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傳統(tǒng)文化的涵義范文第1篇

法律是由國(guó)家制定的，各國(guó)的法律起源發(fā)展道路因各國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化各不相同。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是儒家文化為主流文化的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)在制定法律的過程中，自然而然以儒家思想為考量，這就使中國(guó)封建社會(huì)的法律都體現(xiàn)出“禮教入法”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；法的含義

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征之一，就是法律的倫理化。從先秦開始，儒、墨、道、法等各家學(xué)說，都盡可能地支配著、影響著中國(guó)古代法律的發(fā)展與法律傳統(tǒng)的形成。但在這個(gè)過程中又存在一種基本傾向，那就是儒家思想的主導(dǎo)地位。 一方面由于儒家思想所提倡的等級(jí)制度、施政原則符合中國(guó)古代時(shí)展的需求，另一方面深厚的宗法社會(huì)的道德理想主義以及各家學(xué)派的大融合的文化土壤成就了儒家思想對(duì)中國(guó)法律文化形成所起到的主導(dǎo)地位。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響主要表現(xiàn)之一就是法律的倫理化。先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎P”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此，呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

一、儒家化和法律起源

儒學(xué)之所以能影響中國(guó)的法律進(jìn)程，首先要從法律的起源說起。中國(guó)古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長(zhǎng)起來的。這個(gè)過程實(shí)際上便是它不斷地對(duì)同一血緣（同族）的認(rèn)定和對(duì)不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個(gè)過程的開始之初還是進(jìn)行之中，抑或是這個(gè)過程的完結(jié)之時(shí)，血緣關(guān)系始終是當(dāng)時(shí)法律區(qū)分?jǐn)澄摇⒋_定罪與非罪的主要標(biāo)志，這就意味著上古法律具有強(qiáng)烈的血緣性。此外，由于中國(guó)原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家組織時(shí)，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國(guó)以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國(guó)的社會(huì)組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動(dòng)，這也正是中國(guó)古代法律愈加倫理化的秘密所在。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)法律一直以集團(tuán)為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時(shí)期是宗族，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國(guó)家。把這幾個(gè)階段貫串起來仔細(xì)觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時(shí)代的氏族、宗族還是封建時(shí)代的家族和國(guó)家，都以個(gè)體血緣家庭為核心，可以這樣認(rèn)為，離開了個(gè)體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個(gè)體血緣家庭是中國(guó)傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的核心。既然中國(guó)傳統(tǒng)法律以個(gè)體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心，而這個(gè)核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會(huì)載體，那么，中國(guó)傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，就是順理成章的。

二、從古體“”字看法律的詞源

英國(guó)法律史學(xué)家，亨利。梅英說“如果我們能通過任何方法，斷定法律概念的早期形成，這將對(duì)我們有無限的價(jià)值?！币?yàn)?，在這些早期的對(duì)于法的表示中，可能含有法律在后來表現(xiàn)自己的一切形式。中國(guó)古代表達(dá)法的用語(yǔ)，依據(jù)其實(shí)際內(nèi)容和功用，在不同歷史時(shí)期是不同的。中國(guó)歷史上對(duì)法的表述，有過刑、法、律這三個(gè)種稱謂。春秋以前多稱刑，如夏朝《禹刑》、商朝《湯刑》、西周《九刑》、還有《刑書》、《刑鼎》等。刑兼有“法”和“罰”兩層含義?！稜栄?釋詁》：“刑，常也，法也?！薄墩f文解字》：“刑，國(guó)之刑罰也。”這時(shí)期的法，以懲罰手段為內(nèi)容，作為常法，起威嚇作用。

法這個(gè)概念，在三代（指夏商周）以后被廣泛運(yùn)用。如晉有《被廬之法》，楚有《茅門之法》，法字古時(shí)寫作“”。我國(guó)歷史上第一部字書《說文解字》對(duì)之作了內(nèi)容更為豐富的解釋?！?，刑也，平之如水，從水；D，所以觸不直者去之，從去?！眴螐倪@個(gè)字的結(jié)構(gòu)，就能感受到法在古時(shí)的功能，大致我們可以概括為：去除邪惡，以達(dá)到社會(huì)的公平。古體“”字由三個(gè)組成部分。左邊是三點(diǎn)水，水在靜態(tài)時(shí)是平面的，我們也有一碗水端平的用語(yǔ)，代表公平。古體“”字右上的組成部分是D，D是一種獸，一般認(rèn)為是獨(dú)角獸。傳說中，這種神獸能辨是非，明善惡。相傳，舜帝時(shí)期的司法判官皋陶，在斷案時(shí)，遇有疑難，就請(qǐng)出神獸，請(qǐng)神獸作判斷?！案尢罩为z，其罪疑者，令之觸之，有罪則觸，無罪則不觸?！保ā墩摵?是應(yīng)》）。而古體“”字的右下部分是個(gè)去字，表示，對(duì)于違犯條規(guī)的人、事，則去除之。從這樣的記載來看，法是古代神明裁判留下的痕跡，其中包含了正直、公平這樣一種判斷價(jià)值。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化理解法律的一般特征

第一、法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。法律區(qū)別于道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀、職業(yè)規(guī)范等其他社會(huì)規(guī)范的首要之處在于，它是由國(guó)家創(chuàng)制并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。

從法的一般原理來說，法的形成固然是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)變遷（沖突與控制）的結(jié)果。但歷史發(fā)展的形式并不是單一的，終極意義上的原因不能替代事物形成的直接途徑和具體方式。事實(shí)上不同的民族和國(guó)家具有不同的歷史和文化。關(guān)于法律的起源，中國(guó)走過的是一條與世界上其他早期民族同樣的道路，但由于各民族生活習(xí)性、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式等的不同，法產(chǎn)生的內(nèi)容、形式及其涵容的文化成分又很不相同，因而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一般地說，法律是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。在經(jīng)歷了一長(zhǎng)段沒有國(guó)家、沒有刑罰的社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力由低下狀態(tài)的逐漸提高，出現(xiàn)了貧富分化，有了私有財(cái)產(chǎn)，私有觀念開始萌發(fā)，犯罪也就出現(xiàn)了。這就是說，當(dāng)財(cái)物占有的不平等取代原始平等后，就會(huì)有犯罪。人類從無序狀態(tài)進(jìn)入有序狀態(tài)，原始氏族演化為國(guó)家組織，這時(shí)，法律也就由氏族習(xí)慣逐步演變?yōu)榉伞?/p>

中華民族的祖先生活在自然條件優(yōu)越的黃河、長(zhǎng)江流域，較早步入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但生活環(huán)境相對(duì)封閉。農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)因生產(chǎn)活動(dòng)的主觀需要和環(huán)境條件的客觀因素是血緣紐帶不僅沒有割斷，反而愈加牢固。因而，法的產(chǎn)生及上古社會(huì)的法律制度有不同與西方法律文化的獨(dú)特處，中國(guó)上古時(shí)期的法律是在戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)并逐步強(qiáng)化的。

史前時(shí)期中國(guó)古代法的最初形式主要表現(xiàn)為幾種刑罰。一是死刑，如刺（刺殺）后來演變?yōu)榕`制五刑中的大辟。二是肉刑（宮刑、劓刑），三是流放之刑。而這幾種刑罰大都是在部族征戰(zhàn)或與部族征戰(zhàn)相關(guān)的環(huán)境中出現(xiàn)和使用的。

第二、法律不但由國(guó)家制定或認(rèn)可，而且由國(guó)家保證實(shí)施。法律具有國(guó)家強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性，既表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)違法行為的否定和制裁，也表現(xiàn)為對(duì)合法行為的肯定和保護(hù)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律在有關(guān)家庭與家族領(lǐng)域內(nèi)所貫徹的儒家倫理或者說禮教，集中體現(xiàn)為一個(gè)“孝”字。“孝”作為儒家倫理中一個(gè)最重要的基本范疇，具有極其豐富的內(nèi)涵。家庭與家族領(lǐng)域內(nèi)上下輩之間的各種關(guān)系都可以用一個(gè)“孝”字來概括。子女因?yàn)樾⒍烂h(yuǎn)揚(yáng)、傳頌與世；子女因?yàn)椴恍⒍暶羌⒉积X于人。這類事例在中國(guó)的古典文獻(xiàn)，以及文學(xué)作品中都有大量記載。法律憑借其特有的強(qiáng)制力對(duì)此加以褒貶，它賦予父母對(duì)子女的教令權(quán)，違犯教令的子女要受到刑罰制裁?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸子女違反教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年?！?/p>

儒家文化特別重視家庭成員之間的長(zhǎng)幼尊卑，統(tǒng)治階級(jí)通常通過法律加以穩(wěn)固。在中國(guó)，早就有卑幼侵犯尊長(zhǎng)要加重刑罰的規(guī)定。隨著兩漢以后法律的儒家化，《晉律》進(jìn)一步規(guī)定，在刑罰適用上要實(shí)行“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”的原則，即親屬之間相犯要按照五等服制來定罪量刑。所謂服制，是中國(guó)古代以喪服作標(biāo)志，來規(guī)定親屬的范圍、等級(jí)、亦即親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的制度。一般說，親屬關(guān)系愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。反之，服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑相對(duì)變重，以卑犯尊相對(duì)減輕。在民事法律關(guān)系上，也可依服制決定贍養(yǎng)和繼承等方面的權(quán)利和義務(wù)。

第三、法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以在傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一條律文中，察覺到倫理精神和原則的均勻滲透。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的立法，一直偏重刑法。盡管2000年的封建社會(huì)的刑法有嚴(yán)酷的一面，但在遵從儒術(shù)的指導(dǎo)思想下，也有不少含有人文關(guān)懷的規(guī)定。

如漢朝的恤刑制度及親親得向首匿的規(guī)定。恤刑是指對(duì)老人、小孩、婦女、殘疾人等在生理上孱弱者在定罪量刑時(shí)給予特別寬宥的做法。先秦儒家繼承了周初統(tǒng)治者“耄與悼，雖有罪不加刑焉”（八十歲以上及七歲以下之人免于刑事處罰）的思想，主張?jiān)谶m用刑罰時(shí)要矜老恤幼，以體現(xiàn)仁恕之道。受此影響，漢代在處刑上，對(duì)老、幼都有寬免規(guī)定。如規(guī)定：年未滿八歲，八十歲以上，非手殺人，他皆不做。漢代還為女徒犯規(guī)定了專門的贖罪辦法，《漢書.平帝紀(jì)》：“天下女徒已論，歸家，顧山錢月三百。”指女犯定罪判決后可以釋放回家，但每月必須出錢三百由官府雇人到山上砍伐木材，以代替女犯應(yīng)服的勞役。而親親得向首匿，是漢代刑罰適用原則之一。具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反，大逆以外的罪行，有罪應(yīng)相互包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)；對(duì)于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。漢宣帝地節(jié)四年（前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！保ā稘h書》卷八《宣帝紀(jì)》）據(jù)此，卑幼隱匿有罪尊長(zhǎng)，不追究刑事責(zé)任；尊長(zhǎng)隱匿有罪卑幼，死罪上請(qǐng)廷尉決定是否追究罪責(zé)，死罪以下也不追究刑事責(zé)任。這一刑法適用制度自漢宣帝以后成為中國(guó)古代重要刑事法律原則之一，并一直為后世歷代所沿用。到唐代，這一制度演變?yōu)椤巴酉酁殡[”，即同財(cái)共居之人及一定范圍的親屬之間，互相容隱犯罪者，可以減免刑事責(zé)任。

以上這些原則是封建社會(huì)儒家文化和道德建設(shè)被法律化的一種體現(xiàn)，主要是為了家庭穩(wěn)定，社會(huì)和睦。從現(xiàn)代法律建設(shè)上說，它表現(xiàn)出了充分尊重證人的權(quán)利和尊嚴(yán)。

第四、法律是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。法律不是{空出現(xiàn)的，而是產(chǎn)生于特定物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的。社會(huì)物質(zhì)生活條件是指與人類生存相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口等。其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即是決定社會(huì)面貌、性質(zhì)和發(fā)展的根本因素，也是決定法律本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向的根本因素。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，對(duì)法律產(chǎn)生決定性的影響。在階級(jí)社會(huì)中，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，就有什么樣性質(zhì)和內(nèi)容的法律。同樣，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也制約著法律的發(fā)展程度。不能設(shè)想，在生產(chǎn)力水平較低的奴隸社會(huì)，會(huì)制定出保護(hù)科技文明創(chuàng)造的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法；在大工業(yè)時(shí)代之前的社會(huì)，會(huì)制定出保護(hù)自然環(huán)境的環(huán)境法。

夏朝《九刑》中規(guī)定了墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、撲九種刑罰。這些刑罰以現(xiàn)代的眼光看，一定殘忍無比，但放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也就自然而然了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《中西法律文化比較研究》 張中秋 中國(guó)政法大學(xué)出版社 2006.

傳統(tǒng)文化的涵義范文第2篇

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

    人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

    中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

傳統(tǒng)文化的涵義范文第3篇

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的涵義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 否定之否定 散點(diǎn)透視

自1840年以來中國(guó)的門戶被西方的堅(jiān)船利炮打開之后，中國(guó)人開始由原先相對(duì)“夜郎自大”的狀態(tài)而迅速變成了一種崇洋的自卑意識(shí)，面對(duì)西方的物品和西方的思想意識(shí)、生活意識(shí)也隨即影響到了中國(guó)人，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的思想意識(shí)實(shí)質(zhì)是一直非常開放的，在對(duì)待外來的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，例如：佛教是外來的宗教，在東漢時(shí)就傳入中國(guó)，作為一個(gè)哲學(xué)體系被中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)利用和接受，后來成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛學(xué)最終于中國(guó)本土的宗教互相融合形成了禪學(xué)；菩薩的形象是典型的外來文化中的藝術(shù)形象，而在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之后，在唐代將該藝術(shù)形象逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)女子的形象，這個(gè)由男子形象轉(zhuǎn)變成女子形象的過程，便是被中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國(guó)人面對(duì)外來文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態(tài)去面對(duì)和接受的，并不是一味地拿來，也不是盲目的崇拜。而如今，中國(guó)人在面對(duì)著西方發(fā)軔于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)之后就開始茫然了，這當(dāng)然首先源于一種陌生的文化，我們?cè)谡務(wù)撔蕾p之時(shí)的困難之前應(yīng)該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認(rèn)為首先是要去深刻認(rèn)識(shí)，只有建立在深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達(dá)給我們的思想意識(shí)。當(dāng)然，西方的現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)的，所以，突然在這世紀(jì)之交，就實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的，是不現(xiàn)實(shí)的，因此要冷靜面對(duì)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值系統(tǒng)，吸收外來的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先要清楚下面的幾個(gè)問題。

一、中西文化在審美意識(shí)形態(tài)方面存有明顯的差異

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在深厚的西方的文化基礎(chǔ)上的一種全新的藝術(shù)形式，或者說是講究“實(shí)”的外在表現(xiàn)形式，是建立在否定之否定的藝術(shù)領(lǐng)域中的全新表現(xiàn)，而在這里，中國(guó)人則是肯定之肯定的去繼承和發(fā)展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學(xué)的涵義而中國(guó)人的藝術(shù)形態(tài)更加接近藝術(shù)的本質(zhì)涵義，當(dāng)然這里并無任何褒貶之意，只是東西方人對(duì)美感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)區(qū)別而已。

中國(guó)人在對(duì)藝術(shù)的審美中注重形式背后的想象和聯(lián)想，這是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的情感追求，在中國(guó)的山水藝術(shù)中追求可游可居，山水在中國(guó)人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術(shù)形態(tài)則是更多注重形態(tài)或是實(shí)體本身，即使過渡到現(xiàn)代抽象藝術(shù)，畫面的真正的價(jià)值也是表象化的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化繼承下來是大勢(shì)所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國(guó)有一門藝術(shù)設(shè)計(jì)課程———圖案，該課程在面對(duì)三大構(gòu)成時(shí)，許多人喊出了取消圖案教學(xué)的呼聲，其實(shí)這不是空穴來風(fēng)，是步日本之后塵，就我所知中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案是有著豐富的文化內(nèi)涵的。早期留學(xué)歸國(guó)的工藝美術(shù)大師無不對(duì)傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)有深刻的認(rèn)識(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承下來是當(dāng)今面臨的一個(gè)重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)而不僅僅只是圖形的問題

在面對(duì)東西方文化的同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在介入西方的藝術(shù)形態(tài)中相當(dāng)困難，其最終的目的是研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形往往就承載了這個(gè)歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統(tǒng)文化?！皻q寒三友”“松竹梅”應(yīng)用甚廣，用于表達(dá)堅(jiān)韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國(guó)典型的傳統(tǒng)圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質(zhì)形態(tài)所包含的中國(guó)人的思想意識(shí)?！八伞背蔀橐环N經(jīng)冬不凋和長(zhǎng)壽的象征，“竹”則用于表現(xiàn)有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節(jié)傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識(shí)。從更深層的含義來說，圖形背后的民族的意識(shí)和精神才是真正的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國(guó)傳統(tǒng)五行息息相關(guān)的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護(hù)著四個(gè)方向，表達(dá)了中國(guó)人期盼平安的思想意識(shí)。

中國(guó)仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實(shí)是一種動(dòng)感的外在表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，該種藝術(shù)表現(xiàn)手法同樣得到了應(yīng)用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中圖案的諸多藝術(shù)的價(jià)值取向，先民在藝術(shù)生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中東西方的藝術(shù)形態(tài)其實(shí)存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡(jiǎn)潔的石刻手法——線刻的藝術(shù)手法，在現(xiàn)代藝術(shù)家布朗庫(kù)西的藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用，表達(dá)了一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，同樣也表達(dá)了材料本身的藝術(shù)美感。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了能夠傳承中華民族的意識(shí)形態(tài)之外，同樣在中國(guó)的傳統(tǒng)圖案中包含了高深的藝術(shù)價(jià)值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現(xiàn)了一種普通的視覺意識(shí)，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習(xí)慣。其二，作者注意到了一個(gè)在現(xiàn)代藝術(shù)中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強(qiáng)度置于左上，將割麥的最大強(qiáng)度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多問題，都曾在格式塔心理學(xué)中提過。

傳統(tǒng)的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個(gè)基本的卦象是建立在具體的形象的基礎(chǔ)之上的，而這幾個(gè)基本卦象表達(dá)了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本形態(tài)，如何利用這些文化形式，成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)行業(yè)的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術(shù)形態(tài)外，中國(guó)的民間藝術(shù)也有著深刻的圖形涵義和價(jià)值。還有中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終保留的空間透視方法。例如散點(diǎn)透視在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)中有著廣泛的形式表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)了中國(guó)人的意識(shí)觀念，或者說是“藝術(shù)意志”，在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術(shù)形態(tài)中都采用了這種空間的表現(xiàn)手法，后來勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創(chuàng)了該種透視的創(chuàng)作先河。而在東方早在南北朝時(shí)宗炳就提出了這種透視的現(xiàn)象，在沈括的《夢(mèng)溪筆談》中闡述了中國(guó)人為什么不采用焦點(diǎn)透視，因?yàn)樗环现袊?guó)人的以大見小的藝術(shù)觀點(diǎn)。這種全面的動(dòng)點(diǎn)透視可以自由創(chuàng)作，并表現(xiàn)出作者的造詣，因人而異，才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人非常注重經(jīng)營(yíng)位置，這直接體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)水平。而且從某種角度來說，該種透視是符合人的生理需求的。是對(duì)外在事物的“直接”的表現(xiàn)。同時(shí)在中國(guó)的民間圖案中還表現(xiàn)了一種自由時(shí)空藝術(shù)特點(diǎn)，可以將時(shí)間和空間進(jìn)行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現(xiàn)在同一個(gè)畫面中，或者將同一個(gè)事物的整個(gè)發(fā)展過程都展現(xiàn)出來，這其實(shí)是表現(xiàn)了一種感情上的真實(shí)，一種非具象的更加真實(shí)的形象。

這在現(xiàn)代藝術(shù)中都有了深刻的表現(xiàn)，在現(xiàn)代繪畫中就時(shí)間問題，做了多方面的考慮，用運(yùn)動(dòng)的形態(tài)杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達(dá)時(shí)間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，而呈現(xiàn)出了被時(shí)間占據(jù)的藝術(shù)形象，這都是時(shí)間在藝術(shù)中的重要的表現(xiàn)形式。而在中國(guó)民間藝術(shù)中已是屢見不鮮的表現(xiàn)主題。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案中包含的民族意識(shí)是必須繼承的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖案形式除了包含著中國(guó)的意識(shí)思想之外，同時(shí)具有深刻的藝術(shù)涵義。也許亨利·摩爾在得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之后才真正認(rèn)識(shí)到虛體的涵義繼而成為藝術(shù)大師的，而畢加索從不否認(rèn)自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術(shù)形態(tài)的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個(gè)世界性的課題，當(dāng)國(guó)際主義的風(fēng)格在面對(duì)地方主義時(shí)，兩者之間是如何走向共生，傳統(tǒng)性圖案或是傳統(tǒng)意識(shí)狀態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是否能在互相對(duì)立的沖突中，共融共生，需要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)圖案和意識(shí)狀態(tài)與西方的文化體系的共同點(diǎn)與差異點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術(shù)出版社

[2]《中國(guó)歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術(shù)出版社

[3]《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》 辛華泉 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

傳統(tǒng)文化的涵義范文第5篇

摘要：高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育與積業(yè)道德問題是教育理論與實(shí)踐需要解決的現(xiàn)實(shí)向題。職業(yè)道德蘊(yùn)涵了信仰、價(jià)值、態(tài)度和人性等豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，是高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容。面向職業(yè)道德的傳統(tǒng)文化教育必須以培育主體性為核心，在理念和實(shí)踐層面上開展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 傳統(tǒng)文化教育 職業(yè)道德 主體性

職業(yè)道德，作為高素質(zhì)勞動(dòng)者社會(huì)生活的核心內(nèi)容，蘊(yùn)涌了豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)涵，為高職教育如何從傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育中轉(zhuǎn)變出來，提供了新的視野。

一、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的重要性

（一）傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)道德之間的沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來，社會(huì)文明水準(zhǔn)的不斷提高，使得職業(yè)崗位和物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不斷加深。社會(huì)和企業(yè)單位倡導(dǎo)的文化觀念、道德思想、法律和制度要求等內(nèi)容所構(gòu)成的思想和制度文化體系，與具體的職業(yè)崗位結(jié)合，形成了具體的職業(yè)要求，成為職業(yè)崗位所要反映的社會(huì)文化內(nèi)容。

在我國(guó)，傳統(tǒng)文化教育有著悠久的歷史，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的開展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。對(duì)自己的文化傳統(tǒng)卻缺乏深刻反思，以至干傳統(tǒng)文化教育缺乏足夠的創(chuàng)新，對(duì)人文科學(xué)的應(yīng)用研究缺乏足夠的重視。由于傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育思想的長(zhǎng)期影響，直到現(xiàn)在高職傳統(tǒng)文化教育還存在著抽象理論多、學(xué)科知識(shí)多，貼近職業(yè)道德的內(nèi)容和課程少的現(xiàn)象，缺乏職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（二）職業(yè)化內(nèi)涵的啟示

在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)及員工的職業(yè)化意識(shí)已成為企業(yè)管理的基本意識(shí)，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國(guó)際通行的概念分析，職業(yè)化的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面：一是以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)。二是以“創(chuàng)造績(jī)效”為主導(dǎo)開發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)、三是以“適應(yīng)市場(chǎng)”為基點(diǎn)修養(yǎng)人們的職業(yè)道德。對(duì)于職業(yè)資質(zhì)來說，包括職業(yè)崗位需要的和任職者供給的知識(shí)能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及二者的相宜是職業(yè)化的基本準(zhǔn)則，以面向職業(yè)道德為基本態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)與人文素質(zhì)的整體要求。

（三）職業(yè)道德是高職傳統(tǒng)文化教育的本源和載體

職業(yè)道德狀態(tài)與人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、事業(yè)成就有著緊密的聯(lián)系，是個(gè)體社會(huì)生存能力的基本標(biāo)志?，F(xiàn)實(shí)情況也是如此，人們往往把職業(yè)目標(biāo)的選擇與社會(huì)生存狀態(tài)的追求聯(lián)系在一起。如，高職生在知識(shí)型、管理型“白領(lǐng)”和體力型“藍(lán)領(lǐng)”之間選擇技術(shù)技能型的“灰領(lǐng)”作為自己的職業(yè)目標(biāo)，是高職生綜合理想追求和現(xiàn)實(shí)可能后對(duì)生存狀態(tài)的一種定位。

二、高職傳統(tǒng)文化教育面向職業(yè)道德的主要涵義

（一）以適應(yīng)職業(yè)道德為目標(biāo).提高高職學(xué)生的主體性水平

職業(yè)道德蘊(yùn)涵了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自我實(shí)現(xiàn)等多方面的價(jià)值，對(duì)這些價(jià)值的體驗(yàn)形成了高職學(xué)生意義學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生主體性的發(fā)展。羅杰斯認(rèn)為“當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了”?！吧婕皩W(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感和理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的”。因此，高職傳統(tǒng)文化教育如果離開了職業(yè)意義，或者只涉及理智的方式選擇教學(xué)內(nèi)容、組織開展教學(xué)，是難以促進(jìn)學(xué)生自覺地發(fā)展的。另外，學(xué)生對(duì)職業(yè)意義的理解伴隨著學(xué)習(xí)進(jìn)程的不斷深入而加深。實(shí)施高職傳統(tǒng)文化教育要以職業(yè)意義為基礎(chǔ)，要把職業(yè)的審美性、倫理性，藝術(shù)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義等情感與價(jià)值的理解和內(nèi)化作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。要根據(jù)理解力的發(fā)展規(guī)律，在不同的階段選擇不同的意義學(xué)習(xí)。

（二）從職業(yè)道德的整體要求出發(fā).加強(qiáng)人文知識(shí)的應(yīng)用教育

從職業(yè)道德對(duì)技術(shù)與傳統(tǒng)文化教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必須提高傳統(tǒng)文化教育在課程教學(xué)目標(biāo)中的地位和作用。首先，作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)，都要承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果，更何況它的教學(xué)過程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的，所以，任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著傳統(tǒng)文化教育的涵義。當(dāng)然，就一門課程及其教學(xué)而言，有其自身的核心任務(wù)，或側(cè)重于技術(shù)或側(cè)重于人文或人文與技術(shù)的結(jié)合。第二，當(dāng)前大眾對(duì)物質(zhì)精神產(chǎn)品的文化需求不斷提高，高職傳統(tǒng)文化教育不僅只承擔(dān)提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，還要承擔(dān)人文知識(shí)應(yīng)用教育的重任。第三，要充分發(fā)揮學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值體驗(yàn)的積極作用，把“包括與創(chuàng)造性或系統(tǒng)改進(jìn)有關(guān)，維持整個(gè)組織工作效率的人文要素”，納入教學(xué)目標(biāo)和過程之中，使得傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展具有直接的促進(jìn)作用。

（三）創(chuàng)建民主的教學(xué)制度文化.以提高學(xué)生

對(duì)社會(huì)企業(yè)制度文化的適應(yīng)性開放、民主、公平是現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)制度文化的普追趨勢(shì)。建立以提高學(xué)生主體參與的教學(xué)制度文化熏陶學(xué)生，是提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)企業(yè)制度文化的有效途徑。這種熏陶可以從學(xué)生在教學(xué)中的權(quán)利運(yùn)用和責(zé)任落實(shí)中展開。從權(quán)利運(yùn)用的角度看，要使學(xué)生具有課程設(shè)置和教育教學(xué)內(nèi)容選擇的參與、建議權(quán)，教師的選擇權(quán)，教育教學(xué)過程的監(jiān)督權(quán)，教育教學(xué)的評(píng)價(jià)權(quán)，從學(xué)生的責(zé)任來看，要使學(xué)生落實(shí)好自我管理、自我發(fā)展的責(zé)任、執(zhí)行教學(xué)制度的責(zé)任。以適應(yīng)和超越于當(dāng)下社會(huì)企業(yè)制度文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)校教學(xué)制度及其良好的運(yùn)行，將為學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與社會(huì)企業(yè)、個(gè)人與他人的關(guān)系提供范式、積累經(jīng)驗(yàn)。因此，要把面向職業(yè)道德的高職院校教學(xué)制度文化作為傳統(tǒng)文化教育的重要途徑和資源，進(jìn)行教育意義上的創(chuàng)造性建構(gòu)。