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中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，不斷從我國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。比如適時吸取了天文歷法、地理物候、陰陽五行及人文清理等，將這些知識和理論與人體的調(diào)控與認知巧妙結(jié)合起來，形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系，這套理論有其獨特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說，離開了傳統(tǒng)文化，中醫(yī)就成了無源之水。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中，必須加強傳統(tǒng)文化教育，這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。

1.1加強傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對于中醫(yī)本科生教育來說，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運用中醫(yī)理論的能力。我國古代社會是一個自給自足的社會，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)常可見到陰陽五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運用方法。

1.2加強傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點，并結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無疑問，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

1.3加強傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚

在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場上的拜金主義、享樂主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強學(xué)生醫(yī)德教育勢在必行。我國傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對醫(yī)德的重視，可見一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強對學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。

2加強對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略

在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強傳統(tǒng)文化教育，筆者認為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個方面入手：

2.1營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說明，通過的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國古代著名的懸壺濟世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長廊，集中展示我國古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書籍、文化常識和視頻資料等上傳共享，進一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過上述方式營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基

中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時間內(nèi)讀懂深奧晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專業(yè)課程設(shè)置來說，傳統(tǒng)文化課程仍然相對較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點，應(yīng)著重加強中國古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。

2.3在專業(yè)課程中滲透傳統(tǒng)文化，提高專業(yè)課的教授效果

加強對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過營造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專業(yè)課程教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，也就是將專業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機結(jié)合起來，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識。比如在講解陰陽五行、精氣等學(xué)說時，教師應(yīng)向?qū)W生詳細講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠取諸物體，近取諸身”的認識方法，學(xué)會從千奇百態(tài)和變化莫測的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時，在教學(xué)過程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。

3結(jié)語

中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]寫意性油畫;中國傳統(tǒng)文化;西方油畫

[中圖分類號]J202 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國際文化交流的不斷發(fā)展,中國油畫家在堅守中國傳統(tǒng)觀念的同時,越來越多地受西方現(xiàn)代繪畫觀念、思想、流派的影響,繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)多元化趨勢。畫家們在學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時,對本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,表現(xiàn)、抽象、象征成為新的藝術(shù)取向,中國油畫的寫意性特點日益突出,并最終成為一大特色。

西方油畫發(fā)展到19世紀以來,印象派畫家廣泛采用直接畫法,厚、薄、干、濕等手法均表現(xiàn)、豐富了油畫語言,把畫家從過去繁復(fù)的作畫程序中解放出來,使各種油畫語言得到獨立,繪畫空間得到拓展,為西方古典油畫向現(xiàn)代主義方向發(fā)展拓寬了道路,也使抒情性和寫意性因素得以充分體現(xiàn)。這一切為西方油畫技法與中國傳統(tǒng)寫意精神的結(jié)合提供了可能,為中國寫意性油畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)繪畫原本就具有表現(xiàn)意味的寫意性,使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴?！?/p>

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國繪畫理念

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想以儒、道、釋的美學(xué)觀念為基本元素,特別是道家思想,體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫理論。石濤《畫語錄》中提出的“一畫說”可謂打破了哲學(xué)與藝術(shù)的界限?！耙划嫛钡幕緝?nèi)涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫者,形天地萬物者也”,又從屬于心靈,“夫畫者,從于心者也”。因此,中國藝術(shù)在源頭上和西方繪畫意識有本質(zhì)的區(qū)別,中國繪畫表現(xiàn)出來的是人與自然的有機結(jié)合,畫家可以借助繪畫抒發(fā)個人情感。中國人對“道”的領(lǐng)悟和對天地萬物的思索,在對大自然的藝術(shù)表現(xiàn)過程中,就如何描繪自然與表現(xiàn)自我找到了有機的契合點,藝術(shù)家在努力表現(xiàn)自我情感時,人的情感意念就直接借助對自然的描繪得到抒發(fā)。在中國傳統(tǒng)文化氛圍熏陶下成長起來的畫家,對這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說:“與可畫竹時,見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新?！睆堘纺晗壬鷦t說:“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應(yīng)歸合一?！崩L畫則是處理天人關(guān)系的主要方式。

二、中國寫意繪畫語言的借鑒及繪畫理念的影響

宗白華說:“中國畫法不全是具體物象的刻畫,而趨向抽象的筆墨表達人格心情與意境,中國畫是一種建筑的行線美,音樂的節(jié)奏美,舞蹈的姿態(tài)美?！敝袊幕械囊庀?既不是單純客觀世界的再現(xiàn),也不是純主觀的表現(xiàn),而是主客互滲、物我相融的意象。中國寫意畫的筆、墨、線、形,都對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

首先,中國的毛筆,柔中帶剛,運動靈活,起伏節(jié)奏強,能表現(xiàn)不同的線面及各種質(zhì)感,能運用粗細、順逆、輕重互換的筆法,來展現(xiàn)水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發(fā)揮、多方調(diào)動,成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等,達到人神合一的藝術(shù)境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)性特征,是油畫創(chuàng)作中值得借鑒的。

其次,中國畫的墨色可以替代一切原色,花鳥、山水、人物均能表現(xiàn),讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠總結(jié)了運墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫的色彩具有相同的表現(xiàn)力。徐渭的水墨花卉,以勢氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發(fā)胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開拓萬古之心胸”的強烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動壯烈的激情。這種用墨抒發(fā)自己情感的方式,為許多中國油畫家所借鑒。

第三,中國畫的造型講究隨意性和個性化,中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達意為目的,寫意之妙,全在于畫家心靈深處。畫家在作畫過程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認為“太似為媚俗,不似為欺世” 。“善寫意者善言其神”,古代就有以形寫神的理論。中國油畫家潘玉良、林風(fēng)眠等人的油畫不求形似,而著意表現(xiàn)神似,用傳統(tǒng)寫意精神的線形表現(xiàn)情感,作品中體現(xiàn)了國畫的神韻、氣韻和意境。

另外,中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現(xiàn)畫家的情懷,主張大象無形,給觀者以更大的想象空間,以達到“天人合一”的最高境界?？瞻滋幖仁菍嵱质翘?空白處并非真空,虛中有實,實中有虛,虛實結(jié)合,構(gòu)成耐人尋味的畫面,具有靈氣流動的跡象,產(chǎn)生氣韻生動的生命力。

三、中國寫意油畫與傳統(tǒng)文化精神的完美結(jié)合

中國油畫家在學(xué)習(xí)西方先進技法的過程中,逐漸融入中國傳統(tǒng)觀念,強調(diào)寫意性。繪畫不能作自然的奴隸,而要表現(xiàn)自我。隨著社會科技的進步和新繪畫材料的涌現(xiàn),油畫以往所承載的敘事、再現(xiàn)、認識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺,而是通過強調(diào)作品的繪畫性、思想性和形式美,強調(diào)繪畫語言的豐富性和表現(xiàn)性,使中國油畫出現(xiàn)完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上,融入中國的傳統(tǒng)意念,他們的畫不拘泥于形似,而追求神似,把中國畫的線、形、構(gòu)圖及對意境的表現(xiàn)手法,運用到油畫之中,把神韻、氣韻、意境表現(xiàn)得淋漓盡致。進入21世紀,中國油畫界有大批探索研究中國寫意性油畫的畫家,他們以一種開放的心態(tài)重新審視西方現(xiàn)代形式理念、中國寫意精神、油畫語言的理性,并將這些因素有機地結(jié)合在一起。油畫語言以詩性方式表達,具有鮮明的個性與多樣的形式風(fēng)格,富有中國傳統(tǒng)的意味和情韻。

第一代探索寫意性的油畫家主要有林風(fēng)眠、吳作人、倪貽德等。對發(fā)展中國油畫,林風(fēng)眠主張中西結(jié)合,他的作品既是油畫又是國畫,其作品的寫意傾向非常明顯,對中國寫意性油畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡潔的背景,精煉的運筆,其章法、布局、設(shè)色及形象刻畫都出色地體現(xiàn)了中華民族的寫意精神。倪貽德的油畫粗獷有力、渾厚簡潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫意性很強。

第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫《開國大典》聞名于油畫界,人們普遍認為他是寫實性油畫家。其實,董希文一生都在探索中國寫意性油畫。如他的作品《苗女趕場》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對中國民間美術(shù)的吸收和借鑒。董希文強調(diào)線形手段,他說:“中國畫家善于運用水墨和線條,做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中的線的表現(xiàn)力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質(zhì)未始不能發(fā)揚到油畫里去?！?/p>

吳冠中的油畫成功地完成了中西藝術(shù)精華的結(jié)合,擺脫了再現(xiàn)自然觀念的束縛,創(chuàng)作上達到高度自由。他的畫意境深遠、情感飽滿,體現(xiàn)了中國畫理論精神,成功地將中國傳統(tǒng)觀念、中國寫意性繪畫語言和西洋油畫技法完美地結(jié)合在一起。

[參考文獻]

[1]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1982.

[2]游海明.寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化精神[J].美術(shù)大觀,2007,(7).

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)葬禮儀式;法律文化;孝道;等級觀念;“和”

中圖分類號:D9

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)13-0314-01

1 引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好,無關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。

2 中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方,所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料,中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:

小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個步驟要盡早,甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時,由于肌肉細胞死亡,會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。

報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴格的形勢和順序規(guī)定。

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。

守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者,接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。

大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊,有樂隊吹打,沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。

以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3 喪葬儀式背后的法律文化

3.1 慎重追遠的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來,中國人無論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存,仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z》曰:慎終追遠,民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時,孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者,無論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級觀念傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家所論證、為法律所強化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會秩序的層次,強調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個純血緣親情問題,其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級,維護社會秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴大而建立起來的,是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶,從而達到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念

《論語》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念。主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為,它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個人單獨完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機會,通過葬事的處理達到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達到了對子孫后代的教育。

4 結(jié)語

總之,我們考察分析中國傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對于我們重新認識并評價中國傳統(tǒng)喪葬儀式,對于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個重要的啟示。

參考文獻

[1]李云.關(guān)于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經(jīng)濟與金卡工程,2009,(4).

[2]羅開玉.中國喪葬與文化[M].?？?海南人民出版社,1988.

中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

一、妙用古詩詞

素材呈現(xiàn)

①春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（南宋?葉紹翁《游園不值》）

②接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）

③晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）

④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）

⑤山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）

⑥萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬里《桂源鋪》）

運用提點

詩詞素材，屬于名言類素材。在運用時要注意以下兩點：

1.理解詩詞內(nèi)容，明確寫作對象及其特點。如：①寫墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機；②寫蓮葉荷花，寫出盛夏繁盛之景；③寫晴空的一只白鶴，點染出秋天的爽朗詩情；④枯荷聽雨，既寫出了深秋初冬的衰敗，又寫出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會在作文中運用自如。

2.把握詩句中事物關(guān)系，明確詩句蘊含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長夜聽雨，因此，此詩可用于論證如何對待無用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話題；①②③聯(lián)系起來看，都屬于描寫自然景物的詩句，都涉及了兩方面的事物，“滿園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個人與團隊”“襯托”等話題。

化用語段

語段一：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！彪娨?、網(wǎng)絡(luò)雖可告知我們花草鳥木的知識，但是，要想細嗅花草的氣息，諦聽鳥雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進自然，我們才會感受到“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的春天的勃勃生機；走進自然，我們才會欣賞到“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進自然，我們才會品味出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的秋天的浪漫詩意；走進自然，我們才會領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進自然，與自然融為一體，如此，方能對自然、對生命有真切的感悟。

語段二：一個人的成功，固然得益于個人的才能與奮斗，但是也離不開團隊的助力。一個人可以走得更快，團隊卻讓他站得更高。自然萬物都在昭示著這一道理。試想，如果沒有那關(guān)不住的滿園春色，又怎會有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒有那無窮碧的接天蓮葉，又怎會有別樣紅的映日荷花？如果沒有寥廓的千里晴空，又怎會有一鶴排云而上的詩情畫意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強大團隊的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。

技法點秘

文章中運用古詩詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語段一采用“詩句+特點”的方式敘述，突出詩句所寫自然之景對人的感染，進而論證了“感悟自然要走進自然”的觀點；一是采用詩意化用法，如語段二抓取詩句主要內(nèi)涵，緊扣“個人與團隊”的關(guān)系，用自己的語言闡述詩句，達到詩意與議論的融合，增強了文章的文采與文化內(nèi)涵。

二、巧用書畫茶道之理

素材呈現(xiàn)

素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”《淮南子》云：“有生于無，實出于虛?！睍ㄋ囆g(shù)中注重對空白的經(jīng)營，強調(diào)在無墨處施展才華，計白當(dāng)黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計白當(dāng)黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。（節(jié)選自孫鶴《書法與中國文化》）

素材二：中國畫中的“留白”，或說是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機結(jié)合使畫作達到以虛襯實、虛實相生的至高境界。以虛襯實是從審美的需要出發(fā)，有意識地將主體物象設(shè)置于畫面中心位置，并以虛白巧設(shè)空景，使實景更加突出。李方鷹有畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向?！叭　钡膬扇椤皩崱保吧帷钡那f朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫筌》中有語：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！比缫娭窳痔一ǎ阆胗忻┪莶萆岵贿h于前；見蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來……郭熙在他的畫論《林泉高致》中說：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出則不遠，掩映斷其流則遠矣。”如此“高”與“遠”之境，當(dāng)由“留白”之法予以實現(xiàn)。畫中之白處，自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥《淺談中國畫的留白藝術(shù)》）

素材三：林清玄先生和于丹老師曾對茶道有深入的探討。林清玄先生說，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過滾燙的開水燙過以后才知道人生的滋味，才會發(fā)現(xiàn)跟這個世界的草木沒有分別，才會進入茶的境界。于丹老師說人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅硬，里面卻是流動的液體，但經(jīng)過水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動，這類人往往會成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類境況，人如茶葉，在開水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。

運用提點

三則素材，扼要闡述書法、繪畫、茶道所蘊含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來，可運用于下面幾個話題：

有與無，實與虛?！独献印吩疲骸坝兄詾槔瑹o之以為用。”《淮南子》云：“有生于無，實出于虛?！睍ㄔ跓o墨處施展才華，計白當(dāng)黑；繪畫中笪重光于《畫筌》中有語“無畫處皆成妙境”；茶道中用無味之水浸出人生百般滋味。都是從“無”中品出“有”。能從“無”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復(fù)”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。

多與少，繁與簡。書法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬千氣象；手揮兔毫，點畫之間，自有雷霆之勢。繪畫有李方鷹畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，畫面的“三兩枝”能讓人有“千萬朵”的感受。以簡馭繁，以少總多，亦是人生妙理。

另外從書法“計白當(dāng)黑”、繪畫“留白”，可以談?wù)摗耙o生命留白”；從書法的黑白相稱、繪畫的合理布局，可以談?wù)摗昂椭C之美”；郭熙畫論《林泉高致》中的語句，體現(xiàn)掩映更能見其高遠幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談?wù)摗叭伺c自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談?wù)摗叭私?jīng)磨練方得成熟”“時窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談?wù)摗澳婢持幸３謽酚^的心態(tài)”。

當(dāng)然，書法、繪畫、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說，在寫作時只要找到觀點與其的契合點，我們便可大膽運用，如此定會讓文章多點書韻茶香。

化用語段

語段一：在對物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會陷入迷茫。中國的書法、繪畫在創(chuàng)作時從不追求某一方面的“滿”，而是適當(dāng)?shù)摹傲舭住薄Ｄ憧磿ㄗ髌?，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫作品，以虛白巧設(shè)空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠，成就了一份淡遠。當(dāng)心靈被物質(zhì)占滿，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點空白，留點空間。因為，在追求物質(zhì)的同時，多一點精神的追求，才能寫好人生的大字，才能讓生命的畫冊上山高水長風(fēng)光無限。

語段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會散發(fā)出最濃郁的芳香?！碑?dāng)聽到培根如是說的時候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當(dāng)遭遇命運的滾水時，卻體現(xiàn)出了生命的堅韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運，越會散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅韌，這是對命運的抗?fàn)帯?/p>

技法點秘

運用書畫茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實際問題相結(jié)合的點。語段一用書畫的“留白”闡述人生要給精神留點空間的觀點，從書畫“留白”的重要性切入，論證物欲滿滿的危害，從而強調(diào)精神對人生的重要性；語段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來寫人遇厄運而堅強，抒寫對生命堅韌的贊譽。

三、善用寓言典故、神話傳說

素材呈現(xiàn)

素材一：lZ者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，n其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）

素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（劉義慶《世說新語》）

素材三：女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。

運用提點

寓言典故、神話傳說，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國人的文化基因。此類素材屬于事例類素材，運用時要注意以下兩點：

1.找準(zhǔn)角度，因果分析，明確適用話題。素材一可用由果溯因法確定適用話題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習(xí)性分析，是其過于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話題。素材二可從人物言行給人的啟示來確定適用話題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過程與結(jié)果”等話題。

2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見素材的時代新價值。對一些常見的事例，要善于運用創(chuàng)新思維，賦予其時代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話故事，會發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵?！芭畫z補天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點，勇于戰(zhàn)勝困難的大無畏英雄氣概，彰顯了勇于開拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復(fù)自然生態(tài)的缺失、維護自然生態(tài)的完整，實現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛精神。“精衛(wèi)填?！北憩F(xiàn)堅定不移、不屈不撓、不達目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無畏精神?！翱涓钢鹑铡笨少潛P其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚其對光明的追求。

化用語段

語段一：人生要學(xué)會清零，定時打理心情，剔除影響心情的負能量，否則，就會沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起?！眑Z“躓仆不能起”不就是因為只知拾取，不知舍棄清零嗎？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)Z”，要為自己的人生定時清零。該放手時就放手，該忘記的要忘記，扔掉過去的包袱，時時刷新自己，不斷書寫自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。

語段二：做人，就在于一個“真”字，有了真性情，才會有人生的大境界。忘不了千年前的那個夜晚，忘不了那場令四望皎然的大雪，忘不了那個雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風(fēng)！做人當(dāng)如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會隨出個巖上無心云相逐，隨出個有情桃花逐水流，隨出個獨立峰頂小眾山的人生大境界！

語段三：我們中國人向來不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠古的傳說中閃耀。面對十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準(zhǔn)了太陽，是一種挑戰(zhàn)；面對“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女媧煉五彩石以補蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對炙烤大地的太陽，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠古的神話英雄，他們身上活潑而堅韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險阻，我們一代代將社會推向進步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。

技法點秘

中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]　中關(guān)　傳統(tǒng)文化差異　影視作品　影響

中國與美國的傳統(tǒng)文化具有鮮明的差異，中國的傳統(tǒng)文化中處處都表現(xiàn)出了保守與懷舊：而美國的傳統(tǒng)文化中最核心的要素是科學(xué)、冒險、探索和創(chuàng)新。兩國的影視作品不可避免地深受本國傳統(tǒng)文化的影響。走出了兩條不同的創(chuàng)作之路。美國創(chuàng)作了一些對未來進行思考和探索的科幻類電影和電視?。憾袊藚s創(chuàng)作了大量具有懷古傾向的歷史片，古裝戲。在信息化社會下。青少年兒童是伴著電視和電影長大的，深受影視作品的影響。由于影視題材所傳達的文化信息不同，對兒童的影響自然不同，這種不同的文化信息又反過來強化了各自的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與影視作品在這種交替影響中，使中美兩國近代走著不同的發(fā)展之路。盡管造成國家之間差距的原因是復(fù)雜而多樣的，但電影電視這一現(xiàn)代文化因素?zé)o疑在影響社會進步與發(fā)展中起著潛移默化的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化中保守思想對影視作品的影響

中國影視作品始終難以超越傳統(tǒng)文化的約束，這是歷史的必然。中國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，但保守與懷古卻是各種傳統(tǒng)文化的核心要素。中國人的保守與中國古代農(nóng)耕文明過度成熟有關(guān)，“早期相對封閉的農(nóng)耕文明一旦進入成熟階段，全社會對于創(chuàng)新的歷史需求就會降低。”人們越來越依賴經(jīng)驗，越來越趨于保守。中國人的保守反映在社會生活的許多方面，比如在建筑上，中國的小屋殿頂式建筑。四平八穩(wěn)。與西方哥特式建筑之高聳相比。就反映了中國人求穩(wěn)的思想。還比如在交通工具上反映出的保守，中國人從開始時騎馬，到后來坐轎。追求的就是安穩(wěn)，不冒任何風(fēng)險。中國人最大的保守還反映在眾所周知的防御性工程――萬里長城，以及近代清政府的“禁海”。類似反映中國人保守的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這種保守思想不可避免的反映在中國近代的影視創(chuàng)作中。

受中國傳統(tǒng)文化以人為本的影響。中國的影視作品對人的關(guān)注重于對自然和科學(xué)的關(guān)注。由于中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚，任何一個領(lǐng)域，任何一個歷史時期都有足夠的內(nèi)容讓影視創(chuàng)作人員去展示和挖掘。他們不用去思考未來。也不用去刻意編制什么故事。用回憶和懷舊的方式就有足夠的電影題材。諸如《康熙大帝》、《戲說乾隆》以及反映近現(xiàn)代歷史題材的影片。像類似題材取之不盡，用之不竭。在這些影片中主要反映了有關(guān)歷史人物的故事。由于中國傳統(tǒng)文化主要關(guān)注人，而非自然，所以。同期創(chuàng)作的與科學(xué)技術(shù)與發(fā)明創(chuàng)作有關(guān)的影視作品并不多，于是人成了影視作品的核心內(nèi)容，而科學(xué)技術(shù)與探索類創(chuàng)作卻很少進入影視創(chuàng)作人員的視野。

二、美國傳統(tǒng)文化中開拓進取、探索與創(chuàng)新思想對影視作品的影響

與中國悠久的歷史相比，美國是一個歷史很短的國家，他們的文化積淀與其發(fā)展歷史密切相關(guān)，美國短暫的歷史是開拓的歷史，是進取的歷史。是發(fā)明創(chuàng)造的歷史，是崇尚科學(xué)的歷史，這些成了美國傳統(tǒng)文化中核心要素。

美國影視作品深受美國文化的影響。他們創(chuàng)作了大量美國人開拓創(chuàng)新與崇尚科學(xué)的影片。諸如《西部往事》、《蔓延的山艾樹》、《決戰(zhàn)猶馬鎮(zhèn)》、《西部牛仔追殺令》、《機器屠夫》、《星球大戰(zhàn)》《超人》、《終結(jié)者》等，這些都表現(xiàn)了美國人的開拓精神或科學(xué)探索精神。這些影片反過來又激勵了美國人，使開拓進取以及崇尚科學(xué)的精神得到強化。這種開拓精神一直持續(xù)激勵著美國人。使美國在科技發(fā)展與社會進步方面長時間走在世界其它國家的前面。當(dāng)國土面積不能再繼續(xù)增加后。美國的開拓精神又指向了海洋和太空。與美國展示具有開拓進取精神的影視作品相比。中國的電影表現(xiàn)更多的是中國人歷史上保家衛(wèi)國，如何抵御外來侵略的影片。前者向人們傳遞的是探索、進取與改變的文化信息：后者向人們傳遞的是如何守候自己的家園，很難讓人聯(lián)系到探索與創(chuàng)新。正是美國傳統(tǒng)文化中開拓與進取的因素。成了今天美國人支持政府對外用兵的一個重要原因。

三、影視作品對傳統(tǒng)文化的改造與更新

事實上影視文化對傳統(tǒng)文化起著更新與改造的功能，影視作品中所展示的東西。一開始可能成為被青年人模仿的流行文化，伴隨時間的推移，就變成了傳統(tǒng)文化的一部分。中美兩國的傳統(tǒng)文化不同。直接影響了各自在影視創(chuàng)作上的風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)文化反映在影視上，就是創(chuàng)作了大量以人為本，以反映歷史為題材的古裝電影和武俠電影。而美國電影則以科幻電影為主。中國的懷舊影視作品，古裝戲引導(dǎo)著人們面向過去，而科幻類影視作品引導(dǎo)著人們面向未來：懷舊作品只能讓人們“看三國留眼淚，替古人擔(dān)憂?！倍苹秒娪皡s有可能激發(fā)人們的靈感和創(chuàng)新欲望。

青少年看著什么影視作品長大，就有什么樣的思想和價值觀念。中國的孩子都是看著武打或古裝電影長大的，于是他們多的是想入非非或多情善感。而美國的孩子們是看著科幻電影長大的，于是就多了一些發(fā)明創(chuàng)造的沖動。美國影視作品里反映出來的開拓、創(chuàng)新、科學(xué)以及求新求異的精神熏陶著美國人，鍛造著美國人，讓美國傳統(tǒng)文化的精髓代代相傳。