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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第1篇

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀高校

［中圖分類號(hào)］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）09-0031-02傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻是極其特別的。就時(shí)間來(lái)說(shuō)，約有五千年的悠久歷史；就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒釋道為核心的文化形態(tài)。

《教育法》明文規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。傳承傳統(tǒng)文化精髓、繼承傳統(tǒng)美德從而達(dá)到提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)是高校教學(xué)工作的核心內(nèi)容。為了全面了解和分析高等院校傳統(tǒng)文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對(duì)象展開(kāi)了調(diào)查。該調(diào)查覆蓋三個(gè)高校38個(gè)專業(yè)的568名學(xué)生，收回有效問(wèn)卷563份。

調(diào)查問(wèn)卷為自行設(shè)計(jì)的《大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育狀況問(wèn)卷調(diào)查》。為確保調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性、全面性、真實(shí)性，問(wèn)卷采用無(wú)記名抽樣問(wèn)卷、選擇性訪談、客觀評(píng)測(cè)法等方式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下。

一、學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀量不足，知識(shí)儲(chǔ)備水平呈下降趨勢(shì)

單說(shuō)傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會(huì)超過(guò)10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。

通過(guò)卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識(shí)與消磨時(shí)間”二者兼得的心態(tài)； 選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來(lái)看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問(wèn)卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問(wèn)題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯(cuò)誤率的關(guān)系來(lái)看，在30題的文史常識(shí)客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯(cuò)題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯(cuò)題數(shù)分別為18題與20題。可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來(lái)參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)會(huì)安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒(méi)有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個(gè)別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)基本沒(méi)有。

二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會(huì)在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒(méi)有必要開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜，是封建時(shí)代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對(duì)傳統(tǒng)文化模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺(jué)意識(shí)，加強(qiáng)自我教育

所謂的“文化自覺(jué)”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認(rèn)識(shí)自己的文化。大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的接班人，倘若這群接班人連學(xué)習(xí)自己本民族文化的基礎(chǔ)與繼承的意識(shí)都沒(méi)有，拿什么實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，談什么建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義？蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的教育是自我教育?！边@也就要求學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)自己的文化，還要做到自我教育。

文化意識(shí)的自我覺(jué)醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識(shí)的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對(duì)自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對(duì)待自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。文化意識(shí)的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長(zhǎng)期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對(duì)計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過(guò)程中需要對(duì)計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來(lái)說(shuō)，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識(shí)淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識(shí)，又要開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，有必要時(shí)應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對(duì)學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩(shī)詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對(duì)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

“傳統(tǒng)文化”這一課程在大學(xué)的課程體系中還只是作為選修課供部分學(xué)生學(xué)習(xí)，尚未成為專業(yè)課。由于專業(yè)性質(zhì)的不同，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)也不同，這導(dǎo)致了“只學(xué)專業(yè)知識(shí)”的學(xué)科本位。在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)設(shè)置針對(duì)普及所有專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化課，避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位而忽視人文教育的做法。

［參考文獻(xiàn)］

［1］.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考［J］.云南大學(xué)思想戰(zhàn)線，2004（2）.

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-093-02

一、引言

隨著2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京成功舉辦，中國(guó)成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國(guó)走向世界，世界走向中國(guó)，中國(guó)和世界的對(duì)話和交流必將愈來(lái)愈頻繁。如何在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個(gè)角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問(wèn)題。作為中國(guó)青年的主體，大學(xué)生尤其是外語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒(méi)有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)商務(wù)英語(yǔ)等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對(duì)外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生母語(yǔ)文化水平和用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對(duì)外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問(wèn)，筆者對(duì)從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生漢語(yǔ)文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。

二、現(xiàn)狀

此次研究的對(duì)象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個(gè)：第一、學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力如何。問(wèn)卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對(duì)傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)節(jié)日以及國(guó)畫民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語(yǔ)的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。

教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說(shuō)明填寫問(wèn)卷的具體要求，問(wèn)卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場(chǎng)收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€(gè)班級(jí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級(jí)是經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)Q0543班，是本科三年級(jí)學(xué)生。?？瞥槿〉氖巧虅?wù)英語(yǔ)Q0731班，是?？埔荒昙?jí)學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語(yǔ)系本?？茖W(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)方面的能力。

（一）調(diào)查結(jié)果及分析

第一部分測(cè)試學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

表一：本科抽樣班第一部分測(cè)試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測(cè)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化還是持積極樂(lè)觀的態(tài)度的。比如對(duì)忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對(duì)于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國(guó)平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會(huì)考慮這一理想。對(duì)于國(guó)畫民樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對(duì)于自己最喜愛(ài)的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛(ài)和傳承。但是同時(shí)我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對(duì)經(jīng)史子集不太了解。還有對(duì)最喜愛(ài)的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個(gè)舶來(lái)的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來(lái)文化對(duì)以大學(xué)生為代表的中國(guó)年輕人的影響，反映了西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y(cè)試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和?？瓢鄬W(xué)生在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。

第二部分測(cè)試學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解：

表三：本科抽樣班第二部分測(cè)試結(jié)果

該部分設(shè)計(jì)了8道問(wèn)題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測(cè)學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語(yǔ)系的大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識(shí)，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說(shuō)明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)是極為欠缺的。

表四：專科抽樣班第二部分測(cè)試結(jié)果

比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時(shí)候是巨大的。而21％及格率相對(duì)本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說(shuō)明?？瓢鄬W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)卻很有限。這是必須引起重視的問(wèn)題。

第三部分測(cè)試學(xué)生用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力：

表五：本科抽樣班第三部分測(cè)試結(jié)果

該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語(yǔ)翻譯，每組包括三個(gè)文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國(guó)文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有一定的了解，但是他們并不能用英語(yǔ)合適地表達(dá)出來(lái)。比如，學(xué)生們對(duì)面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語(yǔ)表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語(yǔ)，卻不知如何用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語(yǔ)為載體的西方文化的被動(dòng)接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒(méi)有能力成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。

表六：專科抽樣班第三部分測(cè)試結(jié)果

表六顯示?？瓢鄬W(xué)生基本不具備用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。

（二）調(diào)查結(jié)果總體分析

從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語(yǔ)系學(xué)生，無(wú)論是本科還是?？?，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是十分熱愛(ài)的。他們對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對(duì)民族節(jié)日的喜愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂(lè)觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律瑢?duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無(wú)論是本科生還是?？粕际智啡绷?。大學(xué)生是中國(guó)青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說(shuō)廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國(guó)的希望和未來(lái)，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時(shí)代下，在全球化的背景下，在各種外來(lái)文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國(guó)門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力。可以說(shuō)，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國(guó)腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問(wèn)題。

三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)的具體措施

那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個(gè)方面入手。

第一，開(kāi)設(shè)中國(guó)文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語(yǔ)講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國(guó)文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國(guó)文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，強(qiáng)化學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請(qǐng)外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)和好奇定會(huì)使討論更生動(dòng)難忘。

作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國(guó)文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。

第二，英語(yǔ)教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國(guó)文化內(nèi)容，或中國(guó)文化與其它文化對(duì)比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語(yǔ)專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語(yǔ)教材過(guò)于注重目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，忽視了中國(guó)文化的英語(yǔ)闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對(duì)比的文章以及外國(guó)人士介紹和評(píng)價(jià)我國(guó)文化的文章，或者外國(guó)人撰寫的有關(guān)我國(guó)歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語(yǔ)文化。

第三，英語(yǔ)教師也應(yīng)該熱愛(ài)本民族文化，提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)和用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。這樣在英語(yǔ)課堂上不再是單一介紹目的語(yǔ)即英語(yǔ)國(guó)家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識(shí)，而應(yīng)該注重兩種文化的對(duì)比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國(guó)文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國(guó)的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過(guò)作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國(guó)文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國(guó)文化、兩種或幾種文化對(duì)比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來(lái)的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。

第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動(dòng)閱讀一些中國(guó)文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩(shī)詞古典文學(xué)名著等感受中國(guó)文化的魅力，加深自己的中國(guó)文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國(guó)內(nèi)的英文雜志和報(bào)紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國(guó)文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽(tīng)的角度感受中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的享受，學(xué)習(xí)其中的英語(yǔ)表達(dá)。在和外籍友人交流時(shí), 積極主動(dòng)地向他們介紹我國(guó)的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識(shí),積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國(guó)家樹立良好的國(guó)際形象。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)養(yǎng)身體育；文化現(xiàn)狀；研究與探索

【中圖分類號(hào)】G80-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)04-0008-01

傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它之所以能夠構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的體系就是因?yàn)槠湓催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、豐富的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的表現(xiàn)形式。養(yǎng)身之道是現(xiàn)代人常常談?wù)摰脑掝}，那么體育養(yǎng)身法無(wú)疑成為最健康最有效的方法，也是一種文化的傳承，實(shí)現(xiàn)綠色養(yǎng)身。體育養(yǎng)身同時(shí)也體現(xiàn)了以強(qiáng)身健體為本質(zhì)的東方體育特征。

1 傳統(tǒng)養(yǎng)身體育的概念

傳統(tǒng)養(yǎng)身體育是將我國(guó)古代的養(yǎng)身學(xué)說(shuō)理論和強(qiáng)身健體的鍛煉方法相結(jié)合的一種文化形態(tài)。人們通過(guò)自身的能力來(lái)調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分的機(jī)能，挖掘人體內(nèi)在的潛力，從而使人們有效地防病和治病，還能夠保持身體健康，有益于延年益壽。

中國(guó)自古代開(kāi)始就總結(jié)出了一些養(yǎng)身之道，“養(yǎng)身”如其字面意思就是保養(yǎng)身命，其中包括自身的氣和形的修養(yǎng)，這些都需要人的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉來(lái)加強(qiáng)。養(yǎng)身體育即“以養(yǎng)身保壽為目標(biāo)，運(yùn)用人自身的運(yùn)動(dòng)鍛煉手段，對(duì)人體生命功能進(jìn)行強(qiáng)化或優(yōu)化，有其獨(dú)特的理論、方法和運(yùn)動(dòng)方式。”中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育的內(nèi)容多種多樣，對(duì)人的身體健康的保養(yǎng)起到很重要的作用。

2 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的現(xiàn)狀

雖然我國(guó)很早就有體育養(yǎng)身之說(shuō)，但是系統(tǒng)的體系到現(xiàn)在還不是很健全。體育運(yùn)動(dòng)能夠強(qiáng)身健體，從奧運(yùn)會(huì)到其他各項(xiàng)賽事都可以看出來(lái)我國(guó)對(duì)體育文化的重視。但是“養(yǎng)身”的話題很少能和體育緊密聯(lián)系在一起，即使大家都知道體育運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)身體健康從而延年益壽，但是很少有人堅(jiān)持去實(shí)施。現(xiàn)在各大媒體都有關(guān)于養(yǎng)身的一些欄目，大都是請(qǐng)一些健康養(yǎng)身專家教大家一些養(yǎng)身辦法，調(diào)節(jié)氣血流通，其中的辦法無(wú)非就是飲食、氣候等因素的影響。

其實(shí)我國(guó)到目前為止都沒(méi)有系統(tǒng)的體育養(yǎng)身文化體系及其出版刊物學(xué)說(shuō)，所以很多人都掌握不到合理有效的使用方法來(lái)學(xué)習(xí)養(yǎng)身體育文化。我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究近幾年成為了熱點(diǎn)話題，也有一定的爭(zhēng)議性。傳統(tǒng)養(yǎng)身與現(xiàn)代學(xué)校體育教育是傳承文化與知識(shí)的最佳手段。有一些人建議將中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化變成體育課學(xué)習(xí)的一部分，將中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化變成學(xué)生的需要和必要素質(zhì)。人類社會(huì)的發(fā)展和民族文化開(kāi)始朝著多元化發(fā)展，與此同時(shí)傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育的功能和作用也在不斷發(fā)展，它具有多重社會(huì)功能。

國(guó)家對(duì)體育文化越來(lái)越重視，人們也對(duì)養(yǎng)身越來(lái)越感興趣，那么二者的結(jié)合勢(shì)在必行，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。但是總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化現(xiàn)狀讓人堪憂，大家想法過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有真正理解養(yǎng)身體育文化的含義，所以不被理解的文化就鮮為人知，研究者也不多。沒(méi)有完整的傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系，就沒(méi)有辦法讓其全面發(fā)展和傳承。

3 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化并不張揚(yáng)，它本著順其自然和節(jié)守生命的原則來(lái)獲得生命的延長(zhǎng)，并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是這些都是與奧林匹克運(yùn)動(dòng)不同的，奧林匹克運(yùn)動(dòng)重在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中來(lái)彰顯自己的存在和價(jià)值，但是傳統(tǒng)養(yǎng)身體育很舒緩很輕松，在和諧輕松的環(huán)境下達(dá)到養(yǎng)身的目的。

研究中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化主要是弄清楚其真正含義，只有在這個(gè)前提下才能有針對(duì)性地對(duì)其建立體系。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育與人的身體機(jī)能緊密聯(lián)系在一起，首先就體現(xiàn)在它對(duì)生命本能狀態(tài)的維護(hù)，通過(guò)修煉方法上的一系列特點(diǎn)來(lái)抵御外界環(huán)境對(duì)身體的感官刺激，促進(jìn)自身體內(nèi)的協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮各組織功能；其次是它構(gòu)建了身體內(nèi)外的聯(lián)系，通過(guò)身體外部運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到身體內(nèi)部的氣血等的調(diào)節(jié)。但是此處的人體外部并不只是自然界而已，還包括了由人的精神理性等構(gòu)成的社會(huì)組織；最后就是由于身體本能的需要和外界建立的因果聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育文化就是因尊重生命體與外界的因果關(guān)系來(lái)構(gòu)建并維護(hù)生命而存在的。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人體內(nèi)外部因果關(guān)系的研究。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化要求的是人體外部和內(nèi)部的聯(lián)系，通過(guò)外界運(yùn)動(dòng)和影響，從而達(dá)到體內(nèi)的協(xié)調(diào)一致，精神狀態(tài)對(duì)于養(yǎng)身來(lái)說(shuō)是很重要的。

總而言之，雖然現(xiàn)階段中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系還未完全建立，其研究也存在一定的缺陷，但中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的組成部分，它也將推動(dòng)中國(guó)體育養(yǎng)身的發(fā)展。理清人體內(nèi)外因果關(guān)系的聯(lián)系對(duì)其研究是至關(guān)重要的，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究需要不斷發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也需要每個(gè)人的努力。大家都應(yīng)該具備傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的意識(shí)并培養(yǎng)有關(guān)素養(yǎng)，希望中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化能夠得到人們普遍的關(guān)注和重視，早日建立成熟的傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;室內(nèi)裝飾;文化;傳統(tǒng);元素

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在落實(shí)以后，整體上推動(dòng)了社會(huì)向前進(jìn)步，很多方面的裝飾、設(shè)計(jì)，不僅在美觀度上得到了較大的提升，同時(shí)還在技術(shù)上有所鞏固，保證了材料應(yīng)用的積極，符合人與自然和諧相處的傳統(tǒng)理念。對(duì)于傳統(tǒng)文化元素而言，其能夠通過(guò)多個(gè)方面展示出來(lái)，基本上沒(méi)有與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)任何的沖突。相反的，二者均表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)，如果能夠進(jìn)行相互利用、展現(xiàn)，相信可以在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，開(kāi)拓出新一片的天地。

一、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)分析

進(jìn)入到21世紀(jì)后，社會(huì)上的所有工作都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，任何一項(xiàng)工作的落實(shí)，都能夠通過(guò)多元化的方法來(lái)實(shí)施，告別了單一的手段和模式。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，很多地方都可以發(fā)揚(yáng)不同的風(fēng)格，最終的裝飾成果、設(shè)計(jì)理念，則可以為業(yè)主提供較多的實(shí)踐幫助，不僅僅是停留在理論層面上。經(jīng)過(guò)大量的討論與分析，認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的執(zhí)行，會(huì)經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查與研究。在不同的小區(qū)或者是辦公區(qū)域當(dāng)中，其執(zhí)行的風(fēng)格存在較大的差異。倘若自身表現(xiàn)的過(guò)于突兀，則得不到行業(yè)內(nèi)，或者是周邊的認(rèn)可，甚至容易產(chǎn)生矛盾和沖突的現(xiàn)象。但是，也有一些地方，各個(gè)區(qū)域的裝飾設(shè)計(jì)，全部遵從個(gè)人的意愿，每一家都具備自身的特點(diǎn)，從而形成了一道亮麗的風(fēng)景線。2．與以往不同的是，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的工作任務(wù)相對(duì)繁重，對(duì)效率的要求是比較高的。我國(guó)在目前的發(fā)展中，人口數(shù)量不斷增長(zhǎng)，建筑行業(yè)也快速的發(fā)展，此時(shí)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，必須在最短的時(shí)間內(nèi)，給業(yè)主最大的成果，這樣才能在今后的體驗(yàn)中取得持續(xù)性的效果。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，具備較高的可行性，相信可以得到社會(huì)的認(rèn)可與行業(yè)的支持。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)

從傳統(tǒng)的角度來(lái)分析，文化元素的展現(xiàn)并不是一件容易的事情。在古代，文化元素是非常高度的精神文明，各種文學(xué)大家、藝術(shù)大師等，都會(huì)對(duì)此開(kāi)展深入的研究?？墒窃诂F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，要求各種文化元素的展現(xiàn)，都要達(dá)到“一目了然”的特點(diǎn)，很少有人在參觀或者是家庭、辦公當(dāng)中，專門的騰出時(shí)間來(lái)研究。在這種情況下，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，就必須更好的符合現(xiàn)代工作的特質(zhì)。

(一)抽象簡(jiǎn)約

在傳統(tǒng)文化元素之中，抽象簡(jiǎn)約是非常有效的手段，同時(shí)也在很大程度上，得到了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的高度關(guān)注。一般而言，抽象簡(jiǎn)約的應(yīng)用，需要對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，或者是局部上規(guī)劃，從而達(dá)到藝術(shù)的良好加工，便于在“抽象簡(jiǎn)化”的成績(jī)上，得到較高的水準(zhǔn)。從原則的角度來(lái)分析，抽象簡(jiǎn)約的傳統(tǒng)文化元素，不要求在具體的形態(tài)上有所展現(xiàn)，但必須在傳統(tǒng)的韻味上得到較高的體現(xiàn)。在這一個(gè)角度之上，儒家、道家等等，會(huì)表現(xiàn)的更加明顯一些。1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，抽象簡(jiǎn)約的應(yīng)用，可以嘗試在房屋的內(nèi)部，擺放一些比較傳統(tǒng)的部件，在不影響生活、辦公的基礎(chǔ)上，盡量的減少不必要的陳設(shè)，避免造成空間上的擁擠現(xiàn)象。例如，香爐、油燈等等，都是非常傳統(tǒng)的物件，雖然不見(jiàn)得要在室內(nèi)使用，但是保證其光潔、鮮亮，足以對(duì)室內(nèi)起到良好的點(diǎn)綴作用。2．抽象簡(jiǎn)約的貫徹執(zhí)行，并不意味著將室內(nèi)的所有東西全部清除。有些業(yè)主或者是裝修團(tuán)隊(duì)，對(duì)抽象簡(jiǎn)約的元素理解出現(xiàn)了較大的差異，以至于在室內(nèi)的安排上過(guò)于的空放，不僅影響了生活的體驗(yàn)，同時(shí)在辦公的要求上無(wú)法滿足，這并非傳統(tǒng)元素展現(xiàn)的初衷。所以，應(yīng)該在今后的工作當(dāng)中，結(jié)合業(yè)主本身的需求來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)元素。

(二)符號(hào)拼貼

就傳統(tǒng)文化元素而言，符號(hào)拼貼是一個(gè)非常有代表性的內(nèi)容，并且在近代得到了很高程度的歡迎。設(shè)計(jì)單位和裝修單位，會(huì)對(duì)各類符號(hào)做出深入的研究，之后提供給客戶不同的模板，最終在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，將符號(hào)拼貼良好的運(yùn)用。從優(yōu)勢(shì)的方面來(lái)講，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的符號(hào)拼貼應(yīng)用，不僅增加了室內(nèi)的美感，同時(shí)能夠在很大程度上，對(duì)居住者、辦公者的體驗(yàn)進(jìn)行有所完善，調(diào)節(jié)心情的同時(shí)，能夠達(dá)到更多的實(shí)質(zhì)效果。從劣勢(shì)的方面來(lái)分析，符號(hào)拼貼必須經(jīng)過(guò)大量的觀察、實(shí)驗(yàn)以后，才能進(jìn)行積極的落實(shí)，貿(mào)然的進(jìn)行拼貼，很容易造成嚴(yán)重的矛盾，同時(shí)對(duì)室內(nèi)造成的破壞也比較嚴(yán)重，這一點(diǎn)要特別的注意。

(三)移植與嫁接

傳統(tǒng)文化元素之中，還比較講究人與自然的和諧相處，即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式、美學(xué)原則、文化符號(hào)等對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾具有重要的借鑒意義，可以極大地豐富室內(nèi)裝飾的風(fēng)格內(nèi)涵，提升現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的品味。因此現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要意義，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念和思想內(nèi)涵，不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，并在充分理解的基礎(chǔ)上將其充分運(yùn)用到實(shí)際大室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。

總結(jié)

本文對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)進(jìn)行討論，綜合而言，各項(xiàng)工作的開(kāi)展取得了不俗成績(jī)，整體符合預(yù)期，日后應(yīng)加深研究，推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素的更大拓展。

參考文獻(xiàn)

［1］邱慧芳．中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］．教育現(xiàn)代化，2016，08:214－215．

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第5篇

【關(guān)鍵詞】多福文化 吉祥圖案 陶瓷裝飾

一、多福文化的產(chǎn)生

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久的歷史、深厚的文化沉淀都為我們留下了取之不盡的寶藏。人們對(duì)于美好生活的向往和追求形成了內(nèi)涵豐富的多福文化，多福是幾千年來(lái)中國(guó)人孜孜追求，時(shí)時(shí)向往的美好期盼。隨著社會(huì)的發(fā)展，多福文化內(nèi)涵延伸為對(duì)物質(zhì)文化富足，精神境界高尚的完美統(tǒng)一。在生活中多福文化體現(xiàn)在方方面面，通過(guò)建筑彩繪、陶瓷、刺繡、織物、漆器、雕刻等載體進(jìn)行傳達(dá)。

在陶瓷裝飾中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)多福文化，這些內(nèi)涵通過(guò)藝術(shù)上的造型和陶瓷裝飾來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，人們通過(guò)這些直觀的完美形式來(lái)表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的追求與渴望。

二、體現(xiàn)多福文化的傳統(tǒng)吉祥圖案

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類就有著圖騰崇拜。人們對(duì)于未知的世間萬(wàn)象與各式飛禽獸類、花鳥魚蟲等動(dòng)植物的形態(tài)和特性充滿了好奇與幻想，祈福求安的圖形符號(hào)便由此而來(lái)。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的思想在意識(shí)形態(tài)上發(fā)生了很大的變化。伴隨著手工藝水平的飛速發(fā)展，人們豐富的想象力幻化出的影像漸漸可以用實(shí)物來(lái)表現(xiàn)了。在悠久的中國(guó)文化中，多福文化的出現(xiàn)是文化寶藏中最優(yōu)美、最絢爛的一部分。人們對(duì)于美好生活的向往和追求往往可以通過(guò)這些吉祥圖案來(lái)加以表現(xiàn)。人們巧妙地將人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等意象融入美好的寓意之中，有的則是以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為素材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，將圖形與吉祥寓意進(jìn)行完美的結(jié)合。早在漢代織錦上就已經(jīng)出現(xiàn)文字吉祥圖，如“萬(wàn)事如意”、“延年益壽大益子孫”等。富含吉祥意味的的福、祿、壽、喜圖案也已產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來(lái)。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)寓意

在吉祥圖案的創(chuàng)作上，人們常將芝蘭同畫在一起，寓意高潔的君子之交；秋天的臨霜開(kāi)放，異常耐寒，常成為文人墨客歌詠的主體，被寄予高尚的情操。在吉祥圖案中，則被賦予吉祥長(zhǎng)壽之意。還有日常生活中常見(jiàn)的成雙成對(duì)的鴛鴦，常用來(lái)寓意恩愛(ài)夫妻。吉祥圖案的創(chuàng)作常借物以抒情，借用文學(xué)比、興等創(chuàng)作手法，并綜合象征手法，體現(xiàn)出一種濃郁的文化氣息。綜合手法的應(yīng)用也賦予了圖案更為豐富的祈福祝愿。使得作品更為飽滿生動(dòng)。像由佛手、桃和石榴組成的“三多圖”，意在多福、多壽和多男子，這三多組合在一起，便是人們所憧憬的美好幸福生活的象征。

作為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)吉祥圖案仍煥發(fā)著極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。根據(jù)人們?cè)谥谱骷閳D案時(shí)的創(chuàng)作方向，大致可分為以下幾種情況：漢字諧音。逢年過(guò)節(jié)，大多數(shù)中國(guó)人都愿意討個(gè)“口彩”。實(shí)際上這也正運(yùn)用了漢語(yǔ)上的一個(gè)重要特點(diǎn)：同音不同字。利用漢語(yǔ)的諧音以表達(dá)某種吉祥祝愿。這種創(chuàng)作在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如一只鵪鶉與九片落葉組成的圖案取“安居樂(lè)業(yè)”之意――鵪居落葉；又如梅同“眉”，喜鵲代“喜”，棗同“早”，花生代“生”等等。這些諧音就為吉祥圖案提供了素材，可制作出“喜上眉梢”、“早生貴子”等吉祥圖案。

用最直觀的物件來(lái)做吉祥圖案的素材是最常見(jiàn)的應(yīng)用方式，人們一看就能獲得祈福的印象。像金元寶、寶玉等是屬于財(cái)富的象征。燈籠是傳統(tǒng)節(jié)日中最常用的喜慶掛飾。在燈籠上繪上五谷，寓意五谷豐登，豐衣足食；繪上筆墨紙硯、琴棋書畫，寓意書香雅閣，文人雅士。一些描繪宗教故事的吉祥圖案，是最具代表性的寓意吉祥的例子。像描繪道教“明暗八仙”與佛教“八寶”、“八吉祥”的圖案都屬此寓意。

四、陶瓷裝飾中的多福文化體現(xiàn)

陶瓷中體現(xiàn)多福文化的裝飾形式，千百年來(lái)受到人們的喜愛(ài)，它不僅具有美得裝飾形式，而且具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出了美好的寓意，也體現(xiàn)了人們的精神理念。陶瓷裝飾是審美功能、物質(zhì)技術(shù)條件和藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合體現(xiàn)。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品。一般情況下需要符合“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大設(shè)計(jì)原則。

陶瓷裝飾中的紋樣不同于平面裝飾，陶瓷裝飾紋樣是一個(gè)從平面到立體轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其紋樣的設(shè)計(jì)必須要符合陶瓷立體外形的要求，讓人們能夠欣賞立體造型上的紋飾。現(xiàn)代陶瓷裝飾的設(shè)計(jì)結(jié)合了我們現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境、文化背景和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。使它能在國(guó)際大背景下的今天，充分體現(xiàn)出中華民族所特有的民族精神，立足于現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)中。

陶瓷裝飾的創(chuàng)新向多向思維開(kāi)拓型展開(kāi)，從材料、工藝、技術(shù)、裝飾手法等進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新。一些古老的陶瓷品種閃現(xiàn)出新的光彩，材質(zhì)、肌理等變化創(chuàng)新在陶瓷裝飾中體現(xiàn)出來(lái)，成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要元素。

“魚”是陶瓷裝飾紋樣表現(xiàn)中傳統(tǒng)題材，現(xiàn)代陶瓷裝飾中魚紋的形式或變形或抽象，形象千變?nèi)f化，以 “魚”示“余”展現(xiàn)多福文化特征依然存在于人們的意識(shí)中，所以就出現(xiàn)了蓮子與魚諧音“連年有余”等裝飾紋樣，以“魚”作為創(chuàng)作素材，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷文化特色，傳遞文化背景，可以看出傳統(tǒng)多福文化題材與現(xiàn)代藝術(shù)形式的結(jié)合在陶瓷裝飾方面得到了充分的體現(xiàn)。一方面體現(xiàn)出它的裝飾意味和美的寓意，另一方面使陶瓷作品更具有了文化性和時(shí)代性。

陶瓷裝飾是中國(guó)多福文化的載體和表現(xiàn)形式，陶瓷裝飾藝術(shù)的傳承與中國(guó)文化息息相關(guān)，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾賦予了新的審美觀念，新的表達(dá)方式，中國(guó)傳統(tǒng)的多福文化依然通過(guò)陶瓷裝飾創(chuàng)新得到了發(fā)展傳承，體現(xiàn)出人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]周淑蘭，中國(guó)陶瓷紋飾 [M]，北京工藝美術(shù)出版社，2009.06

[2]孫秀春，骨質(zhì)瓷綜合裝飾探討[J]，《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2011.