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對傳統(tǒng)文化的建議范文第1篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術理性

一、高職工科課堂文化存在的問題

當今的高職教育已從外延式發(fā)展逐步轉入內涵式發(fā)展的道路。教育內涵發(fā)展要求我們必須研究課堂教學的改進，而改進課堂教學，就要從根源上改善課堂文化，因為課堂文化是課堂的“土壤”和“元氣”，這是教學與育人并重的教育目標決定的。通過對高職工科課堂文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)主要問題是學習環(huán)境和教學管理制度的相對先進與學生被動學習與缺乏自律的學習內驅力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學者都贊同“技術理性需要大力提升”這樣的觀點。

二、對西方理性主義的思考

理性技術、技術理性、工具理性這些名詞都來自西方，技術理性精神意味著人對自我和世界秩序性和規(guī)律性的堅信與探究精神，它可以是人們在功利性的目的之外認識事物的精神動力。然而技術理性一但摻進了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機器的關系其實是一個人文問題，也就是一個道德問題，并非是技術的問題，技術理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當技術理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機器就變成一種冷冰冰的無任何情感的東西?？萍急緛硎且岣咝试旄Ｈ祟惖?，但當一種功利性超過道德感的時候，技術就沒有道德可言了，它會追求有利于自己的東西，而不顧及是否會對其他人造成傷害”。技術理性過度擴張是導致西方國家后現(xiàn)代危機的主要原因。我國的現(xiàn)代化建設也要發(fā)展科學技術，為避免出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代危機，就必須找到遏制技術理性過度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來說，課堂文化的主導因素是課堂的價值觀，課堂文化的轉化或者說良性發(fā)展也就在于課堂價值觀的轉化。從整體上我們不能借鑒已經出現(xiàn)危機的西方文化，以我國傳統(tǒng)文化為本，促進傳統(tǒng)文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。

三、傳統(tǒng)文化對技術理性發(fā)展的借鑒意義

1.傳統(tǒng)文化可以為技術理性的發(fā)展提供精神動力

理性精神發(fā)展的精神動力來自于對世界秩序性和規(guī)律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對自己還沒有達到的原理和境界的一種堅信。由于受教育者沒有明確的遠大志向，就缺乏發(fā)展自身和探索世界的內在動力。傳統(tǒng)文化中，求學的目標是志在圣賢，《大學》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現(xiàn)在需要恢復對傳統(tǒng)文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說，技術理性就是人的理性思考研究的習慣，理性思考的習慣養(yǎng)成來源于思考的興趣和思考能力的培養(yǎng)，也就是人性中邏輯能力的開發(fā)。傳統(tǒng)文化提倡從人一生下來就培養(yǎng)他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說是對秩序性和規(guī)律性的信仰，道德理性和技術理性是相通的。道德修養(yǎng)高的人精神能量自然充足，只要有需要有機會接觸到技術問題和技術知識，就比較容易研究、掌握和使用，或者創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長大之后就能孝忠社會和人民?；仡櫄v史，我們很容易看到有孝心的人精神充實，能夠有所作為，而不孝的人往往內心頹廢，白白埋沒了或濫用了聰明才智。

2.傳統(tǒng)文化可以規(guī)范技術理性

西方后現(xiàn)代危機的根源是人們對科學技術的過度依賴導致的技術理性的無限制的盲目擴張，我們現(xiàn)階段雖然需要發(fā)展技術理性，但一定要有預防后現(xiàn)代危機的保證措施，從這方面來講，我們也必須依靠傳統(tǒng)文化。“內圣外王”是儒家所倡導的理想人格，也就是一個人在內要有很高的修養(yǎng)，在外可以做現(xiàn)實中的事業(yè)，成為他人效仿的楷模。內圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養(yǎng)了本，末只要有機會就能得到發(fā)展。做好現(xiàn)實中的事業(yè)需要有技術理性，而技術理性是末，道德理性是本，要優(yōu)先重視道德理性的發(fā)展，而后再發(fā)展技術理性，這個次序不能顛倒，技術理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術理性來主導人的精神世界，還在于對道德理性的信仰，這也離不開用傳統(tǒng)文化來“化”人。

技術理性的過度擴張之所以會導致社會危機的哲學根源是對世界的主客二分法，一開始就錯誤地把人和外界對立起來，而我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則認為人與自然界是息息相通的一個整體，人與天合是合乎規(guī)律的，人與天分是違背規(guī)律的。西方科學近年來越來越多的研究證明這樣一個事實：宇宙是一個整體，所有生物彼此相互依賴，交流互動。我們的祖先早在幾千年前就依據(jù)這一思想建立起一整套完整的社會價值體系，使中華文明薪火相傳。

三、構建合乎理性的高職工科課堂文化

合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學中的自然體現(xiàn)，是中西優(yōu)秀文化的集中，即道德理性和技術理性的和諧統(tǒng)一。構建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術理性，并且以道德理性來統(tǒng)馭技術理性。

教師是課堂文化的締造者，課堂教學要求預設，所以教師不僅要預設課程，也要預設課堂文化，并且把教學要求的知識技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養(yǎng)，把自己沉浸在合乎道德理性和技術理性的文化氣氛中，充分開顯自己的道德理性和技術理性，先把自己化成一個合乎理性的人。自己轉化的越充分，就越有能力轉化學生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動當然最好，如果沒有，不必等待客觀條件的改變，安下心來轉化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個暫時的家，是為師生開顯理性聚到一塊兒的家。當然合乎理性是說合乎人性，即人的合理的共同本質規(guī)律，并不排斥個性。每個人因自己的資質和經驗不同，文化的表現(xiàn)形式一定會多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價值觀，不用特別強調課堂文化中的個性表現(xiàn)形式。

參考文獻

[1]舒揚.當代文化的生成機制[M].北京：中央編譯出版社， 2007，10

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[3]劉利.高職院校學習文化的困境及出路——對高職院校學習文化現(xiàn)狀的思考[J].繼續(xù)教育與研究，2012（9）

[4]林夕寶.論傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的重要性[J].教育與職業(yè)，2008（29）

對傳統(tǒng)文化的建議范文第2篇

論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設計概念的產生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設計的核心在于傳達特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設計對傳統(tǒng)文化藝術形式中中國畫和民間美術的傳承，希望能為招貼設計構建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。 

 

現(xiàn)代招貼設計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術講究均衡和內在的節(jié)律，我國篆刻藝術中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術兩個方面的傳承： 

一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃瑯O簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內容的，也有將水墨和點、線、面結合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。 

日本設計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風拂過，成為海報的主題。構圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動?！边@紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構圖，下筆后疏可走馬、密不透風、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設計上盡情展現(xiàn)。在設計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?nbsp;

二、現(xiàn)代招貼對民間美術的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國民間美術在經過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結合，使圖形藝術表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。 

近幾年新興的房地產業(yè)及與其關聯(lián)產品類招貼，順應了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風及其獨特的藝術魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。 

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設計文化來，才能構建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術在招貼中應用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊的傳承 

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。 

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術帶給人幸福與安寧，驅散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術的價值意義就遠遠超出了藝術本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結構特征，他的固有色和條件色、質感、量感，藝術的標準在于模仿自然的藝術技巧。中國民間藝術中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標準，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。 

招貼設計設計可以說是由“意”通過復雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設計者的觀念與情感，它們與設計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。 

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設計師的設計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。 

中國吉祥藝術是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術構成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準確的傳達，這對于招貼設計設計的信息與情感傳達來說至關重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。 

現(xiàn)代招貼設計的構建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經濟和技術的發(fā)展給我國的設計帶來了良好的契機，但我們的設計者不應該盲目崇尚西方的設計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設計的構建不在于有這一藝術形式，而在于這一藝術形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設計者任重而道遠的設計目標。 

 

參考文獻： 

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標志設計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學學報，2004 

[2]王序.《靳埭強平面設計師之設計歷程》 中國青年出版社，1999 

對傳統(tǒng)文化的建議范文第3篇

關鍵詞：語文教學；傳統(tǒng)文化；滲透

引言

中學生是國家發(fā)展的希望，也是弘揚文化的重要力量，因此對他們進行傳統(tǒng)文化的滲透，能增強學生的文學修養(yǎng)和個人素養(yǎng)；而語文教學是學生學習傳統(tǒng)文化的重要途徑。在語文教學中對傳統(tǒng)文化進行滲透時需要采取一定的策略，并且需要教師和學生的共同努力，才能提升其效率。

1傳統(tǒng)文化在初中語文教學中滲透的積極作用

1．1增強學生的修養(yǎng)：滲透傳統(tǒng)文化，能夠使學生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統(tǒng)文化的內容。傳統(tǒng)文化對于學生的日常行為具有一定的約束力，學習它可以使學生在日常生活中懂得尊老愛幼，在他人遇到困難時積極的伸出援助之手，這樣就可以營造一個良好的社會環(huán)境。學生是祖國的未來，學生的健康發(fā)展對于國家的長久發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)文化的滲透能夠使學生保證自身的行為合乎道德的要求，增強學生的修養(yǎng)。

1．2更好的對傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚：傳統(tǒng)文化是我國文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中不僅需要進行創(chuàng)新，還需要不斷的對其進行弘揚和傳承，它的發(fā)揚離不開青少年的努力，初中教學中對傳統(tǒng)文化進行有效的滲透，可增強學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，使學生認識到自身肩負的責任和使命，積極的承擔自身的責任，在平時的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認識并加入到弘揚傳統(tǒng)文化的隊伍中，將其發(fā)揚廣大。另外，學生在學習傳統(tǒng)文化的過程中，通過不斷學習及積累，能夠使學生根據(jù)時代要求不斷的對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，這樣可以賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。

2傳統(tǒng)文化在初中語文教學中滲透的措施

教師和學生是教學活動的主體，因此傳統(tǒng)文化在初中語文教學中的滲透需要師生的共同努力，以下從學生和教師兩個角度提出對傳統(tǒng)文化滲透的具體策略，提升初中學生的文學修養(yǎng)，更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化。

2．1提升學生傳統(tǒng)文化的學習興趣：傳統(tǒng)文化理解起來具有一定的難度，很多初中生對于其內涵和其中蘊含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會造成學生們在滲透過程中失去興趣，從而達不到預想的效果，因此需要提升學生的學習興趣。文化是國家的軟實力，在國家的發(fā)展過程中具有重要的作用，只有熟悉傳統(tǒng)文化才能對國家的歷史進行了解，以史為鑒，避免類似錯誤的出現(xiàn)。提升學生的學習興趣可以從以下幾個方面入手：第一，教師在進行傳統(tǒng)文化滲透時可采用不同方式，如情景教學法以及體驗式教學法，這樣可以提升學生的興趣；第二，在開展教學時要積極地與學生進行溝通，了解學生對傳統(tǒng)文化滲透的建議，對于一些切實可行的建議，應積極的采納，從而提升學生學習的積極性；因傳統(tǒng)文化知識枯燥，這就需要語文教師在教學活動開展中要注意營造課堂氣氛。教師教學活動中可以結合傳統(tǒng)文化的內容，開展一些趣味活動，使學生積極地參與到活動中，為了提升學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，學校還可以開展一些傳統(tǒng)文化的競賽活動，比如說詩歌比賽等，對在競賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學生進行獎勵，這樣不僅可以豐富初中學生的業(yè)余生活，可以擴大傳統(tǒng)文化在初中學生中的影響力，同時也可以激發(fā)學生們的興趣和積極性。

2．2增強教師的綜合素質：教師是教學活動實施的主體，在教學活動過程中發(fā)揮著重要作用，教師素質的高低直接關系到傳統(tǒng)文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，時代在不斷的進步，觀念在不斷的改變，很多傳統(tǒng)文化已經成為了糟粕，失去了存在的價值，這就需要教師在滲透過程中做好篩選工作。比如說傳統(tǒng)文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，三綱的提出是由當時的政治制度決定的。君王為了維護自身的統(tǒng)治地位，需要一套思想來對民眾進行控制。但是進入現(xiàn)代社會以后，人文意識在不斷的提高，群眾越來越重視自身的價值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續(xù)推行三綱五常則會引起巨大的矛盾，所以教師在滲透傳統(tǒng)文化時需要將這些糟粕內容篩選出去，只有滲透健康的傳統(tǒng)文化，才能更有效地促進學生的發(fā)展。增強語文教師的能力可以從以下幾個角度入手，首先，因傳統(tǒng)文化內容豐富，這就需要教師在業(yè)余時間，不斷地對傳統(tǒng)文化知識進行擴充和完善，不斷的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為傳統(tǒng)文化的滲透提供知識基礎。另外，教師的學習行為還能起到一定的表率作用，促使學生在業(yè)余時間也不斷的進行知識的積累和學習，提升學生的自主學習能力；其次教師之間應該積極的進行溝通交流，對傳統(tǒng)文化滲透中存在的問題進行深入的探討，學習其他教師的滲透經驗和方法，提升滲透的效率。教師素質的提升不僅需要發(fā)揮教師的主觀能動性，還需要學校積極的對教師開展業(yè)務訓練，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。

總結

傳統(tǒng)文化在初中語文教學中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項艱苦的工作，因此在進行傳統(tǒng)文化滲透時，教師應該做好充分的準備，不能在滲透過程中遇到問題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學生也應該樹立遠大的抱負，通過對傳統(tǒng)文化的學習而從中獲得真知，得到思想文化修養(yǎng)的提高，使得語文的運用、審美及探究能力得到協(xié)調發(fā)展，為我國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而進行傳承和弘揚。

參考文獻

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對傳統(tǒng)文化的建議范文第4篇

［關鍵詞］理工院校；傳統(tǒng)文化教育；參與度

為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質理工人才，應當在理工科高等教育中注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，關注作為接受主體的參與度。所謂“參與度”，這里主要指學生實際參與傳統(tǒng)文化教育活動的時間、投入程度以及學校吸引學生參與傳統(tǒng)文化教育的力度［1］。本研究以武漢地區(qū)為例，通過問卷調查，了解理工院校大學生傳統(tǒng)文化教育的參與度，探討背后的影響因素，并針對現(xiàn)狀提出一定參考建議。

1調查設計

本研究采取問卷調查法。在分析研讀相關文獻并參考已有參與度調查量表［1－3］的基礎上，課題組設計編寫了《理工院校傳統(tǒng)文化教育調查問卷》，包含個體背景信息、對傳統(tǒng)文化的主觀態(tài)度、參與情況、主觀期望及評價5個方面的內容，共27題。其中，與參與度及影響因素相關的共9題，主要圍繞傳統(tǒng)文化類通識課程和講座、校園社團及其他文體活動展開，具體問題涉及學生參與的主觀意愿、投入的時間和學習態(tài)度、方式方法，影響因素方面，充分考慮了組織運營、教師素質與能力，以及接受主體的性別、年級、專業(yè)、職務、興趣愛好等。本次調查時間為2019年1月至2月，調查對象涵蓋武漢地區(qū)六所不同層次理工院校部分全日制本科生，其中教育部直屬院校三所，含“985”一所、“211”兩所，湖北省屬院校三所，含公辦院校兩所、民辦院校一所。問卷采用實地調研，在不同年級、不同性別、不同學科的學生群體中進行簡單隨機抽樣。學生現(xiàn)場填寫紙質問卷，現(xiàn)場回收。調查共計回收問卷444份，有效問卷407份，有效率為91．67％。研究所采用的統(tǒng)計軟件以IBMSPSSStatistic21為主，同時兼用Excel對學生的參與情況進行頻數(shù)分析。樣本統(tǒng)計情況見表1．總體來看，樣本的年級分布較均勻，性別、學科分布符合理工院校特征，抽樣情況比較理想。參與度及影響因素相關的9道題中，除卻學生個人的具體情況，主要問題提供的選項之間均具有參與度從高到低的程度遞進關系。對該部分選項進行量表式賦值并做可靠性分析，得到Cronbach＇sAl－pha為0．708，大于0．70，說明問卷各項之間具有較好的內部一致性。效度檢驗顯示，KMO值為0．669，大于0．6，說明問卷具有較好的有效性。

2研究發(fā)現(xiàn)

2．1參與度的描述性結果

結合課題組前期的網絡和實地調研，問卷將高校現(xiàn)有傳統(tǒng)文化教育活動分為通識課、講座、社團和文體活動四個維度，設置以下四個問題，考察學生的參與情況：1）傳統(tǒng)文化類通識課程（含大學語文、在線課程等）。A．學習積極主動，認真完成作業(yè)，有時參與課程討論；B．按時到課，但一般不聽課，做其他事情；C．感覺很無聊，有逃課或遲到早退的現(xiàn)象。2）傳統(tǒng)文化類講座。A．只要有機會就參加，積極投入；B．偶爾參加，完成任務即可；C．從不參加。3）傳統(tǒng)文化類社團。A．經常參加社團活動，積極投入；C．經常參加社團活動，但只是走過場，完成任務即可；C．偶爾參加；D．從不參加。4）傳統(tǒng)文化類文體活動（競賽演出等）。A．經常參加該類活動，曾獲獎；B．喜愛參加該類活動，不在乎是否獲獎；C．喜歡觀摩該類活動；D．除了學校要求，從不參加。為充分展示該部分的調查結果，課題組使用Excel對以上四題的調查數(shù)據(jù)進行頻數(shù)分析，結果見表2。數(shù)據(jù)顯示，學生對傳統(tǒng)文化教育整體參與度不高，大多數(shù)學生偏向于為了完成任務而參加教育活動。相對而言，通識課程的主動參與度最高，其次分別是講座和社團，文體活動的主動參與度最低。眾所周知，通識課是高校課程的必要組成部分，有穩(wěn)定的教師隊伍，對于學生而言具有一定的強制性，直接與績點掛鉤，是學生必需參與的教育活動。相比而言，講座、社團、文體活動不具有強制性，且管理一般較為松散，隨意性較強，在一定程度上降低了學生的參與意愿。

2．2參與度的影響因素

2．2．1學生個體特征學生個體特征對學習參與度存在直接影響［2］。通過對樣本的交叉分析發(fā)現(xiàn)（表3），學生在不同教育活動中的參與情況存在顯著的個體差異，“性別”“年級”“專業(yè)”“是否學生干部”等個體特征對傳統(tǒng)文化教育的參與度有顯著影響?？傮w而言，學生干部身份的影響最為全面，其次是學生所在的年級和專業(yè)、性別對參與度具有顯著影響。具體情況略有不同（表4－7）。首先，學生干部的參與度在四個維度上均高于非學生干部，在“社團”“講座”兩個維度尤為明顯（表4）。這一結果說明，學生干部有更高的熱情和責任感學習和宣傳傳統(tǒng)文化。從性別來看（表5），男生在各項活動中的參與度均低于女生。其中“講座”與“文化活動”的參與度具有統(tǒng)計學上的顯著性差異，說明女生對傳統(tǒng)文化的興趣與學習意愿高于男生。學生所在年級的影響顯而易見（表6）。在“通識課”維度上，大一學生參與度高于其他三個年級，且與大二、大三年級相比，存在統(tǒng)計學上的顯著性差異。結合課題組前期調查，通識課多集中在第一個學年開設，是產生這一現(xiàn)象的重要原因?！拔幕顒印狈矫?，學生參與度由低年級向高年級大體呈現(xiàn)出遞增的態(tài)勢，大四學生參與度高于其他年級，且明顯高于大一、大三年級。顯然，隨著專業(yè)素質的不斷提高，學生對實踐活動和綜合素養(yǎng)的需求逐步增強。另外，在“講座”維度上，大二學生參與度稍高于其他年級，在“社團”維度上，大四學生參與度稍高于其他年級，均不存在顯著性差異。改革開放以來，許多傳統(tǒng)的理工院校不斷優(yōu)化、完善專業(yè)設置，在傳統(tǒng)理工科專業(yè)的基礎上，開設含文科在內的眾多專業(yè)。本次調查隨機取樣，涵蓋理、工、文等眾多專業(yè)的大學生。研究顯示，文科生在四個維度上的參與度普遍高于理科、工科及其他專業(yè)學生（表7）。經過T檢驗發(fā)現(xiàn)，以下項目具有統(tǒng)計學上的顯著性差異：在“講座”參與度上，文科學生顯著高于理、工科學生；在“社團”參與度上，文科學生顯著高于工科學生；在“文化活動”參與度上，文科學生顯著高于工科學生，理科學生顯著高于工科學生。結果顯示，學生所在的專業(yè)對其傳統(tǒng)文化教育的參與度有顯著影響，相對文科生，理、工專業(yè)學生傳統(tǒng)文化基礎較為薄弱，學習參與度也明顯偏低，應當引起重視。2．2．2校園環(huán)境因素個體特征之外，校園環(huán)境是影響學生學習參與度的重要因素［3］。本研究將校園環(huán)境因素分為7類，即學校要求、教師知名度或教學水平、實用價值、個人興趣、新穎活潑的教學形式或方法、他人介紹、分數(shù)高低或是否加素質分、其他，將其與傳統(tǒng)文化教育活動的四個維度進行相關分析，數(shù)據(jù)結果見表8。為使檢驗結果更加直觀，本文同時將具有相關性、顯著相關性的項目篩選出來并用符號標注（表9）。從表8、9可以看出，校園環(huán)境整體上對學生參與度影響較大，部分因素與參與度呈現(xiàn)“顯著正相關”或“正相關”關系。其中，“分數(shù)高低或是否加素質分”對“通識課”參與情況的影響最大，相關系數(shù)為0．192；“實用價值”對“社團”和“文化活動”也具有顯著正相關性，相關系數(shù)分別為0．142、0．172。這一結果說明，“實用性”是影響學生參與度的主要因素。從接受主體方面來看，目前理工院校傳統(tǒng)文化教育具有明顯的“功利性”。學生普遍關注傳統(tǒng)文化教育活動是否能提升自己的學業(yè)成績或績點，并明顯傾向于對學習生活具有實用價值的實踐活動。此外，“教師知名度或教學水平”對“講座”和“文化活動”有顯著的積極影響，系數(shù)分別為0．137、0．147。由此可見，學生重視傳統(tǒng)文化教育的質量，教師自身的文化素養(yǎng)和教學能力在傳統(tǒng)文化教育中起著十分重要的作用，教師隊伍建設刻不容緩。值得關注的是，“他人介紹”對于學生參與傳統(tǒng)文化“社團”表現(xiàn)出顯著的積極影響。社團是以學生為主體開展各類活動的組織，相對課程教學和其他校園文化活動，管理較為松散，學生的自主性更強，更容易受到興趣的引導，因此也更容易接受同學、朋友的介紹和宣傳。該現(xiàn)象一方面顯示出社團類活動的“口碑”效應，一方面說明“興趣”在傳統(tǒng)文化教育中的重要性。

3建議

綜上所述，理工院校學生對傳統(tǒng)文化教育的整體參與度和積極性不高，具有不同個體特征的學生在參與度上有一定的差異，校園環(huán)境因素對學生參與度有較顯著影響。為此，提出以下建議。首先，應加強傳統(tǒng)文化宣傳力度，培養(yǎng)學生傳承民族文化的責任感，充分調動學生的學習積極性。改革開放40年來，隨著經濟建設的快速發(fā)展、西方現(xiàn)代文明的不斷滲透，傳統(tǒng)文化意識相對單薄，當代大學生對傳統(tǒng)文化的認同感逐漸淡化。受專業(yè)設置和學科方向等客觀因素的影響，理工科學生的日常學習和職業(yè)規(guī)劃與傳統(tǒng)文化之間表面上沒有密切關聯(lián)，這在一定程度上加劇了問題的嚴重性。調查結果顯示，理工院校學生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性整體不高，普遍存在為了完成任務而被動參與的情況。目前，學校多采取加學分或素質分、組織有獎活動等方式，吸引學生的注意力，這種帶有明顯功利性的方法在調動學生學習積極性方面確實起到了一定的作用，但總體效果并不理想?！皩W生干部”這一群體普遍具有良好的參與度，該現(xiàn)象一方面說明學生干部綜合素質頗高，同時也提示責任意識在傳統(tǒng)文化學習和傳承中的重要性，應采取具體可行的措施，從情感和認知兩個層面加大傳統(tǒng)文化宣傳力度，營造良好的學習氛圍，培養(yǎng)學生的文化自覺意識和傳承民族文化的責任感。如：專業(yè)課教師可有意識地在授課過程中滲透中國文化優(yōu)秀價值觀，圍繞立德樹人根本任務，激勵學生治學創(chuàng)新、建設祖國；在思想政治教育課程、大學語文課程中融入傳統(tǒng)文化內容，結合愛國主義教育提高學生的文化認同感與民族自豪感；實施中華經典誦讀工程，設立普通話校園宣傳日，開展以傳統(tǒng)文化為主題的寫作、誦讀比賽，漢字文化節(jié)、古典詩歌節(jié)、國學經典讀書會等形式多樣的語言文化活動；營造富有文化氣息的校園環(huán)境，布置刻有古語名言的景觀石，設置古代思想家和科學家塑像，教室內裝飾古典詩詞名句的畫框，廣播節(jié)目中增設傳統(tǒng)文化專欄等；帶領學生走出課堂，在博物館、美術館、歷史遺址等地進行實地考察，舉辦“傳統(tǒng)文化夏令營”等活動，使學生有機會直觀地體驗傳統(tǒng)文化，感悟其價值和魅力。其次，培養(yǎng)高水平的師資隊伍，重視傳統(tǒng)文化類課程的研發(fā)，科學、合理地安排課程教學。調查顯示，傳統(tǒng)文化類課程的學生參與度最高，由于目前相關課程主要局限于通識類，該類課程又主要局限于低年級，客觀上造成了不同年級之間參與度整體上的不平衡狀態(tài)。與此相關，教師的水平高低直接影響了學生對課堂和講座的關注度。因此，需加強教師的中華傳統(tǒng)文化教育培訓，提升師資隊伍水平。如：充分利用各類教師提升計劃和寒暑假期，通過多種形式的培訓和研修，提升理工院校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和教學技能；在此基礎上加大傳統(tǒng)文化課程的研發(fā)，可統(tǒng)籌規(guī)劃大學語文、傳統(tǒng)文化通識課程體系，聘請組織校內外專家學者編寫中華經典大學教材，豐富開設課程的內容，力求涵蓋文學、音樂、繪畫等多方面內容，滿足學生的多樣化需求；充分利用本地區(qū)的歷史文化資源，在傳統(tǒng)文化教學中突出地域特色，如湖北地區(qū)的屈原精神、荊楚文化等。同時，科學設置該類課程，將各類課程盡量分散到不同年級，解決目前各年級在參與度上的不平衡現(xiàn)象。此外，需回應學生需求，優(yōu)化教育內容和形式，使傳統(tǒng)文化教育能夠促進學生的學業(yè)發(fā)展，貼近學生的日常生活。如：結合本地特色，組織學生建立考察本地文物和文化遺產的實踐活動團隊，依托理工科專業(yè)背景，開展對于中華傳統(tǒng)工藝、器物技術的研究并產出成果，嘗試以傳統(tǒng)技術智慧促進當代技術創(chuàng)新；以廣泛流行的國風音樂、漢服文化為切入點，將流行文化與傳統(tǒng)價值觀、審美意識相結合；創(chuàng)新傳播方式，利用公眾號、微博等學生高頻率使用的媒體平臺，推送傳統(tǒng)文化相關內容，舉辦線上文化知識有獎競賽活動。針對“他人介紹”的積極影響，加強傳統(tǒng)文化類社團建設，打造有“品牌”效應的校園文化活動。

［參考文獻］

［1］朱紅．高校學生參與度及其成長的影響機制———十年首都大學生發(fā)展數(shù)據(jù)分析［J］．清華大學教育研究，2010，31（6）：35－43＋63．

［2］陳萍．高校學生參與度實證研究［D］．湘潭：湘潭大學，2011．

對傳統(tǒng)文化的建議范文第5篇

本文旨在分析如何在初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，提出了提高語文教師文學修養(yǎng)、多樣化學習方法、增強傳統(tǒng)文學的學習、拓寬傳統(tǒng)文學學習途徑等多種策略來加強傳統(tǒng)文學在初中語文教學中的應用，從而培養(yǎng)學生的文學修為，提升初中語文教學質量。

關鍵詞：

初中語文；傳統(tǒng)文化；經典閱讀；快速背誦；課外閱讀

1引言

作為世界的文明古國，我國的文化延綿了五千年，成為世界上唯一一個流傳到現(xiàn)代社會的文明，五千年的文化博大精深，是我國社會發(fā)展不可多得的瑰寶，我們有責任將這份璀璨的明珠繼續(xù)傳承下去。在初中語文教學中，滲透傳統(tǒng)文化教學，是從孩子抓起來傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個非常好的辦法，能夠通過對孩子實施傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，從而實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，成為實現(xiàn)我國各民族凝聚力，促進社會不斷發(fā)展的關鍵。初中語文的內容大都透露著濃郁的文化氣息，所以在初中語文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化，將使傳統(tǒng)文學滲透與對學生的熏陶成為可能。所以對于初中語文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化的策略進行研究，對促進初中語文教學質量，提升學生的文學修為、端正三觀發(fā)展來說意義非凡。

2初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的建議

2．1提高教師文學修養(yǎng)：

在初中階段老師對學生的影響力非常大，一般來說，一個初中生喜歡一個老師，將會對老師擔任的科目學習非常用功。在初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，首先老師要成為學生們學習的榜樣，通過提升教師自身的文學修養(yǎng)，來在教學過程中，引經據(jù)典地分享一些內容或者優(yōu)秀的詩篇，或者學分五車地談古論今，從而吸引學生們對老師的好感，激發(fā)學生們的學習熱情，讓學生對老師產生崇拜和敬佩之情，在潛移默化之后讓學生感受到傳統(tǒng)文化的美感，激勵學生努力地接受更多的傳統(tǒng)文學知識，最終將被動接受變?yōu)橹鲃訉W習。同時，教師的榜樣作用讓學生不斷地接受傳統(tǒng)文，還能夠豐富學生對語文知識的認知內容，積累文學知識，為后期的語文學習奠定基礎。

2．2多樣化學習方法：

通過多樣化學習方法，讓學生通過各種方式來學習傳統(tǒng)文學。例如以班級為單位，構建讀書角，通過對各種包含傳統(tǒng)經典文學書籍在內的課外讀物來擴展學生對傳統(tǒng)文學的學習途徑，而后根據(jù)學生的表現(xiàn)來對班級進行評比，評出書香班級、文學家園的優(yōu)秀班級，推動以班級為單位的經典文學閱讀的深化發(fā)展。同時，為了促進班級內的優(yōu)秀文化的閱讀，以定期組織班級交流會的形式，讓學生通過閱讀課外讀物，來進行讀書心得交流，每一次交流會找一到兩個主講人，通過將自己閱讀傳統(tǒng)文學的時候，感受的情感，亦或是比較優(yōu)美的意境段落分享給大家，從而有效促進班級同學之間的交流，并且讓學生彼此之間相互影響，來鼓舞大家對傳統(tǒng)文學的愛好，也通過讀書交流會的優(yōu)秀平臺，讓學生們更加珍惜機會，把握時機地讓自己的平時讀書生活更加充實。最后，老師可以在晨讀的時候，為學生預留一定的時間，每天讓一個學生課下認真搜索和整理傳統(tǒng)文學的優(yōu)秀小短篇，通過老師的審查之后，在預留的時間內在班級大屏幕上展示出來，并且讓他們在規(guī)定的時間內快速記憶和背誦，從而不斷地擴展初中生的傳統(tǒng)文化知識內容，通過每天的背誦和記憶也能夠促進初中語文的學習。此外，老師也可以定期地組織經典閱讀知識比賽，以小組的形式來積極準備并且完成比賽，或者對于經典文化以話劇的形式讓學生表演出來，從而增強學生對各種文學的喜愛，促進傳統(tǒng)文化在初中語文學習過程中的滲透和應用。

2．3增強傳統(tǒng)文學的學習：

初中生在日常的課堂學習語文知識以及傳統(tǒng)文學來說整體力度還很欠缺，閱讀量還遠遠不夠，所以有效地引導學生擴大對傳統(tǒng)文化的課外閱讀量，豐富各種閱讀形式和內容，從而促進學生對傳統(tǒng)文學的興趣，提高學生的文學素養(yǎng)。例如在學生的寒暑假期間，老師可以為學生列出《論語》、《唐詩三百首》、《史記》、《古文觀止》等古文書目，讓以學生小組為單位進行購買，同學之間相互交換完成閱讀。同時要求學生在閱讀傳統(tǒng)文學期間，在對內容的簡單理解上進行背誦，同時做好相關的記錄工作，從而通過增強學生的傳統(tǒng)文學的學習來加強學生的文學知識的沉淀，不僅能夠快速提升學生的古文閱讀能力，而且提高自身的語文素養(yǎng)。此外，有很多當代作者對我國傳統(tǒng)文學進行闡述，從而讓學生更加清晰明了地了解我國的傳統(tǒng)文化，例如嚴凌君的《青春讀書系列》，這些都可以作為學生接觸傳統(tǒng)文學的過渡，讓初中生通過閱讀這些書籍，更加輕松地學習我國傳統(tǒng)文學知識，從而激發(fā)自己對傳統(tǒng)文化的喜愛，促進其對我國文學知識的學習。

2．4拓展傳統(tǒng)文學學習途徑：

閱讀是初中生獲取傳統(tǒng)文學的一種途徑，當前科技發(fā)展迅速，多媒體教學大量應用，在初中語文教學過程中滲透傳統(tǒng)文學，可以借助多媒體，來拓寬傳統(tǒng)文學學習的途徑。例如，老師可以有針對性地組織班會，主題就是了解我國傳統(tǒng)的文化孝道。在班會上，首先播放視頻《活著》，來闡述我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，讓學生充分了解母愛的感人，并且明白“子欲養(yǎng)而親不待”的道理，學會“父母在不遠游”的盡孝在當前的道理。而后以母愛為切入點，通過收集每一位學生母親的照片，在班會上組織學生發(fā)言，來講解現(xiàn)實生活中展示自己母愛的平凡故事。通過班會的開展，讓學生了解到自己父母的不易，知道父母為自己的付出的一切，從而培養(yǎng)學生孝順、尊師重道的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從根本上學習到傳統(tǒng)文化的精髓。在對傳統(tǒng)文學的學習途徑方面，可以借助互聯(lián)網來擴大孩子們的學習形式，通過視頻、音頻的方式，多感官地增強學生對傳統(tǒng)文學的感受，從而在文化熏陶中增強學生的文學素養(yǎng)。

3總結

初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，要通過提升教師自身文學素養(yǎng)來為學生樹立學習榜樣，通過多樣化學習方式來提升學生的傳統(tǒng)文化的興趣，通過增強傳統(tǒng)文化學習來提升學生對傳統(tǒng)文學的閱讀量，通過拓寬傳統(tǒng)文學學習途徑來深入學習傳統(tǒng)文化的精髓，從而有效地實現(xiàn)學生在初中語文學習階段對傳統(tǒng)文化的學習和掌握，促進初中語文教學的效果。

作者：何軍惠 單位：甘肅省隴南市西和縣石峽鎮(zhèn)九年制學校

參考文獻

［1］張海峰，郝亞莉．初中語文課本中如何“滲透”國學教育［J］．青少年日記（教育教學研究）．2014（11）．