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茶文化的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征

Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.

Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國傳統(tǒng)文化的特點之一?；煦缡降乃季S是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統(tǒng)文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強調(diào)混沌的整體性是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國哲學認為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強調(diào)“天人合一”,建筑空間強調(diào)“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來說,這種本原性就是強調(diào)從事物本身的體驗中去認識其本質(zhì)。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)?；煦绲哪：哉侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動力。

混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認識對象的“意會”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強調(diào)非理性的“體驗”和“直覺”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當代人認為是科學的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對立統(tǒng)一,在對未知的不斷探索中,就導致了西方文化在對立統(tǒng)一中不斷前進,其宇宙認知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學化的邏輯性和實驗性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學觀、自然觀、宇宙觀、美學觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化?！疤靾A地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設計布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年?！疤觳蛔?、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發(fā)生西方那種風格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時也是西方的哲學、倫理、宗教、藝術(shù)等學科的發(fā)展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設計雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。

應該指出西方哲學所倡導的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設計。

西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進程,是西方善于學習、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應文化理想的事實。西方從實體出發(fā),通過邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學;中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。

1 中西方城市空間之差異

中國古代城市特色:①城市整體性強,以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。

西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。

中國古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復,使得規(guī)劃設計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復雜,于是形成了與之相應的對稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國統(tǒng)治階級推崇的“王權(quán)至高無上”相反,西方認為“神權(quán)至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴張和發(fā)展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形——古希臘神廟,不強調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開放的形式。

中國傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟自給自足,與外無涉的封閉特點。

五、結(jié)語

通過以上的討論,中國現(xiàn)代建筑理論的探索,應建立在對中國傳統(tǒng)文化的認同的基礎(chǔ)上,透過形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認識中國建筑文化的價值所在,找到結(jié)合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

參考文獻:

[1] 徐巖,王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化.青島建筑工程學報,1999,20(3)

[2] 黃國紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)

茶文化的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)品；開發(fā)措施

近年來，文化旅游逐漸受到了眾多旅游者的追崇，越來越多的旅游者不再只滿足于單純的觀光游覽，深度體驗式的旅游產(chǎn)品對游客產(chǎn)生了極大的吸引力。茶文化旅游就是這樣一種具有深厚文化底蘊，同時兼有豐富的體驗參與方式，融合了文化旅游、自然景觀和衍生的購物游、養(yǎng)生游等內(nèi)容的休閑旅游產(chǎn)品。目前，我國很多產(chǎn)茶區(qū)也認識到茶文化旅游的可行性，并對自身的茶區(qū)開展旅游開發(fā)，有較為成功的，也有效果平平的。本文就是針對與當前我國茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的一些問題，探討該類資源的深度開發(fā)，以期為我國茶文化旅游的長遠發(fā)展提供借鑒和參考。

1茶文化旅游的特點

談及茶文化旅游，其核心的內(nèi)容就是將傳統(tǒng)的茶文化與現(xiàn)代旅游活動融合，從而形成一種帶有濃郁特色的文化體驗式的旅游產(chǎn)品。這種旅游產(chǎn)品帶有明顯的茶文化要素，包括：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、鑒茶品茶、茶藝表演和茶道精神。這些文化要素按照現(xiàn)代休閑旅游活動的特征可以開展諸如：茶園觀光、茶葉采摘、品茶、觀賞茶藝、購物等項目。這些旅游項目整體參與度較高，游客互動體驗性較強，是很好的休閑旅游形式。茶文化旅游通過這樣一些休閑、放松的旅游方式，讓游客細細體會茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)，參與其間進而陶冶旅游者身心[1]。所以，茶文化旅游是以茶園生態(tài)環(huán)境、自然資源、茶葉生產(chǎn)、茶文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，結(jié)合當?shù)氐淖匀宦糜钨Y源、歷史文化，將茶業(yè)資源與旅游資源有機結(jié)合而展開的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動[2]。

2我國茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

當代的茶文化旅游興起于20世紀90年代初，以中國茶葉博物館落戶杭州，并在1990年10月正式對外開放為代表，一批以茶文化展示、演繹、體驗等為特色的旅游項目先后落地，茶業(yè)與旅游業(yè)初步結(jié)合[3]。隨后，多個產(chǎn)茶區(qū)也都加入到茶文化旅游開發(fā)的隊伍中，并且也形成了一些知名度較高的茶文化旅游品牌。比如：福建安溪作為鐵觀音的故鄉(xiāng)，以打造“現(xiàn)代山水茶都”為目的，以“品茗+賞景”為特色，圍繞茶文化旅游推出了“安溪茶文化之旅”特色旅游項目；杭州梅家塢茶文化休閑旅游項目，整合了9個休閑文化景區(qū)，深度打造以鄉(xiāng)村旅游與茶文化旅游相結(jié)合的休閑旅游項目。當然也還有一些地區(qū)開發(fā)的一系列的旅游項目反響平平。當前我國茶文化旅游發(fā)展主要存在出以下幾方面的問題。

2.1茶文化的內(nèi)涵還有待挖掘

首先茶文化的挖掘方面存在一些不足。很多地區(qū)的旅游開發(fā)，關(guān)注的是茶園景觀建設和一系列茶類商品的銷售；其次一些旅游項目與茶文化聯(lián)系不緊密，或流于形式。比如像四川樂山地區(qū)的花茶產(chǎn)區(qū)開展都是觀茉莉花等項目，與花茶文化聯(lián)系不夠，無法讓游客體驗其特有制作工藝及流程；此外還有一些地區(qū)的茶文化主題挖掘不清晰，與其他產(chǎn)茶區(qū)茶文化形式、內(nèi)容上都存在雷同的情況，無法真正展現(xiàn)地域獨特的茶文化特征。這樣的茶文化旅游產(chǎn)品對于游客而言缺乏吸引力。因此，需要對茶文化開展深度分析，挖掘地區(qū)茶文化特色，只有這樣才能將茶文化與旅游體驗有機的融合起來，形成對游客的吸引力，產(chǎn)生良好的口碑和經(jīng)濟效益。

2.2茶文化與其他資源的整合開發(fā)存在不足

我國產(chǎn)茶的區(qū)域眾多，形成的名茶種類也繁多，不同的類型的茶所產(chǎn)生的諸如種植、生產(chǎn)、品鑒等茶類文化也有所區(qū)別。當前很多茶文化旅游開發(fā)過程中，單純地考慮茶固有的文化，而忽視茶文化的地域特征，沒有將特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史因素和民俗文化等要素結(jié)合起來，造成現(xiàn)有很多地區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品單一，旅游產(chǎn)品要素的附加值不能體現(xiàn)出來，這無疑對茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來不利因素。

2.3茶文化旅游體驗性還有待深化

我國種茶、飲茶的歷史悠久，茶文化在長達幾千年的歷史過程中一直是中華文化中非常重要的構(gòu)成部分。目前，我國對于茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是以觀光類或靜態(tài)展示類為主，對于游客求新、求奇、求愉悅等參與性的體驗需求研究不夠深入，相關(guān)項目產(chǎn)品參與體驗性不強，游客對于茶文化只能流于形式地走馬觀花。如何將茶文化資源中深厚的歷史積淀向游客展示，從而讓游客感受茶文化有的制茶文化、茶俗文化和茶道精神，便成為當前開發(fā)的重點和難點。只有深度的體驗感受才能真正讓茶文化旅游具有強有力的吸引力，才能在如今的休閑旅游市場中占據(jù)一席之地。

2.4茶文化旅游品牌還有待強化

在主流旅游產(chǎn)品中，茶文化旅游只是一個冉冉升起的后起之星，所占比重較小。造成這種現(xiàn)狀不僅因為茶文化旅游開發(fā)較晚，還有一個非常重要的原因就是該類型旅游產(chǎn)品的品牌意識單薄，品牌效應不太明顯?，F(xiàn)階段我國眾多茶區(qū)開展茶文化旅游，注重的是產(chǎn)品內(nèi)容和旅游活動形式的開發(fā)，而對于茶文化旅游品牌的塑造還未提上日程，國內(nèi)也缺乏此類明星產(chǎn)品，這也導致了產(chǎn)品內(nèi)涵的普遍雷同。此外，對于茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳力度也不夠，沒有積極的借鑒當前多種有效的營銷策劃，處于無人吆喝、獨處深閨的境地，游客多以本地區(qū)消費者為主，相對于外地游客而言由于宣傳的缺失游客感知度不夠，影響力較差，旅游客源市場還有待深入挖掘。

2.5人才儲備不足

茶文化歷史悠久、積淀深厚，茶文化旅游這種新型旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要對其文化內(nèi)涵展開深入挖掘，將一些傳統(tǒng)文化與游客體驗需求有機結(jié)合起來才能打造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，進而產(chǎn)生良好的旅游經(jīng)濟效益，而這一切都離不開相關(guān)專業(yè)人才的參與。當前，我國茶區(qū)的從業(yè)者多是種茶、制茶等方面的技術(shù)人員，而具備種植、生產(chǎn)和旅游等專業(yè)素養(yǎng)的復合型人才較為缺失，這一方面使得前期的景區(qū)開發(fā)可能存在技術(shù)風險，另一方面對于旅游活動的開展也容易造成體驗方面的缺失。

3體驗經(jīng)濟視角下茶文化旅游深度開發(fā)的措施

針對當前我國茶文化旅游存在的問題，基于體驗旅游的特征，就深度開發(fā)茶文化旅游的問題，筆者認為可以從以下幾個方面著手。

3.1挖掘茶文化內(nèi)涵，充分提升茶文化與旅游的結(jié)合度

茶文化內(nèi)涵豐富，但與旅游業(yè)結(jié)合過程中不能簡單的“拿來主義”。需要對茶文化本身的文化內(nèi)涵加以分析，摘取與旅游活動聯(lián)系度較好的要素（諸如采摘、品鑒和茶俗表演等文化要素），并依據(jù)現(xiàn)實情況需要加以提升文化內(nèi)涵，以滿足傳統(tǒng)生產(chǎn)和旅游開發(fā)的需求。同時，還需要加強茶文化與旅游活動的結(jié)合度。比如，茶園建設除了考慮種植的要求外還需考慮游客游覽路徑和觀光節(jié)點的建設等；采茶、制茶可以開展體驗性較強的旅游項目，但又要注意采摘、制作的活動要求，避免對茶資源造成浪費和破壞；茶俗表演除了可以觀賞還可以開展學習體驗項目；茶道演藝活動可以結(jié)合禪茶養(yǎng)生體驗等等。

3.2打造多元茶文化旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗參與度

產(chǎn)品單一對于旅游活動的開展是極為不利的，當前我國茶文化旅游就存在產(chǎn)品單一的問題。針對這一情況，對茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時，一方面應繼續(xù)挖掘茶文化內(nèi)涵，提升茶文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)，另一方面需要借鑒其他資源旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗，豐富茶文化旅游產(chǎn)品類型，提高茶文化旅游產(chǎn)品的體驗性，進而強化產(chǎn)品新穎性，增強對游客的吸引力。在產(chǎn)品類型方面，可以依托茶園生態(tài)環(huán)境開展茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光園項目；依托地區(qū)悠久的種茶歷史建設茶文化博物館、茶文化體驗館等項目；依托種茶、制茶、販茶古遺址開發(fā)茶文化遺址遺跡園區(qū)項目；依托豐富的茶俗文化開展茶俗、茶藝表演項目；利用一些地區(qū)的禪茶文化開展禪茶養(yǎng)生體驗項目等。

3.3加大宣傳力度，塑造茶文化旅游品牌

茶文化旅游需要加大宣傳力度，除了利用傳統(tǒng)的媒介進行廣告宣傳外，要多借助新興的營銷手段，將傳統(tǒng)傳播模式如電視、報紙、雜志、廣播等形式與現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)、展會、節(jié)慶活動、學術(shù)交流等形式進行良好互動和銜接，借助一些地區(qū)開展旅游交易博覽會等機遇，積極走出去，并依托現(xiàn)如今自媒體的宣傳形式，搭建茶文化自媒體平臺，將景區(qū)植入相關(guān)宣傳資料、旅游地圖等公眾信息中，從而擴大宣傳的效果。此外，對于茶文化旅游的品牌也需要著重打造，積極展開以茶文化節(jié)慶、茶文化遺跡遺址以及特有的茶民俗等為特征的產(chǎn)品開發(fā)，設計精品旅游線路，強化茶文化旅游的體驗參與度，只有獲得游客的認可，才能塑造出吸引力強的旅游品牌，帶來相應的品牌效應。

3.4加強政策扶持，關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)

旅游資源的開發(fā)一般離不開政府政策的支持，各茶區(qū)也應積極爭取政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導，綜合協(xié)調(diào)各方面的資源，從而加快景區(qū)的建設。另外，對于專業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面可以與相關(guān)研究機構(gòu)和高校教育系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)人員，另一方面也可以積極吸引外來專業(yè)人員快速補充人才梯隊，從而為茶文化旅游的健康發(fā)展保駕護航?？傊?，我國茶文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成果，但也存在部分的不足。鑒于當前消費者不斷變化的旅游需求，強化茶文化的體驗性，設計參與度較高的旅游產(chǎn)品，將是茶文化旅游這類文化旅游的發(fā)展趨勢。我們有理由相信，隨著對茶文化旅游的進一步研究和開發(fā)，它也必將吸引更多的游客，在將我國傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揚光大的同時，也會對茶區(qū)帶來經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境和地域文化等方面新的發(fā)展契機。

參考文獻

[1]李海平.浙江茶文化旅游開發(fā)對策研究[J].特區(qū)經(jīng)濟,2007(2):55-57.

[2]吳倩.茶文化綠色生態(tài)旅游發(fā)展思考[J].貴州農(nóng)業(yè)科學,2011,39(12):275-279.

茶文化的特征范文第3篇

隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，對環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新的要求也在不斷提高。把傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設計相結(jié)合，并在創(chuàng)新中實現(xiàn)二者的發(fā)展，是彰顯文化魅力，提高環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新的一個重要途徑。本文分析了茶文化元素在藝術(shù)設計中的作用、特點，并就茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng)新應用進行了探索和研究。

關(guān)鍵詞：

茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設計；創(chuàng)新應用

所謂環(huán)境藝術(shù)設計就是指通過藝術(shù)設計的方式對室內(nèi)環(huán)境空間進行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門實用性的技術(shù)。近年來，彰顯文化魅力成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設計的一種發(fā)展趨勢，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風尚。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新應用，是環(huán)境藝術(shù)設計的一種嘗試，這種嘗試對提高環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)量和傳承弘揚傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1茶文化元素

我國是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，形成了獨具特色的茶文化。茶文化就其內(nèi)容來說主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質(zhì)形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長的歷史過程洗禮而存下來的茶文化中的精粹，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩詞、書畫藝術(shù)等于一體，內(nèi)容從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內(nèi)涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應。從材料、造型和審美上將茶文化元素應用到環(huán)境藝術(shù)設計之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術(shù)設計目標相吻合，為環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。

2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計的作用和特點

2.1茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計的作用

茶文化元素與環(huán)境藝術(shù)設計實現(xiàn)融合，并結(jié)合實際進行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術(shù)設計中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強環(huán)境藝術(shù)設計活力。茶文化元素內(nèi)容豐富，又富有極強的民族和區(qū)域特色，可以說是充滿活力的元素。在環(huán)境藝術(shù)設計中結(jié)合環(huán)境區(qū)域特點巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術(shù)設計更具有民族性，使設計更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強，使環(huán)境藝術(shù)設計更具有文化色彩。二是增強環(huán)境藝術(shù)設計的“空間”。茶文化元素寓意深遠，給人以無限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術(shù)設計融入茶文化元素，可以讓人通過這些元素所賦予的豐富內(nèi)涵細心進行體味，讓人們在這種充滿茶文化元素的空間引導下進行思索，這種思維上的拓展比實際空間上的拓展更具有深遠的意義，是環(huán)境藝術(shù)設計的最高境界，是一種大美，真正實現(xiàn)了我國古典“大美無言”。三是使環(huán)境藝術(shù)設計更加貼生活。茶文化元素來源于生活，經(jīng)過發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術(shù)設計中融入茶文化元素，使得設計與現(xiàn)實生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實生活。這種根植于現(xiàn)實而又超脫了現(xiàn)實生活的環(huán)境藝術(shù)是一種能讓人接受而又可以得到高級享受的精品，是環(huán)境藝術(shù)設計的最終追求。

2.2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計運用中的特點

將茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新應用，實現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術(shù)設計的融合，具有鮮明的特點：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計應用茶文化元素，使文化、審美和藝術(shù)功能實現(xiàn)了完美的結(jié)合，是歷史與潮流的結(jié)合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術(shù)設計的文化性進一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點。而環(huán)境藝術(shù)設計的特色同樣需要民族性來體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新應用茶文化元素，通過茶文化元素鮮明的民族特征來彰顯環(huán)境藝術(shù)設計的特點。三是藝術(shù)性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的詩詞曲賦和茶畫等等本身就具有很強的藝術(shù)性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計通過恰當?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩詞曲賦和茶畫與環(huán)境巧妙結(jié)合，就是一種藝術(shù)的再造過程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術(shù)作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計這種充滿現(xiàn)代氣息的藝術(shù)創(chuàng)造中應用這些元素的時候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。

3茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計中創(chuàng)新應用

3.1環(huán)境藝術(shù)設計材質(zhì)的選擇

茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時也通過這些文化元素構(gòu)成了一幅恬靜典雅的空間畫面。這種材質(zhì)的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構(gòu)成的城市形象形成了鮮明的對比，更顯天然和質(zhì)樸之氣，給人一種清新的感覺。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構(gòu)建一個空間，定會讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會使人身心舒暢，同時也體現(xiàn)了對茶文化淋漓盡致的運用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術(shù)設計中可以大膽吸納這種在材質(zhì)選擇上的特點，多使用一些木質(zhì)的材料，充分利用木質(zhì)自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺。同時通過在草木等材質(zhì)的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，富有生命力，充分實現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關(guān)懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應用茶文化元素在材質(zhì)運用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺，從而使環(huán)境藝術(shù)設計更為成功。

3.2布局設計

環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術(shù)設計的重要組成部分,在空間結(jié)構(gòu)確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術(shù)設計的重點。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關(guān)配飾等方面，通過家具和裝飾物品的合理設置，實現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國茶文化中精美的茶具，與茶有關(guān)詩詞曲賦、茶畫等具有特別的藝術(shù)氣息，本身就是一件件藝術(shù)品。如果在環(huán)境藝術(shù)設計中，對這些元素選擇性地進行應用，并結(jié)合空間情況進行合理設置，一定會營造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見到過一個茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢，但通過精心布局和擺設，營造出了濃厚的明清風格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關(guān)詩詞曲賦、茶畫等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術(shù)的燈光，仿佛讓人走進了一個古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時向人們訴說著我國悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng)新。

3.3空間層次

環(huán)境藝術(shù)設計中創(chuàng)造二次空間,實現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫等都可以用來實現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實現(xiàn)空間象征性分隔。通過這種分隔營造不同的意境，設置一些虛擬的場景。同時對茶文化元素進行創(chuàng)新應用，不僅實現(xiàn)了空間功能的再造，當人們在這些空間中活動時，又可以充分感受茶文化的豐富內(nèi)涵，引起人思想的不斷變化。筆者見過一個公共閱覽室，通過竹子這種茶文化元素進行了空間的分割，然后營造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識的熏陶，那種虛實、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術(shù)的設計的效果也通過這茶文化元素的合理應用得到了充分體現(xiàn)。

3.4氛圍意境營造

營造氛圍是環(huán)境藝術(shù)設計必須考慮的一個重要方面，而這種氛圍的營造必須通過空間各元素的配合才能實現(xiàn)?？梢韵胂螅谝粋€空間內(nèi)濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點綴，定會把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當然，在環(huán)境藝術(shù)設計中，通過適當?shù)姆绞綄Σ柙娫~曲賦、畫等創(chuàng)新應用，與其它民族文化元素實現(xiàn)有機結(jié)合，實現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會在特定空間內(nèi)散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術(shù)來傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展的趨勢。

3.5和諧思想的運用

茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實結(jié)合表達和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術(shù)設計的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術(shù)設計要實現(xiàn)新發(fā)展，就應當充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達方法，在環(huán)境藝術(shù)設計中加以應用，這樣定會設計出環(huán)境藝術(shù)的精品。

3.6視覺、聽覺拓展

環(huán)境藝術(shù)設計一方面是靜止空間上的設置，同時也包括一些互動環(huán)境上的設計。在這些互動環(huán)境藝術(shù)的設計中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過真實的表演，拓展環(huán)境藝術(shù)設計上的信息量互動性，給人聽覺、視覺上的拓展，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設計的創(chuàng)新。

4結(jié)語

茶文化元素內(nèi)涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)新上，應用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的基本趨勢。從環(huán)境藝術(shù)設計材質(zhì)的選擇、布局設計、空間層次實現(xiàn)、氛圍意境營造、視覺聽覺拓展上創(chuàng)新應用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結(jié)合實際進行創(chuàng)新應用，定會為環(huán)境藝術(shù)設計賦予新的生命和活力。

參考文獻

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茶文化的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；紀念品；包裝設計

在社會市場經(jīng)濟背景下，旅游業(yè)具有鮮明的“品牌化、體驗化”特點，在旅游紀念品包裝設計中，設計者必須堅持旅游體驗這一基本原則，確保設計的旅游紀念品具有較強的體驗性，是對旅游地特色的真實寫照。同時，設計者要綜合分析主客觀影響因素，通過不同途徑將茶文化有效應用到旅游紀念品包裝設計中，促使旅游紀念品具有鮮明的地方特色，確保旅游者觀賞、游玩的同時，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，更好地傳承與發(fā)展我國的茶文化。

1旅游紀念品與包裝設計

就旅游紀念品來說，和其他類型的產(chǎn)品相比，有著本質(zhì)上的區(qū)別，具有其特殊性，是對旅游地區(qū)風格、民族特征等的客觀呈現(xiàn)，是一種有形物品。在旅游過程中，游客大都會購買一些旅游地區(qū)極具特色的商品，比如，土特產(chǎn)、工藝品，也就是旅游紀念品。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，旅游紀念品各方面特征日漸顯現(xiàn)，比如，服務性、文化性，而旅游紀念品的有效開發(fā)可以有效促進旅游地區(qū)經(jīng)濟的全面發(fā)展，還能在無形中傳播旅游景點特色，為我國旅游經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供了有利的保障。就旅游紀念品來說，其銷售情況和包裝設計有著密不可分的聯(lián)系，設計者必須充分意識到旅游紀念品包裝設計的重要性，優(yōu)化設計的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)旅游紀念品包裝價值。同時，設計者必須全方位客觀分析旅游紀念品特點、性質(zhì)，優(yōu)化設計其包裝，比如，具有較高的欣賞價值、便于攜帶，能夠吸引旅游者眼球，激起他們的購買欲望。旅游紀念品包裝能夠有效傳達旅游情感，推廣旅游地區(qū)文化，能夠增加旅游紀念品內(nèi)涵，具有較好的視覺美感，較高的商業(yè)價值。如果是民族裝飾類型的旅游紀念品，其包裝要能夠彰顯民族特色文化，要具有較好的裝飾效果，較強的民族感，如果是文物古玩類型的旅游紀念品，設計者必須將重心放在歷史傳承、收藏價值二者方面，確保設計的包裝和旅游紀念品自身多樣化價值吻合，有效滿足旅游者的個性化需求。

2旅游紀念品包裝設計中茶文化的應用

2.1茶文化旅游紀念品包裝設計原則

在設計茶文化旅游紀念品包裝中，設計者必須堅持相關(guān)原則，比如，地域性原則、時代性原則。由于茶葉的生產(chǎn)地各不相同，各類茶葉具有不同的特征，茶文化具有鮮明的地域性特點。在設計茶文化旅游紀念品包裝中，設計者必須堅持具體問題具體分析的原則與地域性原則，結(jié)合各方面具體情況，準確把握各類茶葉特點、性質(zhì)，優(yōu)化設計。以“紅茶”為例，在設計過程中，設計者可以將其包裝設計成紅色，在呈現(xiàn)茶葉品質(zhì)的同時，還能讓消費者有一種喜慶感。就我國而言，屬于禮儀之邦，在茶文化旅游紀念品包裝設計中，設計者必須堅持時代性原則，要充分體現(xiàn)“禮儀”特點，可以將“?！弊衷O計到包裝上，是對美好期盼和祝愿的一種象征。如果旅游紀念品為茶葉，設計者可以在其包裝上印上“祿”字，這是“財富、功名”的一種象征，更是現(xiàn)代人身份的一種體現(xiàn)，具有鮮明的時代特點。

2.2旅游紀念品包裝設計中茶文化的應用途徑

2.2.1因地制宜，彰顯設計主題

在設計茶文化旅游紀念品包裝中，設計者必須以旅游地區(qū)文脈主線為切入點，以地方特色、優(yōu)勢為中心，結(jié)合旅游紀念品的特點、功能，明確旅游紀念品包裝設計主題。在設計過程中，設計者必須堅持因地制宜原則，全面、客觀分析旅游地區(qū)各方面具體情況，優(yōu)化設計。以“武夷山茶”為例，在設計包裝的適合，設計者必須以該類茶文化旅游為切入點，彰顯“乘竹筏、品巖茶”的特色，巧妙利用武夷山旅游特色，體現(xiàn)該類茶文化旅游紀念品的主題差異，也就是茶文化差異。這是因為在我國不同地區(qū)，有著不同的飲茶習俗，飲茶器也有所不同，流傳至今的“茶詩、茶聯(lián)”特別多。設計者可以將其巧妙設計到包裝上，彰顯該地區(qū)深厚的茶文化內(nèi)涵，明確茶文化旅游紀念品的主題。在設置主題過程中，設計者要站在消費者的角度，準確把握消費群體的客觀需求，要將茶文化巧妙融合到茶文化旅游紀念品中，彰顯其文化特色，設計的主題要具有“差異性、層次性”特點，充分發(fā)揮包裝的作用，進一步提高旅游紀念品的整體品味，彰顯地方特色。

2.2.2優(yōu)化表達形式

站在客觀角度來說，想要借助旅游紀念品，有效傳播與體現(xiàn)茶文化，離不開合理化的表現(xiàn)形式，這是有效滿足旅游者內(nèi)在客觀需求的重要保障。設計者要優(yōu)化茶文化旅游紀念品包裝表達形式，確保旅游者購買旅游紀念品的同時，全方位正確認識茶文化，進而，了解相關(guān)的歷史知識、文化內(nèi)涵，獲得不一樣的體驗，優(yōu)化利用多種表現(xiàn)形式，比如，具象型、仿古型、中西結(jié)合型，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀念品的審美價值。以“北京王府井某類茶葉罐”為例，在設計過程中，設計者可以將北京傳統(tǒng)的四合院設計在上面，靈活應用具象以及仿古表現(xiàn)形式，使其具有濃濃的北京味兒，具有“古樸、自然”的氣息。

2.2.3注重文化內(nèi)涵與外在有機融合，注重可持續(xù)理念的引入

在設計茶文化旅游紀念品包裝中，設計者要將茶文化象征元素、圖騰元素等巧妙融入到包裝設計中，充分展現(xiàn)旅游景點特色，結(jié)合這類旅游紀念品特點、性質(zhì)，巧妙利用現(xiàn)代化設計語義，將地方文化、旅游文化有效傳遞給旅游者，確保文化內(nèi)涵與外在二者的有機融合。同時，在設計包裝中，設計者要將可持續(xù)理念融入到茶文化旅游紀念品包裝中，優(yōu)化利用清潔型生產(chǎn)技術(shù)，降低包裝設計對相關(guān)資源的利用，具有較好的環(huán)保性，能夠在一定程度上加強旅游者的環(huán)保意識，優(yōu)化利用綠色材料，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀念品“自然、環(huán)保”的特點，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2.4優(yōu)化茶文化旅游紀念品包裝的視覺設計

2.2.4.1優(yōu)化字體設計

在設計茶文化旅游紀念品包裝中，設計者要優(yōu)化字體設計，這是包裝設計的整體效果和字體設計有著密不可分的聯(lián)系，必須將其放在核心位置。就茶來說，在我國占據(jù)著特殊性的位置，具有鮮明的傳統(tǒng)性特點，就書法而言，也是我國極具特色的藝術(shù)。在這一背景下，設計者可以將二者有機融合，巧妙利用書法所具有的“古香古韻”，茶文化旅游紀念品的特點、性質(zhì)，借助毛筆書法形式，融入茶文化元素，讓旅游者深刻感受我國茶文化的魅力，吸引他們的注意力，刺激其消費。同時，設計者可以結(jié)合旅游地區(qū)茶文化特征，適當改變文字形狀等，促使書法、茶藝二者有機融合，以獨特的漢字彰顯包裝特色，符合茶文化旅游紀念品的客觀要求。

2.2.4.2優(yōu)化圖案設計

從某種角度來說，圖案屬于設計的一種特殊化“語言”，可以有效傳遞茶文化旅游紀念品設計理念。在設計過程中，設計者必須綜合分析各方面因素，優(yōu)化設計包裝上的圖案，將茶文化旅游紀念品信息及時傳達給旅游者，使其全面、客觀地了解紀念品自身價值，激起其購買欲，設計具體特色的國畫、吉祥物等，展現(xiàn)茶葉歷史沉淀的同時，展現(xiàn)茶文化紀念品價值。此外，設計者必須與時俱進，結(jié)合茶文化發(fā)展情況，在包裝中巧妙融入創(chuàng)新元素，確保設計的包裝圖案更加形象、生動，更具意境，優(yōu)化利用各種手法，比如，簡化、穿插、夸張，重新設計圖案中的“點、線、面”，是其具有濃濃的“茶文化、現(xiàn)代化”氣息，引起旅游者的共鳴，使其對旅游紀念品留下深刻的印象。

2.2.4.3優(yōu)化色彩設計

在設計茶文化包裝中，設計者必須意識到色彩設計的重要性，這是吸引旅游者眼球的重要元素。以“紅茶”為例，在設計包裝的時候，設計者要利用紅茶的特點，以暖色調(diào)為主優(yōu)化設計，如果是綠茶，清新、鮮爽是其顯著特點，則要以綠色調(diào)為主，而旅游者可以根據(jù)不同顏色準確區(qū)分餅茶，也方便他們更好地挑選，可以將古典藝術(shù)元素，特別是茶文化元素，融入到包裝設計中，形成視覺沖擊的同時，還能充分展現(xiàn)茶的藝術(shù)感，正好符合現(xiàn)代年輕游客的目光，也就是說，在包裝色彩設計方面，設計者必須綜合分析不同消費群體的客觀需求與審美特點，結(jié)合茶葉種類，優(yōu)化設計茶文化旅游紀念品包裝。

3結(jié)語

總而言之，在社會市場經(jīng)濟背景下，茶文化旅游紀念品銷售量的增加、整體質(zhì)量的提高和產(chǎn)品包裝設計效果緊密相連。設計者必須意識到茶文化旅游產(chǎn)品包裝設計的重要性，要堅持相關(guān)設計原則，優(yōu)化產(chǎn)品包裝字體、圖案等視覺設計，注重文化內(nèi)涵與外在有機融合，注重可持續(xù)理念的引入，優(yōu)化設計茶文化產(chǎn)品包裝表現(xiàn)形式，客觀呈現(xiàn)茶文化旅游紀念品主題，充分展現(xiàn)這類紀念品價值，要將“視覺、味覺、嗅覺”等有機融合，給旅游者留下直觀感受，全方位了解茶文化類型的旅游紀念品，正確認知旅游紀念品品牌價值，知道其和其他類型的旅游產(chǎn)品有著本質(zhì)上的區(qū)別。以此，刺激旅游者消費，增加茶文化旅游紀念品銷售量，不斷促進旅游業(yè)向前發(fā)展，具有較好的“經(jīng)濟、社會、生態(tài)”效益，促進社會經(jīng)濟全面發(fā)展。

參考文獻

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[5]梁丹,孫悅,徐欣欣.旅游紀念品包裝的設計研究[J].藝術(shù)科技,2015(10):170.

茶文化的特征范文第5篇

中國是茶的故鄉(xiāng)，幾千年來發(fā)展的優(yōu)秀茶文化對于人們具有十分深遠的影響。作為純天然、無污染的飲品，茶的味道無可替代，品茶重在意境與情懷，休憩之時、會客之際，手中一杯茶，茶香四射、興趣盎然。如今，中國文化傳媒產(chǎn)業(yè)將目光投向茶文化，繼而一部部優(yōu)秀的茶文化紀錄片誕生了，一個個不同種類的茶文化網(wǎng)站火了，茶文化搭載傳媒的班車離人們的生活更近了。本文主要從電視紀錄片和網(wǎng)絡媒體兩方面闡述了茶文化的傳播和影響力，并進一步探討了傳統(tǒng)茶文化對文化傳媒產(chǎn)業(yè)的意義，旨在說明茶文化與傳媒的有機融合可以迸發(fā)出更絢麗的火花，并通過茶文化促進中國文化傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

茶文化；傳統(tǒng)；文化傳媒產(chǎn)業(yè)；影響

茶文化在中國有著深厚的歷史淵源，也因此衍生出相關(guān)的茶道、茶藝，逐漸形成了中國傳統(tǒng)茶文化。茶蘊含天地之靈氣，與哲人之巧妙思想息息相通，與藝術(shù)水融。自古以來，有關(guān)茶的美詞佳句層出不窮，而有關(guān)茶的生活哲理亦是在茶香裊裊之間引人神思飄遠。茶文化博大精深，是精神文明與物質(zhì)文明的高度融合。作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中重要的組成部分，茶文化對社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展起到了重要的作用。因此，通過茶文化溝通中國文化傳媒產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮茶文化的優(yōu)勢，既可以豐富中國文化傳媒內(nèi)涵，又可以進一步弘揚中國茶文化。本文從現(xiàn)代角度出發(fā)，圍繞茶文化對中國文化傳媒產(chǎn)業(yè)所帶來的影響，進一步闡述如何實現(xiàn)當代傳媒領(lǐng)域與傳統(tǒng)文化的有效溝通。旨在希望通過茶文化推動傳媒事業(yè)的發(fā)展，并通過現(xiàn)代傳媒真正實現(xiàn)我國茶文化的傳播與繼承。

1中國傳統(tǒng)茶文化在電視媒體中的傳播

茶在中國的歷史長達4700余年，與中國五千年文明歷史交相輝映，與當代人的生活息息相關(guān)，以其深厚的文化底蘊吸引著眾多熱愛文明、并擁有高尚審美情趣的人。與咖啡、可樂等飲品相比，茶絕不單單是一種飲品，作為一種持久而充滿生命力的中國文化，其深厚的內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的審美取向和精神追求。今天的茶文化儼然兼具歷史底蘊和時代標志的鮮明特征，茶文化的相關(guān)題材亦應運而生。關(guān)于茶文化的題材，在電視紀錄片上體現(xiàn)的最為突出。隨著時代的發(fā)展與社會的進步，中國的電視紀錄片也迎來了一次又一次蛻變。尋找歷史，深入挖掘文化根源，是如今紀錄片的主要訴求點。一方面把握時代脈搏，追求創(chuàng)新，另一方面要尋找與時俱進的文化，循著中國傳統(tǒng)茶文化一路向前，不難發(fā)現(xiàn)這其中所蘊含的豐厚土壤。于是，關(guān)于茶文化題材的電視紀錄片逐漸增多，如《茶，一片樹葉的故事》，該片在展現(xiàn)制作茶的工藝方面、不同國家茶人故事等方面精細錘煉，為觀眾展現(xiàn)了由中國而延伸至全世界的茶文化；《茶馬古道》則講述了云南香格里拉的原著民族故事，作為集文化、神秘、自然風光于一體的線路，這條路充滿了濃郁的民族風情，其所孕育的文化令人沉醉，其傳說悠久綿長，古老的馬幫與消失的部落成了令人神往的壯麗畫卷；紀錄片《茶》則是一次由中國走向世界的茶文化探索歷程，其中包括龍井、普洱、鐵觀音等茶葉的制作工藝和文化，取材源于自然，緊密圍繞茶的制作工藝和文化，又別出心裁地從市井街坊中尋找頗具地方特色的茶文化，將茶文化與地域文化巧妙結(jié)合，深入挖掘底蘊深厚的茶文化。從這些紀錄片中不難發(fā)現(xiàn)，中國茶文化紀錄片在尊重歷史的基礎(chǔ)上，進一步弘揚茶文化，并最大程度地將其精華進一步延伸。博大精深的茶文化為紀錄片提供了良好的素材，并成為現(xiàn)代精神文明建設中極其重要的一部分。隨著電視媒體的不斷發(fā)展，茶文化必將會有更大的生命力。同樣，茶文化將成為傳承中國傳統(tǒng)文化的最佳載體，在現(xiàn)代媒體的傳播與精心策劃下展現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵。

2中國傳統(tǒng)茶文化在網(wǎng)絡傳媒中的傳播

當前，互聯(lián)網(wǎng)在中國得到了空前的發(fā)展，不僅改變了人們的生活，也成為目前最為流行的信息傳播媒體。當極富時代氣息的互聯(lián)網(wǎng)與中國傳統(tǒng)茶文化碰撞時，必將擦出耀眼的火花。歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展的中國茶文化，在時代的感召下已經(jīng)被人們賦予新的意義和更加深刻的內(nèi)涵，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是世界文化中最為燦爛的篇章。利用先進的互聯(lián)網(wǎng)弘揚茶文化，使中國的茶文化迅速走向世界，使世界各地人民了解中國文化，是茶文化在網(wǎng)絡傳媒中傳播、發(fā)揚的意義所在。茶之所以能夠走向世界，不僅因其深厚的文化，還作為一種健康飲品而受到人們的歡迎。通過互聯(lián)網(wǎng)向全世界傳達健康觀念，通過品茶修身養(yǎng)性、延年益壽，既彰顯了和平時代中各國人民之間的友好，又可以充分吸引更多人關(guān)注中國文化。如此，茶文化在網(wǎng)絡傳媒中以資源共享的方式充分展現(xiàn)出文化無疆域，可以使不同膚色、不同背景、不同國家的人通過感悟茶文化進行溝通與交流，實現(xiàn)不同文化的融合。在新的時代弘揚茶文化，應具有創(chuàng)新精神，要調(diào)動社會各界人士的力量，締造屬于中國互聯(lián)網(wǎng)時代的茶文化，如建立各種各樣的網(wǎng)站、論壇，類型包括專業(yè)茶工藝、茶知識、休閑、娛樂、旅游等。建立相關(guān)網(wǎng)站后，要加強網(wǎng)站的管理與維護，豐富完善網(wǎng)站內(nèi)容，增添實時資訊、茶文化答疑等欄目,實現(xiàn)專家與茶愛好者的交流與互動。關(guān)于茶文化的遠程教育亦可通過網(wǎng)絡實現(xiàn)，為茶文化的研究者和愛好者提供了更加方便的學習途徑，實現(xiàn)隨時隨地學習、交流的目的。此外，可開設微博和微信公眾平臺，向公眾提供有價值的茶文化信息。先進的網(wǎng)絡信息技術(shù)可以大大提升信息的傳播速度，解決了許多資料難以保存的問題。隨著網(wǎng)絡數(shù)字圖書館的建立，各種資料均可隨時共享，無論是文字資料，還是圖片、視頻資料，都可以為茶文化的傳播提供有力的保障。除了茶文化資料，利用虛擬顯示技術(shù)可以真實再現(xiàn)茶的制作、工藝流程?？傊W(wǎng)絡時代下的茶文化傳播速度更快，范圍更廣泛，不能忽略網(wǎng)絡傳播的影響。同時，中國茶文化通過網(wǎng)絡傳遞到世界各地，亦是牢牢抓住了機遇，實現(xiàn)了古老文化與新生代事物的水融。

3中國傳統(tǒng)茶文化對文體傳媒產(chǎn)業(yè)的意義

中國茶文化是一個復雜而龐大的文化，其中蘊含著豐富的歷史、深奧的哲學、高雅的藝術(shù)以及人類的智慧。茶作為一種飲品，健康，無污染，純天然，在制作方面有著極其講究的工藝。此外，茶擁有悠久的歷史、廣泛的民族風情和地域性、鮮明的時代特征，這些都成為茶文化中不可分割的部分。傳播中國茶文化，非傳媒莫屬，而茶文化對當今傳媒產(chǎn)業(yè)的影響無疑是深遠的。經(jīng)典的文化需要傳承，中國傳媒亦需要文化去充盈內(nèi)涵，從而獲得蓬勃旺盛的生命力。在傳媒領(lǐng)域中，電視紀錄片和網(wǎng)絡媒體對茶文化的傳播具有很大的優(yōu)勢，在為人們帶來視聽一體的超級享受同時，還可以使人們感悟到茶文化深刻的內(nèi)涵。在當今社會，茶文化的價值主要體現(xiàn)在傳播中華民族傳統(tǒng)文化，為建設文明社會做出貢獻。茶文化中所包含的以茶會友、修身養(yǎng)性等諸多內(nèi)涵，完全與這個時代同步。在這個物欲橫流的社會，茶文化的傳播有助于人們學會平和，學會調(diào)節(jié)自我，以健康飽滿的精神狀態(tài)面對生活。基于茶文化的種種價值，通過傳媒體現(xiàn)茶文化，提升自身價值，則更具有現(xiàn)實意義。對于電視紀錄片而言，其重點在于寫實、引發(fā)人們思考。茶文化紀錄片從選材到策劃，都需要結(jié)合歷史源頭，把握時代脈搏，最終影響社會，填補人們生活中的空白。具有厚重底蘊而蕩氣回腸的茶文化，能夠為紀錄片提供豐富的創(chuàng)作靈感和源泉，同時，得益于制作人的深入挖掘與不懈努力，就會拍攝出優(yōu)秀的電視紀錄片。而對于網(wǎng)絡時代的茶文化傳播，則更應該高度重視，利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢擴大茶文化的范圍。通過網(wǎng)絡凸顯茶文化的文化價值、社會價值和藝術(shù)價值，將中國優(yōu)秀的文化精髓傳遍世界，彰顯茶文化的國際地位。

4結(jié)束語

綜上所述，為了更好地體現(xiàn)茶文化的價值，中國文體傳媒需要充分發(fā)揮作用，通過深入挖掘文化根源、文化特征，傳播博大精深的茶文化，引發(fā)人們思考與熱愛。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中最為優(yōu)秀的一部分，在現(xiàn)代領(lǐng)域中若要進一步綻放魅力，則需要文體傳媒的力量。而文體傳媒若要得到進一步發(fā)展，茶文化則成為最佳素材之一，因其所具備的時代意義，可以充分實現(xiàn)傳媒的價值。在傳承與發(fā)揚的過程中，電視紀錄片功不可沒，通過鏡頭捕捉文化的剪影，在時間的涓涓細流中流淌著屬于茶文化的點點精彩。而作為未來時代最有發(fā)言權(quán)的網(wǎng)絡媒體，其與中國傳統(tǒng)茶文化的結(jié)合勢必會締造更加美好的明天?？傊?，在現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域中，中國茶文化必將以更加旺盛的生命力為更多人所知曉，成為與時間交相輝映的璀璨明珠。

作者：湯盈 單位：宿州學院體育學院

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