尤其是第三種界定把文化的概念放到更廣泛的層面來(lái)論述，不僅拓寬了研究者的視野，也使得以前的文化從一種比較窄范圍精英主義轉(zhuǎn)向廣泛的社會(huì)大眾。第三個(gè)層面上的文化也是本文探討的重點(diǎn)對(duì)象。

由于文化的定義很難界定，對(duì)本土文化的理解更是紛繁復(fù)雜，我所理解的本土文化是基于一個(gè)地區(qū)、民族共同的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式，在對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化整合的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的文化形式。在全球化的今天，本土文化這一概念實(shí)際上已經(jīng)難以嚴(yán)格界定到一個(gè)地區(qū)，它受到非本國(guó)各種文化因素的影響，必須將其放入國(guó)際化的視野內(nèi)進(jìn)行考量。

二、賈樟柯《世界》中的兩種文化沖撞

在賈樟柯2004年的電影《世界》的開(kāi)頭，導(dǎo)演使用了將近三分鐘的時(shí)間來(lái)描述女主人公趙小桃找東西的過(guò)程，晃動(dòng)的鏡頭，冗長(zhǎng)的走道，色彩明艷的演出服，雜亂不堪的演出間，為了突出真實(shí)感采用了喧鬧的同期聲，趙小桃大聲喊著：“誰(shuí)有創(chuàng)可貼？誰(shuí)有創(chuàng)可貼？……”她從樓下走到樓上，一間一間屋子地問(wèn)過(guò)去，幾乎每個(gè)人都答道“沒(méi)有?！彼穆曇粼絹?lái)越虛弱，最后一個(gè)女人給了她一個(gè)創(chuàng)可貼，趙小桃不滿地說(shuō)，“那你不早說(shuō)?！?/p>

結(jié)合整部影片來(lái)看，這里的“創(chuàng)可貼”不僅是一個(gè)實(shí)物層面的能指，更是轉(zhuǎn)義到更深的所指層面――這里的“誰(shuí)有創(chuàng)可貼？”恐怕可以直指當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的本土文化斷層現(xiàn)象。對(duì)于本土文化遭遇全球化沖擊情況下形成的發(fā)展斷層，去哪里尋找一塊“創(chuàng)可貼”來(lái)把它粘合起來(lái)呢？這樣一個(gè)問(wèn)句是賈樟柯通過(guò)趙小桃的嘴發(fā)問(wèn)的，是替他自己，也是替所有關(guān)注文化問(wèn)題的人來(lái)發(fā)問(wèn)。

在《世界》這部電影中，賈樟柯講述了這樣一個(gè)故事：在北京西南角的世界公園里，一群來(lái)自山西的打工仔在這個(gè)夢(mèng)境般的世界里生活著，他們?cè)诮?jīng)歷著現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)又樂(lè)于把希望放進(jìn)這個(gè)“世界公園”，通過(guò)它來(lái)回避生活中的一切痛苦和煩惱。從農(nóng)村進(jìn)城的外來(lái)者操著濃重的山西口音混跡在世界公園里，這里語(yǔ)言的使用也呈現(xiàn)多樣形態(tài)：有普通話、溫州話、陜西話，還有俄語(yǔ)。這些來(lái)自農(nóng)村的底層個(gè)體，他們急切地想去往歐美等新世界，即便去不了在世界公園里做做夢(mèng)也是好的。某種程度上這些人可以看作是中國(guó)本土文化的縮影，它被裹挾進(jìn)全球化沖擊之中，本身的發(fā)展動(dòng)力減緩?fù)瑫r(shí)向往西方文化，但是，像世界公園給我們呈現(xiàn)出來(lái)的圖景一樣，一味的復(fù)制和模仿終究只會(huì)丟失自己。

在世界公園中有各種模擬倫敦、巴黎等國(guó)際都市的標(biāo)志性建筑，它給人們營(yíng)造了一個(gè)烏托邦：不用出國(guó)就游覽了全世界，來(lái)到這里就擁有快樂(lè)。在這個(gè)封閉的場(chǎng)域中，充滿了復(fù)雜的對(duì)抗因素：中國(guó)與世界；鄉(xiāng)村與城市；外來(lái)者與北京人；現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想。正是這種多重的矛盾對(duì)立使得世界公園成為一個(gè)極具隱喻意味的符號(hào)，也使得《世界》這個(gè)文本可以放置到當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的圖景中來(lái)理解：在城市生活中的農(nóng)村個(gè)體以為在這個(gè)所謂復(fù)制出來(lái)的“世界公園”中就是充滿希望的，好像中國(guó)一些地區(qū)的本土文化一旦遭到?jīng)_擊首先做的是改變自己、模仿別人；在影片的結(jié)尾，這些被裹挾進(jìn)世界文化范疇內(nèi)的外來(lái)者迷茫彷徨，“二姑娘”的死似乎也成為某種象征――復(fù)制和模仿是缺乏生機(jī)的，中國(guó)的本土文化想要獲得新生僅通過(guò)復(fù)制是不可能實(shí)現(xiàn)的。

三、中國(guó)本土文化在轉(zhuǎn)型期如何突圍

20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)變：東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)解散后面臨著道路的選擇和發(fā)展問(wèn)題。在金雁的《二十年再回首：從“歐洲”到“新歐洲”》中，我們可以看到在東歐的很多國(guó)家轉(zhuǎn)軌中都出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題，受民主德國(guó)幫助的東德轉(zhuǎn)軌是最成功的，在完善社會(huì)福利制度、重建社會(huì)民主制度的基礎(chǔ)上，他們的傳統(tǒng)文化沒(méi)受太大破壞。

相比之下，中國(guó)文化面臨的境況卻岌岌可危。90年代至今中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)層面，還深刻地影響到中國(guó)文化的發(fā)展。面臨全球化的沖擊，中國(guó)的本土文化不斷被改變，我們必須反思的是，它究竟要以何種姿態(tài)去迎接外來(lái)者。從《世界》中我們可以看到一群外地人也在追他們的文化夢(mèng)，但是結(jié)果卻以夢(mèng)的破碎告終。影片中的人物都被限制在世界公園的大背景下，他們的表情、行為、思維方式都受到這個(gè)大框架的制約而不自知。

馬克思這樣描繪現(xiàn)代社會(huì)的圖景：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況的不停動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的講話的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的因素、被尊崇的觀念和簡(jiǎn)介都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?/p>

現(xiàn)代中國(guó)可以說(shuō)從80年代中后期開(kāi)始發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)入到一個(gè)前所未有的文化、經(jīng)濟(jì)、政治大發(fā)展時(shí)期，并以瘋狂的速度被卷入全球化進(jìn)程。在90年代以后，初見(jiàn)端倪是由市場(chǎng)主導(dǎo)的大眾文化的發(fā)展，這不同時(shí)期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化和它以后出現(xiàn)的以政治精英為主導(dǎo)的精英文化。這種大眾文化似乎可以借用文學(xué)概念里的“狂飆突進(jìn)”來(lái)形容，這種以市場(chǎng)和受眾為價(jià)值導(dǎo)向的文化價(jià)值觀不可避免地帶來(lái)了一系列負(fù)面的影響。比如給社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人們舍己為人的傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆，整個(gè)社會(huì)的大體走向偏重于追求個(gè)人利益和私利，即便是曾經(jīng)擁有純潔理想的新聞業(yè)也未能在這次大潮中幸免。

這二十年間的中國(guó)正在經(jīng)歷文化上的巨變，對(duì)本土文化的沖擊背后隱藏著的是本土人價(jià)值觀受到的沖擊。筆者認(rèn)為對(duì)于目前的中國(guó)而言，追尋本土文化的最大障礙在于被扭曲的個(gè)人價(jià)值觀。在考慮中國(guó)本土文化走向何方之前，我們必須解決的問(wèn)題是：如何引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)樹(shù)立一種更健全的價(jià)值觀？如何尋找中國(guó)人的信仰？只有在多元化健全價(jià)值觀的環(huán)境下，本土文化才有重新蓬勃生長(zhǎng)的沃土，才可能重獲源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《世界》是一個(gè)適時(shí)的提醒，它表現(xiàn)的是當(dāng)前中國(guó)文化現(xiàn)狀的一個(gè)層面，其背后凸顯的確實(shí)中國(guó)整體文化的發(fā)展?fàn)顩r：企圖尋求變革的出路卻不知路在何方。

參考文獻(xiàn)：

[1]《當(dāng)代文化發(fā)展新趨勢(shì)研究》（第二版），涂成林 李江濤 著，中央編譯出版社，2011年12月版.

[2]《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，姜華 著，人民出版社，2006年8月版.

[3]《當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中的斷裂歷史敘事》，陳嬌華 著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年12月版.

[4]《賈想1996―2008：賈樟柯電影手記》，賈樟柯 著，北京大學(xué)出版社，2009年3月版.

本土文化的概念范文第3篇

論文摘要全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳?lè)教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程?！笨梢?jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要，沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂(lè)的“全球本土化”中，印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同，甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境．總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃薄ⅰ笆澜缫魳?lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂(lè)的教育

全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切：全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類相互理解的紐帶。

音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè)，是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè)，它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多，每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟，是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂(lè)的教育

正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。

音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位，增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制，探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò)，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?，并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂(lè)教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂(lè)教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂(lè)教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂(lè)技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂(lè)教育成了純粹知識(shí)的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂(lè)本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂(lè)教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂(lè)教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂(lè)，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂(lè)。“佛羅里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂(lè)園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂(lè)歌舞表演?！?guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂(lè)協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂(lè)巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過(guò)印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場(chǎng)音樂(lè)是西方城市一景，也融入了世界音樂(lè)。如舊金山魚(yú)市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂(lè)》)這些音樂(lè)都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè)，看到本土音樂(lè)的獨(dú)特性，看到世界音樂(lè)的異彩紛程。

本土文化的概念范文第4篇

新文學(xué)的本土化問(wèn)題不是一個(gè)新問(wèn)題，也不僅是文學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題。早在上世紀(jì)前半葉，就有“學(xué)衡派”、上海十教授的“中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言”、“戰(zhàn)國(guó)策派”等從文化思想角度進(jìn)行相關(guān)討論；近年來(lái)，隨著“新儒學(xué)”在海內(nèi)外的興盛，人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)Ρ就粱膹?qiáng)烈吁求，人們對(duì)文學(xué)本土化問(wèn)題的興趣被進(jìn)一步激勵(lì)，思想的空間也被極大地拓展，參與對(duì)這一問(wèn)題討論的學(xué)者越來(lái)越多。黑格爾說(shuō)：凡是存在的都有其合理性。顯然，這一潮流不是人們無(wú)聊的談資，而是有深刻的必然性和復(fù)雜的內(nèi)涵蘊(yùn)藏其中。遺憾的是，雖然思想文化、社會(huì)人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)Ρ就粱瘑?wèn)題的探討已相當(dāng)深入，并對(duì)文學(xué)構(gòu)成了豐富的資源啟迪，但總的來(lái)說(shuō)文學(xué)界的回應(yīng)卻比較遲緩，特別是在理論的深度和介入的廣度上都有所不夠。這是我們展開(kāi)這次討論的現(xiàn)實(shí)前提。

本組討論的四篇文章，分別歸屬不同的側(cè)面。賀仲明的文章意圖對(duì)文學(xué)本土化問(wèn)題展開(kāi)理論上的系統(tǒng)思考。這自然是富有挑戰(zhàn)性的難題，其論述也難言周詳嚴(yán)密，但至少體現(xiàn)了一種理論探索的勇氣。張?zhí)抑藓蛷埢菰返膬善恼陆嵌缺容^具體。張?zhí)抑拚撌龅氖窃?shī)歌文體，它以新詩(shī)的“語(yǔ)言歐化”為中心，闡釋歐化如何影響甚至決定著新詩(shī)的發(fā)展。其論述態(tài)度比較溫和，但揭示的問(wèn)題卻值得人深省。張惠苑則以1980年代以來(lái)的城市書(shū)寫為典型個(gè)案，深入思考文學(xué)創(chuàng)作如何本土化，以及這種本土化對(duì)城市書(shū)寫有何意義。兩篇文章都不乏精到之處。李怡、李直飛的文章將“國(guó)民文學(xué)”與“文學(xué)本土化”兩個(gè)概念參照起來(lái)論述，蘊(yùn)含對(duì)文學(xué)本土化概念的反思和商榷的意圖。對(duì)于理論上尚未周全的文學(xué)本土化概念來(lái)說(shuō)，這種反思不是否定，而是一種有益的針砭和提醒，能夠促進(jìn)對(duì)其思考的深入和全面。

文學(xué)本土化問(wèn)題牽系廣泛，當(dāng)然遠(yuǎn)不是這幾篇文章，也不是我們幾個(gè)人的努力就能解決的。我們的意圖是拋磚引玉，吸引更多的有識(shí)之士參與其中，使我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入，讓這一理論在新文學(xué)的歷史總結(jié)、特別是當(dāng)前與未來(lái)文學(xué)的發(fā)展中起到重要的作用。如此，我們組織這次討論的初衷就已經(jīng)達(dá)到了。

本土文化的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)文化 認(rèn)同文化 入侵認(rèn)同 危機(jī)對(duì)策

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）02-0037-01

不同文化之間的交流魅力，除了體現(xiàn)不同本土文化魅力外，更為重要的是本土文化認(rèn)同的形成與外來(lái)文化的不斷融合。近年來(lái)，越來(lái)越多的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的實(shí)踐表明，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者與社會(huì)文化的相互作用形成的文化認(rèn)同吸引了越來(lái)越多學(xué)者們的關(guān)注。本文從文化認(rèn)同的概念與形成，英語(yǔ)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)狀，以及英語(yǔ)文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)策三個(gè)方面進(jìn)行探索，以期有助于了解英語(yǔ)文化認(rèn)同帶給本土文化的影響，避免本土文化認(rèn)同被削弱的同時(shí)，促進(jìn)中西文化之間的文化認(rèn)同融合，進(jìn)而在外語(yǔ)教學(xué)上提供新的教育視角。

1 文化認(rèn)同概念與形成

文化認(rèn)同是指特定學(xué)習(xí)者（個(gè)體或群體）對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化系統(tǒng)（文化觀念和行為方式等）內(nèi)化于自身本土文化中，并重新審視與定位文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)事物和規(guī)范行為的過(guò)程。[1]文化認(rèn)同的形成，伴隨語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整個(gè)進(jìn)程，其蘊(yùn)含的文化世界觀影響著學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念、行為模式、群體歸屬和自我語(yǔ)言身份等文化身份。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體母語(yǔ)的形成也就是母語(yǔ)文化認(rèn)同的形成；而在二語(yǔ)的學(xué)習(xí)與文化認(rèn)同卻伴隨著與母語(yǔ)和母語(yǔ)文化認(rèn)同的互相影響過(guò)程。李站子等研究表明，跨文化的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更容易在文化認(rèn)同上出現(xiàn)矛盾和沖突，且本土文化往往出現(xiàn)被整合的趨勢(shì)。[2，3]

2 英語(yǔ)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)狀

英語(yǔ)的全球化增強(qiáng)了不同國(guó)家、民族間的聯(lián)系，也迫使英語(yǔ)在不同語(yǔ)言環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行本土化演化。但同時(shí)，以英美為代表的極富西方文化和意識(shí)形態(tài)的英語(yǔ)文化也影響其他語(yǔ)言或文化的生存與發(fā)展，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言和政治上喪失本土母語(yǔ)，以至喪失本民族文化和身份。在中國(guó)，英語(yǔ)文化“入侵”也開(kāi)始導(dǎo)致不少本土中國(guó)人“文化失語(yǔ)癥”，即缺乏表達(dá)本土文化的能力，英語(yǔ)文化認(rèn)同危機(jī)開(kāi)始顯露。

2.1英語(yǔ)文化總體影響

英語(yǔ)學(xué)了“生產(chǎn)性”目的語(yǔ)文化認(rèn)同之外，我們看到更為嚴(yán)重和擔(dān)憂的是“削減型”學(xué)習(xí)類型對(duì)母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的削弱及取代功能?！跋鳒p型”學(xué)習(xí)類型是指削減型學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)和母語(yǔ)文化認(rèn)同被目的語(yǔ)、目的語(yǔ)文化認(rèn)同所取代，而“生產(chǎn)型”則相反。[4]陳靜對(duì)英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生文化認(rèn)同的研究表明，大部分學(xué)生更愿意接受以英美文化為代表的西方文化。[5]高一虹等對(duì)英語(yǔ)專業(yè)和非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同變化研究表明，學(xué)習(xí)者受英語(yǔ)學(xué)習(xí)影響其文化認(rèn)同變化幅度最大是“削減型”，且隨學(xué)習(xí)程度的加深，其文化認(rèn)同越趨于復(fù)雜性、矛盾性。[6，7]

2.2英語(yǔ)普及與學(xué)習(xí)時(shí)間的影響

英語(yǔ)普及水平越高，本土文化認(rèn)同受到的變化越明顯。任育新的研究結(jié)果表明，英語(yǔ)水平越高的學(xué)生，文化認(rèn)同變化越顯著。[9]而高一虹等在隨后的研究也得出一致的結(jié)果：英語(yǔ)水平越高，文化認(rèn)同感越強(qiáng)。[6]一定程度上說(shuō)，英語(yǔ)文化認(rèn)同與英語(yǔ)水平具有正相關(guān)性。[10]而曹梅等對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)文化認(rèn)同研究表明，少數(shù)民族英語(yǔ)普及程度遠(yuǎn)低于其他民族，在文化認(rèn)同上更能保存母語(yǔ)文化傳統(tǒng)，認(rèn)同本土文化身份。[11]英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)，英語(yǔ)文化認(rèn)同對(duì)本土文化認(rèn)同的沖擊越顯著。鐘茜韻對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的民族認(rèn)同感的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相比以往研究，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同感出現(xiàn)較大幅度的下降。[8]

3 英語(yǔ)文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)策

3.1適當(dāng)弱化英語(yǔ)學(xué)習(xí)地位

三十多年來(lái)，英語(yǔ)考試在中國(guó)教育的學(xué)生考試中一直占據(jù)“半壁江山”，這必然會(huì)助推英語(yǔ)文化的盛行。當(dāng)前，國(guó)家語(yǔ)言具有非同一般的戰(zhàn)略地位意義，一味地強(qiáng)化外語(yǔ)（英語(yǔ)）的國(guó)家語(yǔ)言地位，必然會(huì)弱化本土國(guó)家語(yǔ)言地位，損害中國(guó)文化因素帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。因此，國(guó)家教育部有必要減小高考英語(yǔ)地位與權(quán)重，弱化英語(yǔ)文化影響力。英語(yǔ)只是一種實(shí)用性較強(qiáng)的溝通工具，在將來(lái)，有必要取消英語(yǔ)作為學(xué)生必修課、必考科目的硬性規(guī)定，而只作為輔修課程。

3.2進(jìn)一步強(qiáng)化中國(guó)文化元素

隨著國(guó)家改革發(fā)展與國(guó)際地位的提高，在英語(yǔ)文化盛行的當(dāng)下，有必要注重本土中國(guó)文化的保護(hù)，擴(kuò)大中國(guó)文化元素影響力。除了在國(guó)外開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院推廣中國(guó)文化，更為重要的是在本土倡導(dǎo)中國(guó)文化傳承與發(fā)展，如在學(xué)校教育上保留中華傳統(tǒng)節(jié)日、鼓勵(lì)毛筆書(shū)法課堂學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)手藝傳承等。在中國(guó)考試中，以弘揚(yáng)中國(guó)文化為主導(dǎo)，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，增強(qiáng)民族自信心。

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[9]邵麗君，趙玉榮，孫秋月.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及文化認(rèn)同與語(yǔ)用能力發(fā)展的相關(guān)性[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）：87―91.

[10]曹梅，王超.英語(yǔ)學(xué)習(xí)與文化認(rèn)同――新疆少數(shù)民族英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生調(diào)查研究.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：57-61.