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中醫(yī)基礎(chǔ)養(yǎng)生知識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞：生物浮床；排水溝渠；水生植物；生物填料

引言

中國(guó)是世界上最大的水產(chǎn)養(yǎng)殖大國(guó)，池塘養(yǎng)殖是我國(guó)水產(chǎn)養(yǎng)殖的主要方式。據(jù)2012年漁業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，2011年我國(guó)有池塘養(yǎng)殖面積2566.86千公頃，占淡水養(yǎng)殖總面積的 43.45%，占全國(guó)水產(chǎn)養(yǎng)殖面積的31.74%；池塘養(yǎng)殖產(chǎn)量 1866.42 萬(wàn)噸，占淡水產(chǎn)品產(chǎn)量的 70.58%，占全國(guó)水產(chǎn)品總產(chǎn)量的43.52%。池塘養(yǎng)殖模式已成為漁業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量。但池塘養(yǎng)殖中存在的一些問(wèn)題也越來(lái)越突出，尤其是水資源大量浪費(fèi)與水域環(huán)境污染問(wèn)題。

隨著水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的迅速發(fā)展，盲目擴(kuò)大規(guī)模和投入的負(fù)面效應(yīng)日益嚴(yán)重。為了增加水產(chǎn)品的產(chǎn)量，向養(yǎng)殖水體大量投放人工餌料，造成了嚴(yán)重的水體污染，水產(chǎn)養(yǎng)殖自身的污染與水域環(huán)境的矛盾也日益突出。養(yǎng)殖環(huán)境不斷惡化，養(yǎng)殖生物病害頻繁發(fā)生。水環(huán)境污染不僅制約了我國(guó)水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的健康發(fā)展，也對(duì)養(yǎng)殖區(qū)及其毗鄰水域的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。

我國(guó)水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)、育苗場(chǎng)的污水基本上是不經(jīng)處理直接排放的，加之很多地方的養(yǎng)殖場(chǎng)數(shù)量多、距離近，場(chǎng)與場(chǎng)之間的進(jìn)水口、排水口往往近在咫尺，很難保證生活、生產(chǎn)用水的質(zhì)量。近年來(lái)，對(duì)水產(chǎn)養(yǎng)殖水質(zhì)的調(diào)控已成為業(yè)內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。目前使用的水質(zhì)修復(fù)技術(shù)可以分為三類：物理方法、化學(xué)方法和生物方法。其中的生物方法以成本低、無(wú)次生污染而受到歡迎。生物方法包括人工濕地、生物浮閥、生態(tài)溝渠、微生物制劑等。溝渠是農(nóng)業(yè)排水的匯聚地，也是在流入江河湖泊的必經(jīng)之所，無(wú)論農(nóng)田還是養(yǎng)殖池塘都有相對(duì)應(yīng)的排水溝渠。鑒于我國(guó)養(yǎng)殖場(chǎng)多修建于上世紀(jì)八、九十年代，沒(méi)有預(yù)留關(guān)鍵人工濕地的場(chǎng)地，因此將現(xiàn)有排灌溝渠進(jìn)行生態(tài)構(gòu)建是一種操作性較強(qiáng)的水質(zhì)修復(fù)技術(shù)。

文章針對(duì)現(xiàn)有技術(shù)中的不足，構(gòu)建了一種應(yīng)用于標(biāo)準(zhǔn)化水產(chǎn)養(yǎng)殖池塘附屬污水排放渠道中的凈化水質(zhì)的處理設(shè)施。一種箱式生物浮床，可以針對(duì)不同水層應(yīng)用，為解決池塘排放水污染和調(diào)控池塘養(yǎng)殖水質(zhì)提供技術(shù)支持。

1 構(gòu)建技術(shù)

1.1 構(gòu)建工藝

一種箱式生態(tài)浮床，分水（面）上和水（面）下兩部分。水上部分主要是一個(gè)浮性框架（圖1所示），長(zhǎng)寬比為2-4：1左右。水下部分由3個(gè)功能區(qū)構(gòu)成（圖2所示），深度比例約為2：6：1。表層和底層均為一個(gè)亞克力箱體，箱體四邊鉆了若干個(gè)過(guò)水孔，保證水流的通暢性 ；中間是聚乙烯網(wǎng)片構(gòu)成。

表層區(qū)的箱體內(nèi)放置80%的生物填料，填料種類一般選擇立體彈性調(diào)料，在里面種植一些挺水植物或漂浮性植物均可（鳶尾、水雍菜、水葫蘆等）；中層區(qū)的聚乙烯網(wǎng)里放置一些濾食性魚(yú)類（鰱鳙魚(yú)）和貝類（螺螄、河蚌等），密度不超于0.4kg/立方水體；底層區(qū)箱體內(nèi)放置陶粒作為基質(zhì)，上面種植伊樂(lè)藻、輪葉黑藻、枯草等沉水性植物（圖3所示）。

1.2 運(yùn)行機(jī)理

表層水通過(guò)過(guò)水孔進(jìn)入箱體內(nèi)，經(jīng)過(guò)生物填料的吸附作用和植物根系吸收氨氮、磷等，再?gòu)倪^(guò)水孔流出；植物通過(guò)吸收表層水污染元素并轉(zhuǎn)化成其生長(zhǎng)元素，可產(chǎn)生額外的美觀價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)區(qū)域環(huán)境改善有一定的輔助效果。

中層水流經(jīng)過(guò)網(wǎng)片時(shí)，網(wǎng)內(nèi)放養(yǎng)的濾食性魚(yú)可通過(guò)其食性調(diào)控水中懸浮顆粒及多余浮游生物；底層種植的沉水性植物，莖葉部分在中層區(qū)域內(nèi)通過(guò)光合作用釋放氧氣，恢復(fù)水體中的溶解氧含量。

底層水通過(guò)箱體過(guò)水孔，經(jīng)過(guò)“陶?！被|(zhì)時(shí)，可發(fā)生硝化反應(yīng)和反硝化反應(yīng)，去除氨氮和亞硝態(tài)氮，并有助于分解水底層有機(jī)營(yíng)養(yǎng)物沉積。

1.3 應(yīng)用技術(shù)

在養(yǎng)殖廢水的排水渠道內(nèi)設(shè)置一組生態(tài)浮床，每個(gè)生態(tài)浮床的間距為生態(tài)浮床長(zhǎng)度的3-5倍。生態(tài)浮床寬度為排水渠道水面寬度的2/3；浮床深度為排水溝渠內(nèi)水體深度的90%以上。

布置時(shí)要注意其間隙度，要考慮池塘養(yǎng)殖廢水在大排大放時(shí)可能會(huì)造成整個(gè)溝渠排水不暢，甚至水直接溢流出排水溝渠。所以在構(gòu)建密度上既要保證有凈化處理效果，也要保證不會(huì)影響整個(gè)排水系統(tǒng)。

2 試驗(yàn)結(jié)果

把池塘（主養(yǎng)鳊魚(yú)）排水渠道的進(jìn)口（池塘廢水排放出口）和出口設(shè)置為采樣點(diǎn)，在養(yǎng)殖周期內(nèi)（5月-10月）每間隔20d采集一次水樣進(jìn)行水質(zhì)分析。根據(jù)結(jié)果顯示（圖5-圖8），在排水溝渠內(nèi)放置箱式生態(tài)浮床來(lái)凈化養(yǎng)殖排放污水，有明顯效果。其中，總氮的去除率平均達(dá)到24%；總磷的去除率平均達(dá)到9%；氨氮的去除率平均達(dá)到16%；亞硝態(tài)氮的去除率平均達(dá)到11%。

3 結(jié)束語(yǔ)

箱式生物浮床在實(shí)際應(yīng)用中成本低，投入小，養(yǎng)殖廢水凈化效果明顯，性價(jià)比很高。利用箱式生物浮床在農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)區(qū)域附屬的排污（水）渠道內(nèi)進(jìn)行生態(tài)化構(gòu)建，避免了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的污水直接排放，減少了對(duì)當(dāng)?shù)厮喘h(huán)境的污染破壞，提高了附近生活、生產(chǎn)用水的質(zhì)量；同時(shí)一定程度上可以使得養(yǎng)殖廢水能夠循環(huán)利用，大大節(jié)約了養(yǎng)殖用水資源。

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中醫(yī)基礎(chǔ)養(yǎng)生知識(shí)范文第2篇

大連金石灘醫(yī)院 遼寧省大連市 116650

【摘　要】作者結(jié)合自身多年從事中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)領(lǐng)域研究經(jīng)驗(yàn)，在通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀與研究基礎(chǔ)上，以社區(qū)慢性疾病患者為研究樣本，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的需求進(jìn)行調(diào)查。通過(guò)采用調(diào)查問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)，對(duì)上述研究結(jié)果進(jìn)行了分析、匯總，并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞 中醫(yī)養(yǎng)生；康復(fù)健康教育；需求調(diào)查；社區(qū)慢性疾病

1 引言

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與法律環(huán)境都得到了極大的改善，從而促使了我當(dāng)我國(guó)居民生活水平、消費(fèi)水平等諸多方面的極大提升。這些提升影響了當(dāng)代我國(guó)居民的個(gè)人需求的內(nèi)容，及其對(duì)待事物的態(tài)度與價(jià)值觀。經(jīng)常會(huì)在電視機(jī)上看到一些這樣的案例：一個(gè)病入膏肓的患者在了解到自身得了不治之癥之后，在醫(yī)院大喊大叫，并在公共場(chǎng)所將幾萬(wàn)塊錢的鈔票分撒到人群當(dāng)中。而這些電視節(jié)目通常都會(huì)引起網(wǎng)絡(luò)上諸多居民的熱切討論，到底是要錢還是要命？更多的網(wǎng)友及社會(huì)居民都認(rèn)為身體是革命的本錢，其比錢財(cái)更加重要。身體也是使用錢財(cái)、得到人生完美價(jià)值體驗(yàn)的重要基礎(chǔ)。保持身心健康，提升自身體魄、鍛造心理素質(zhì)等諸如此類的需求已經(jīng)被我國(guó)居民逐漸提上日常。人們漸漸的對(duì)于純物質(zhì)事物的需求越來(lái)越淡，他們更希望通過(guò)自身的努力與堅(jiān)持謀求能夠不斷提升自身價(jià)值、改變自身心態(tài)、獲取精神滿足的事物。

一個(gè)人身心健康的形成與鞏固都與一個(gè)人日常的起居習(xí)慣、生活方式、生活態(tài)度與脾氣秉性擁有著重要的聯(lián)系。而有些方面是生來(lái)就具有的，改變起來(lái)?yè)碛兄^大的困難，而另一些方面確是能夠通過(guò)日常的堅(jiān)持與努力得到不斷提升的，例如：中醫(yī)養(yǎng)生。中醫(yī)文化博大精深，近年來(lái)隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由化市場(chǎng)的不斷推進(jìn)，人們仿佛對(duì)中醫(yī)這一領(lǐng)域的發(fā)展關(guān)注逐漸減少。但是，對(duì)于我國(guó)南方地區(qū)依舊是比較關(guān)注中醫(yī)治療與中醫(yī)理念的。人們?cè)谑澜缥幕臎_擊與快節(jié)奏生活當(dāng)中，逐漸開(kāi)始對(duì)快速治療、快速康復(fù)產(chǎn)生了偏好，從而漸漸認(rèn)為中醫(yī)治療是一種慢性治療，不能夠救急，并且擁有較長(zhǎng)的流程使人們陷入兩難的境地。這些觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)都是十分錯(cuò)誤的，中醫(yī)治療對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著最為初始的指導(dǎo)作用，其原理與理念均影響到了患者康復(fù)與藥物作用之間的關(guān)系。為此，作者在本文當(dāng)中將以中醫(yī)治療為主要途徑，探討中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)康復(fù)健康的影響，并通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷形式，找尋人們對(duì)其主要的需求，提出建議來(lái)提高中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)慢性病患者的滿足程度。

2 中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)社區(qū)慢性疾病患者的重要影響

中醫(yī)養(yǎng)生由來(lái)已久，其最早出現(xiàn)在我國(guó)古代年間。由于動(dòng)物在吃下某種草藥之后便會(huì)得到身體的康復(fù)，從而引起了中國(guó)老一輩醫(yī)療學(xué)家的注意。動(dòng)物的壽命通常較短，相對(duì)于人這一雜食物種而言，野生動(dòng)物相對(duì)而言其大多偏好與某一類食物，那么結(jié)合以上兩點(diǎn)可以相對(duì)的認(rèn)為動(dòng)物的腸胃較人類的腸胃更加脆弱，其所能夠提供消化食物的范圍更加稀少。那么，當(dāng)與人類相似的動(dòng)物能夠吃下草藥得到疾病的康復(fù)深深的啟發(fā)了我國(guó)古代醫(yī)療學(xué)者。將這些草藥用于人類疾病的治愈將具有非常特別的功效，其能夠在不損傷人類的肝腎脾胃等多個(gè)內(nèi)臟的基礎(chǔ)上，不斷的調(diào)節(jié)人類體制、改善人類器官功能，從而提升人類的免疫能力，使疾病得到痊愈。另外，還有一則來(lái)源于生活的案例。在古代時(shí)期，人們?nèi)粘Ｋ燥埖姆N類十分單一，為此其對(duì)山上和森林里諸多植物進(jìn)行了嘗試，并在書籍當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行了記載，最終發(fā)現(xiàn)當(dāng)吃某些植物后，不僅能夠使人充饑，而且具有調(diào)理一個(gè)人生理健康與身體器官功能等重要作用。這一案例的介紹主要是給出了草藥具有能夠長(zhǎng)久服用的特點(diǎn)，并且能夠潛移默化的改變?nèi)祟惖捏w制。通過(guò)以上兩個(gè)案例的講解與介紹，可以發(fā)現(xiàn)，草藥在我國(guó)流傳已久其能夠潛移默化的改變一個(gè)人的內(nèi)在體制，增強(qiáng)一個(gè)人的免疫能力，在長(zhǎng)久的服用之后依舊不會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生過(guò)大的危害。為此，將中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)驗(yàn)用到社區(qū)慢性病治療方面將會(huì)具有較高的居民需求契合度，從而滿足居民對(duì)于慢性疾病康復(fù)的需要。

3 中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育需求的調(diào)查研究

作者在本部分將對(duì)經(jīng)過(guò)調(diào)查問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行匯總與總結(jié)：

（1）調(diào)查樣本介紹。本次調(diào)查問(wèn)卷的主要面向某省市的市級(jí)地區(qū)3 個(gè)社區(qū)（高檔、樓梯樓和城中村）進(jìn)行問(wèn)卷的派發(fā)。在本次調(diào)查活動(dòng)中，問(wèn)卷共計(jì)派發(fā)數(shù)量為1500 份，基本囊括了該社區(qū)內(nèi)所有居住人口，并回收有效問(wèn)卷1500 份，回收成功率百分之百。

（2）調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)。本次調(diào)查過(guò)程當(dāng)中所使用的調(diào)查問(wèn)卷格式十分的簡(jiǎn)單，抬頭三個(gè)開(kāi)放性的填空題為居住社區(qū)、年齡與性別。下面共設(shè)置有兩個(gè)部分的內(nèi)容：其中一部分是為了了解居民對(duì)養(yǎng)生知識(shí)的了解程度，另一部分內(nèi)容主要是為了了解居民對(duì)于哪些中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)具有更高的需求。在兩個(gè)板塊下分別設(shè)置有3 個(gè)和7 個(gè)選項(xiàng)，分為對(duì)項(xiàng)和錯(cuò)項(xiàng)；

（3）調(diào)查結(jié)果

經(jīng)過(guò)調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于第一個(gè)板塊調(diào)查而言，居民不了解養(yǎng)生知識(shí)的比重占到了百分之四十，一般了解的有百分之三十，非常了解養(yǎng)生知識(shí)的人占有百分之三十；

對(duì)于第二個(gè)板塊的調(diào)查之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于養(yǎng)生知識(shí)的需求可以從高到低依次如下排列：順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生規(guī)律；服藥知識(shí)；疾病預(yù)防；養(yǎng)生食療；作息有時(shí)；調(diào)暢情志；鍛煉身體；

（4）調(diào)查總結(jié)。通過(guò)上述調(diào)查之后，可以發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民不了解養(yǎng)生知識(shí)的比重占到了百分之四十之多，而非常了解的人數(shù)只有百分之三十。人們對(duì)于養(yǎng)生知識(shí)的需求程度是十分高的，有百分之九十五的人認(rèn)為他們需要補(bǔ)充中醫(yī)養(yǎng)生相關(guān)知識(shí)。

并且，針對(duì)不同知識(shí)人們具有不同的需求程度，人們更加趨向于與生活聯(lián)系緊密的方面，比如說(shuō)：順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生規(guī)律。也較為重視與日常服藥、疾病預(yù)防方面的知識(shí)，他們更加迫切的希望能夠在日常生活起居的過(guò)程當(dāng)中就能夠利用中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)達(dá)到養(yǎng)生的目的，而不是需要刻意為之，例如：鍛煉身體；養(yǎng)生食療。那么，這些需求也就對(duì)當(dāng)前中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的推廣具有的重要的參考意義。

4 對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育推廣的對(duì)策與建議

4.1 加強(qiáng)社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習(xí)慣形成

在經(jīng)過(guò)上述的調(diào)查研究之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的了解程度相對(duì)薄弱，大多數(shù)人并不是十分了解中醫(yī)養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)。而這些知識(shí)的深入推廣與日常使用將與宣傳的力度與內(nèi)容有著極大的聯(lián)系。為此，作者建議我國(guó)醫(yī)療相關(guān)部門及社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有社區(qū)所能夠管理的范圍以及擁有的資源基礎(chǔ)上，大力推廣社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的宣傳，從而促使良好社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成。只有這種中醫(yī)養(yǎng)成良好文化的形成才能夠不斷通過(guò)知識(shí)的宣傳與推廣改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c習(xí)慣。

4.2 加大對(duì)社區(qū)醫(yī)療點(diǎn)的重視，提升輻射范圍

除了需要不斷加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的宣傳之外，我國(guó)醫(yī)療結(jié)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)社區(qū)醫(yī)療點(diǎn)數(shù)量的增加、擴(kuò)大現(xiàn)有社區(qū)醫(yī)療宣傳定點(diǎn)機(jī)構(gòu)的輻射面積，從而促使更多的人們能夠從社區(qū)服務(wù)醫(yī)療結(jié)構(gòu)當(dāng)中獲取相應(yīng)的知識(shí)，在其需要了解社區(qū)醫(yī)療相關(guān)知識(shí)時(shí)，能夠通過(guò)最為便捷的途徑與推廣人員進(jìn)行相互溝通與交流。另外，我國(guó)社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)除了需要采取定點(diǎn)的推廣方式之外，還可以采取上門宣傳的方式，通過(guò)與社區(qū)居民保持良好的溝通、聘任社區(qū)工作義工的加入，來(lái)充分提升中醫(yī)養(yǎng)生在根治社區(qū)慢性病患者當(dāng)中所發(fā)揮的功能性作用。

5 結(jié)論

通過(guò)上文的研究，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)養(yǎng)生在我國(guó)居民生活水平日益提高、對(duì)健康需求不斷改變的影響下已經(jīng)逐漸成為了研究的焦點(diǎn)。通過(guò)利用中醫(yī)藥學(xué)的治療理念與治療方式，將能夠在不過(guò)于影響人類健康的基礎(chǔ)上，潛移默化的改變?nèi)祟惖捏w制、增強(qiáng)身體機(jī)能、促進(jìn)器官生存狀況改變，進(jìn)而對(duì)一些慢性疾病進(jìn)行根治。作者在本文當(dāng)中通過(guò)采用調(diào)查問(wèn)卷的方式，以社區(qū)為單位，以慢性疾病患者為研究樣本，針對(duì)在此范疇內(nèi)開(kāi)展中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)健康教育的主要需求進(jìn)行了調(diào)查。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)與分析結(jié)果顯示：大多數(shù)人對(duì)于養(yǎng)生知識(shí)的了解程度存在不足，并且對(duì)養(yǎng)生知識(shí)的了解需求十分大（包括對(duì)順應(yīng)四時(shí)養(yǎng)生規(guī)律、養(yǎng)生食療、作息有時(shí)等諸多方面知識(shí)的了解需求）。為此，作者針對(duì)上述調(diào)查結(jié)果與分析，對(duì)在此范疇內(nèi)推廣康復(fù)健康教育提出對(duì)策與建議：（1）加強(qiáng)社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習(xí)慣形成；（2）加大對(duì)社區(qū)醫(yī)療點(diǎn)的重視，提升輻射范圍。

參考文獻(xiàn)

中醫(yī)基礎(chǔ)養(yǎng)生知識(shí)范文第3篇

如今，為了健康和長(zhǎng)壽，大家都很重視保養(yǎng)。在日常生活中，注意調(diào)節(jié)情緒，積極運(yùn)動(dòng)，合理飲食，保證睡眠，冬令進(jìn)補(bǔ)等?？墒潜M管如此，仍有一部分人因?qū)︷B(yǎng)生知識(shí)的片面理解，最終事與愿違，常常生病，甚至過(guò)早衰老或離世。

什么是養(yǎng)生的核心理念呢？答曰：隨時(shí)沉浮，順時(shí)養(yǎng)生。這個(gè)“時(shí)”，一指天時(shí)?！独献印氛f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！惫湃顺缟小疤烊撕弦弧钡乃枷?，認(rèn)為人體對(duì)大自然各時(shí)段的諸多變化都會(huì)有所感應(yīng)而發(fā)生變化。如炎夏時(shí)汗多，寒冬天尿多；又如四時(shí)交替、風(fēng)雨雷電、日蝕月食、潮汐地震等，都會(huì)引起身體和精神的種種變化。人必須效法“天地”，順應(yīng)其變化，隨時(shí)沉浮，才能維持身體的穩(wěn)定，健康長(zhǎng)壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)得好：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑?！鼻宄乇砻?，順應(yīng)四時(shí)是養(yǎng)生的基本大法。冬季揮汗如雨，亂吃西洋參、冰激凌；夏天不出空調(diào)房，猛服紅參、鹿茸，皆屬違反自然規(guī)律，勢(shì)必傷害身體。

這個(gè)“時(shí)”，二指時(shí)代。人所處的環(huán)境隨著時(shí)代變化而變化。養(yǎng)生的理念和方法當(dāng)然也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。如散步、練拳等以往隨處可行的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，在霧霾天、馬路邊是不行的，不得不擇時(shí)擇地?！疤竦摕o(wú)”的心態(tài)和行為方式在現(xiàn)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)也必須有所調(diào)整。飲食方面，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，還要具備現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)及食品衛(wèi)生知識(shí)。此外，我們還必須認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)的發(fā)展，養(yǎng)生保健已經(jīng)不僅僅是個(gè)人的理念和行為，而成了全社會(huì)的一個(gè)重要工程。健康理念的倡導(dǎo)，居處環(huán)境的改變，污染的控制，飲食安全的保障，養(yǎng)老設(shè)施的添置等，都不是個(gè)人所能解決的。與人的健康和生活相關(guān)的各個(gè)方面，都因時(shí)代的變化而提出了新的要求，需要我們從整體上實(shí)施相應(yīng)的對(duì)策。

如果不具備“隨時(shí)沉浮，順時(shí)養(yǎng)生”這一理念，僅僅在吃什么，穿什么，住哪里，走多少路等環(huán)節(jié)上對(duì)身體做一種形式上的呵護(hù)，而不懂得應(yīng)該根據(jù)人所處的時(shí)間、環(huán)境的變化不斷做相應(yīng)的調(diào)整，到頭來(lái)仍然無(wú)法逃脫六（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）及七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）等致病因素對(duì)身體的傷害。

作者簡(jiǎn)介

中醫(yī)基礎(chǔ)養(yǎng)生知識(shí)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未??；現(xiàn)展

1 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的醫(yī)學(xué)建構(gòu)背景

在夏、商、西周時(shí)期，巫與醫(yī)學(xué)的關(guān)系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時(shí)期內(nèi)無(wú)奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學(xué)背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。《內(nèi)經(jīng)》之前的養(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍的問(wèn)世，總結(jié)、升華了先秦時(shí)期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時(shí)而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來(lái)，使養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，從而初步建構(gòu)了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經(jīng)后世醫(yī)家的不斷補(bǔ)充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨(dú)特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。

2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預(yù)防作用

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“治未病”理論的運(yùn)用，對(duì)于一些常見(jiàn)疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨(dú)特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運(yùn)用的對(duì)象多為老年人，養(yǎng)生方法以運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結(jié)合，以達(dá)到預(yù)防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質(zhì)量的目的。對(duì)高血壓患者進(jìn)行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關(guān)知識(shí)指導(dǎo)、飲食指導(dǎo)、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據(jù)老年高血壓患者的證型，針對(duì)性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)等自我管理能力方面也有提高[2]。

3 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特色

3.1 形神一體觀

《內(nèi)經(jīng)》把形神關(guān)系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動(dòng)的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動(dòng)而致氣滯，需運(yùn)動(dòng)舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對(duì)形神的特性和偏頗，不完全是采用補(bǔ)養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進(jìn)的思路， 通過(guò)多種方法，采取動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜的方法進(jìn)行身心的調(diào)整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎(chǔ)，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調(diào)整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要特色。

3.2 “三因制宜”觀點(diǎn)

（1）中國(guó)地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應(yīng)不同的氣候地理環(huán)境， 即適應(yīng)不同的空間環(huán)境?！端貑?wèn)？五常政大論》對(duì)不同的地域特點(diǎn)歸納得更為簡(jiǎn)明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到不同地理環(huán)境對(duì)壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問(wèn)題， 需要與時(shí)俱進(jìn)。

（2）中醫(yī)學(xué)歷來(lái)對(duì)人體生命歷程的不同階段，對(duì)男女性別、體質(zhì)的不同特點(diǎn)有系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)不同年齡，性別，不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內(nèi)容或不如中醫(yī)學(xué)早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學(xué)。

4 現(xiàn)狀與發(fā)展

目前，社會(huì)對(duì)中醫(yī)健康養(yǎng)生的關(guān)注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識(shí)匱乏更是無(wú)所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無(wú)科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)方法[7]。而有關(guān)養(yǎng)生的各個(gè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見(jiàn)，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對(duì)錯(cuò)難辨，沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的聲音和說(shuō)法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒(méi)有得到重視。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據(jù)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識(shí)和體系。國(guó)家政府和藥品管理組織應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生周邊產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的管理，牽頭整合國(guó)內(nèi)相關(guān)資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關(guān)部門也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新聞媒體的監(jiān)督，加強(qiáng)人們對(duì)養(yǎng)生市場(chǎng)的信任。加強(qiáng)完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護(hù)人員的養(yǎng)生保健知識(shí)，有利于養(yǎng)生知識(shí)的宣傳和人們對(duì)養(yǎng)生方法的掌握。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應(yīng)與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結(jié)合，方法應(yīng)通俗易懂，便于人們掌握和運(yùn)用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科建設(shè)所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運(yùn)用中，應(yīng)與現(xiàn)代康復(fù)學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢(shì)，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強(qiáng)開(kāi)展雙邊或多邊國(guó)際合作，將中國(guó)養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄧麗金，鄭麗維 社區(qū)中醫(yī)護(hù)理干預(yù)對(duì)老年高血壓患者自我管理能力的影響[J].護(hù)理學(xué)報(bào)，2011.8B（18）：1-4.

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[5]中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì).中醫(yī)體質(zhì)分類與判定標(biāo)準(zhǔn)[S].2009：4-6.

[6]鄧麗金，鄭麗維.內(nèi)科門診病人對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的認(rèn)知需求調(diào)查[J].福建中醫(yī)學(xué)院報(bào)，2009.19（5）：68-69.

[7]石碧霞，方麗鴻，劉登蕉.100例老年人對(duì)社區(qū)保健需求的調(diào)查[J].海峽醫(yī)學(xué)，2010.22（10）：254.

中醫(yī)基礎(chǔ)養(yǎng)生知識(shí)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)學(xué)；大學(xué)教育；教育教學(xué)； 可行性

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.36.189

1 中醫(yī)的概念

若想對(duì)中醫(yī)的概念做較為透徹的了解，首先要避免對(duì)中醫(yī)概念不合理或片面的理解誤區(qū)。很多人可能認(rèn)為中醫(yī)就是用中國(guó)傳統(tǒng)手法醫(yī)病救人，只屬于醫(yī)術(shù)的范疇。其實(shí)，醫(yī)病僅僅是中醫(yī)領(lǐng)域中一個(gè)非常微小的部分，中醫(yī)的理念遠(yuǎn)超過(guò)治病養(yǎng)生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學(xué)文化范疇。

中醫(yī)即中和之道，行事為人符合規(guī)律。其本質(zhì)是順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。[1]中醫(yī)是唯一將理論與實(shí)踐聯(lián)系得如此完美的中華文化，其余如哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫等，對(duì)人的生存皆無(wú)實(shí)用價(jià)值，即使是里面真有實(shí)用價(jià)值的部分也被中醫(yī)所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫(yī)則是包容體現(xiàn)之大成者。

說(shuō)到中醫(yī)，就必須要提及“中醫(yī)人”這個(gè)概念。中醫(yī)人是將中醫(yī)的理論與實(shí)踐展示給人們的群體，是中醫(yī)之踐行者，是中醫(yī)之守護(hù)人。中醫(yī)作為自然調(diào)控的手段，中醫(yī)人已不再是單獨(dú)的治病救人，其承擔(dān)的更多的是天地對(duì)生命的宏觀調(diào)控職責(zé)。中醫(yī)治病講究“平治于權(quán)衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現(xiàn)天地間宏觀調(diào)控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫(yī)”之說(shuō)。[2]

中醫(yī)人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，；中醫(yī)人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著對(duì)中醫(yī)理解。真正的中醫(yī)人其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達(dá)到人的最高體現(xiàn)，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生若掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，必然對(duì)其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。

2 中醫(yī)理念對(duì)大學(xué)生的重要性

中醫(yī)的重要性可以概括為三點(diǎn)：中醫(yī)是為人之道、中醫(yī)是成功之道、中醫(yī)是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關(guān)系是互為影響，互相效力，通過(guò)一種合宜方式，二者將會(huì)共同促使一個(gè)人的身心達(dá)到一種平衡健康的狀態(tài)。中醫(yī)就是這個(gè)促進(jìn)身心達(dá)到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫(yī)之道并真正活出來(lái)，融匯在每日的生活中，將會(huì)從本質(zhì)上扭轉(zhuǎn)一個(gè)人原本可能混亂迷茫的生活狀態(tài)，朝向積極正能量的方向去奔跑。

2.1 中醫(yī)是健康之道

對(duì)身體中醫(yī)養(yǎng)生是指通過(guò)未病先治的理念，通過(guò)一些保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫(yī)養(yǎng)生其實(shí)很簡(jiǎn)單，它不是要你特意去做一件與日常生活無(wú)關(guān)的事，養(yǎng)生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個(gè)方面。

第一要探討的是飲食方面。因?yàn)槲覀兂Ｕf(shuō)民以食為天。飲食的原則：早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫(yī)治病是用藥性之偏來(lái)糾正人體之偏，所以中醫(yī)養(yǎng)生主張用食物之偏來(lái)糾正人體之偏。

第二要順應(yīng)四時(shí)。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，順?biāo)臅r(shí)，就是按照春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律來(lái)調(diào)整自己的生活。[3]

第三要調(diào)暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養(yǎng)生即指通過(guò)有目的地激發(fā)某種情志變化，可選擇性地矯正太過(guò)情志所造成的氣機(jī)紊亂，使即將破壞的身體機(jī)能恢復(fù)正常，以防患于未然。比方說(shuō)怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個(gè)性，就是過(guò)悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。

第四要起居有常。這是養(yǎng)生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來(lái)生活才能延年益壽。

向?qū)W生普及中醫(yī)學(xué)與健康養(yǎng)生有關(guān)的知識(shí)，有利于促進(jìn)學(xué)生在當(dāng)下時(shí)代各種不良環(huán)境、生活習(xí)慣及社會(huì)潮流的影響下，樹(shù)立中醫(yī)養(yǎng)生觀念，落實(shí)到自身的點(diǎn)滴生活中，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，帶動(dòng)學(xué)生從身體到心靈的健康素養(yǎng)的提升。

2.2 中醫(yī)是為人之道

何謂“養(yǎng)心”？中醫(yī)中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為是“恬淡虛無(wú)”，即保持平淡寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神自?shī)实男木?。“養(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長(zhǎng)壽之道。[4]

德者養(yǎng)心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫(yī)認(rèn)為德高者五臟淳厚，氣血?jiǎng)蚝停幤疥?yáng)秘，所以能健康長(zhǎng)壽?？梢?jiàn)，道德修養(yǎng)不僅是品質(zhì)的要求，而且也是養(yǎng)生的手段。[5]

仁者養(yǎng)心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個(gè)人如果能達(dá)到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內(nèi)心的溫暖，緩解內(nèi)心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計(jì)與被算計(jì)之中，氣機(jī)逆亂，陰陽(yáng)失衡，故而多病而短壽。[6]

老子認(rèn)為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的天性，卻甘愿將姿態(tài)放低，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)。哲理養(yǎng)心哲理養(yǎng)生，主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一和一分為二的觀點(diǎn)。哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實(shí)踐中反復(fù)磨煉才能做到，是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養(yǎng)、文化水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷的集中表現(xiàn)。大學(xué)生掌握一定的中醫(yī)理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，講究生活質(zhì)量，這不僅是做人做事的基礎(chǔ)，也是養(yǎng)生防病的前提。

3 將中醫(yī)學(xué)理念納入高校教育教學(xué)中的可行性

高校可以從專業(yè)設(shè)置和教師培養(yǎng)方面將中醫(yī)學(xué)納入高校教育教學(xué)中。在專業(yè)設(shè)置方面，可先將有關(guān)中醫(yī)的精華及基礎(chǔ)知識(shí)有關(guān)的書籍作為選修課程納入高校教學(xué)專業(yè)設(shè)置當(dāng)中。給予中醫(yī)知識(shí)一定的學(xué)時(shí)要求，可按考查或考試的方式檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。對(duì)學(xué)生和老師進(jìn)行培訓(xùn)和教育，使其充分認(rèn)識(shí)到中醫(yī)這門學(xué)科不是一門可有可無(wú)的選修課程，而是一門和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養(yǎng)方面，教師擔(dān)負(fù)著傳道授業(yè)解惑的職責(zé)。因此，如果想讓學(xué)生通過(guò)中醫(yī)知識(shí)上獲得學(xué)術(shù)、身心甚至生命層的改變，首先應(yīng)從教師入手，對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行中醫(yī)學(xué)術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)。這個(gè)培訓(xùn)不應(yīng)是短期的形象工程，乃是與教學(xué)相結(jié)合，貫穿于每一個(gè)教師的整個(gè)教學(xué)生涯中。這樣一方面有利于使教師對(duì)中醫(yī)知識(shí)有一個(gè)不斷積累和融會(huì)貫通的過(guò)程，從而為教學(xué)質(zhì)量提供保障；另一方面，學(xué)習(xí)中醫(yī)，對(duì)教師本身的身心靈也帶來(lái)了福音，使教師能夠?qū)⑺鶎W(xué)的做人之道行出來(lái)，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫(yī)作為一門課程，對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都同樣新穎。這大大打破了傳統(tǒng)教學(xué)中教師都懂、學(xué)生都不懂而只能跟著老師走的節(jié)奏，拉近了學(xué)生和老師之間的距離。不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程也是培養(yǎng)教師謙卑受教、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的心態(tài)，在學(xué)生面前真正做到學(xué)以致用，隨時(shí)和學(xué)生交流學(xué)習(xí)的心得。

4 結(jié) 論

中醫(yī)人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態(tài)，解病人之危，；中醫(yī)人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋對(duì)中醫(yī)理解。真正的中醫(yī)人其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值可以達(dá)到人的最高體現(xiàn)，而且其精神生活與物質(zhì)生活可以高度的完美協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生若掌握一定的中醫(yī)知識(shí)，必然對(duì)其窺視生命之真諦有巨大的帶動(dòng)力。

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