前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第1篇

這時，我才發(fā)現(xiàn)，我把本來只是“為人之術(shù)”的儒家手法看成了“處世之道”。而別人卻把“處世之道”當成“為人之術(shù)”?！靶g(shù)”只能是“術(shù)”，如果你把“術(shù)”的東西當成了原則與道的話，那么就很難成功，甚至處處碰壁了。

所以我不得不靜下來思索一下。想一想，什么地方出錯了。突然總算想明白了，原來自己沒有理解圣人的真諦。做事太認真，有超過一般人的才能在圣人眼里算不得“君子”。本來自己一心追求做個“君子”，也一直朝著“君子”方向努力，所以在咨詢中不懂的一定要搞懂，一定要讓客戶滿意。一不小心，多年的認真與才能的提升反而卻成了為圣人眼中的“小人”。一向以為“小人”是出爾反爾，阿諛奉承之流。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，自己變成了自己最為討厭的“小人”了。為什么呢？孔子說：“君子，中庸，小人，反中庸?！边€說：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！痹瓉?，圣人心中的“君子”本應是“庸才”呀。

所以，“平庸”也就和“中庸”難以區(qū)別了，要么做個“平庸”的“君子”，要么做個不“平庸”的“小人”。所以現(xiàn)在還沒想明白，究竟做什么好呢？理解到這里時，我著實興奮了一晚上，因為，我終于體會到傳統(tǒng)文化的精華了。所以，寫出來讓還沒體會到的人也和我一起體會體會。

我一向認為，學習有三個層次，最低層是學技能，其次學知識，最高層是學理念。所以，善于學習者學習共性，不善于學習者學習個性。學習傳統(tǒng)文化也一樣，分為三個層次，最低層次算是學習行為規(guī)則，比如要求對父母要教悌，對公司要忠誠，對朋友要真誠等。其次是學習知識，也就是應該多看看四書五經(jīng)之類的。最高層次算是學習傳統(tǒng)的精華，學習其“道”。僅以“為人之術(shù)”來替代“處世之道”是遠遠不能成功的，也就是說，企業(yè)管理中，表面對國學的推崇將無助于最根本的管理理念的得升。

對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第2篇

目前，高考政治試題在命制過程別重視情境。無論是選擇題還是主觀題普遍以時政大事為背景，需要學生將已掌握的知識和具備的能力遷移到解決新問題中來。通過實際情境素材的呈現(xiàn)，形成問題，從而考察學生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力。因此要命制一套成功的政治試卷，收集情境材料就顯得尤為重要。通過近段時間的鍛煉，在收集和選擇情境材料方面我覺得應該注意以下幾方面的問題。

一、養(yǎng)成積累素材的習慣，注重材料與教材的銜接

政治試題情境具有很強的時效性，因此在情境創(chuàng)設方面要反映試題的立意，考察學生基礎知識和學科能力。這就要求教師要多深入生活，關(guān)注社會熱點，關(guān)注校園生活，關(guān)注地區(qū)熱點，關(guān)注人與自然、人與社會科學協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，體現(xiàn)人文精神。這樣才能使原創(chuàng)試題具有時代感，貼近學生的生活，貼近學生實際。

命題需要智慧和靈感，這就需要我們在生活中做一個有心人，對生活中的頓悟、每天所聽、所看、所想的內(nèi)容是否能夠成為命題的素材，記載下來。形成一種積累素材的意識和習慣，把日常積累的素材連同相關(guān)的學科知識點記錄下來，專門作一個文件夾，日積月累，自己就會擁有豐富的命題資源。

二、情境材料要符合客觀實際，有可信度

情境材料源于生活、反映現(xiàn)實。在情境材料的選擇上要根據(jù)試題立意的要求選擇、編輯情境材料。同時情境材料要真實、可信，對材料的選取就不能夠憑空捏造，要有實際的依據(jù)，要能經(jīng)得起推敲。

例題1.材料：國學，泛指中國傳統(tǒng)文化。悄然興起的“國學熱”可謂“文化尋根”現(xiàn)象的折射。

目前，許多中小學校正大力開展國學經(jīng)典誦讀活動。四川成都市教育局頒布了《成都市國學經(jīng)典誦讀教育活動實施綱要》，深入開展國學經(jīng)典誦讀活動。學校將誦讀《成都市國學經(jīng)典誦讀讀本》列為小學生的所學科目。但是《讀本》中已刪減部分涉及封建等級制度、君臣之禮等。比如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”“君則敬，臣則忠”等內(nèi)容。

結(jié)合材料從文化傳承與創(chuàng)新角度，說明成都市教育局這一舉措的合理性。

答案：①我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。這一舉措就是對傳統(tǒng)文化的批判繼承，有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一個過程的兩個方面。成都市教育局出臺的措施，有利于促進傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)容的結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化推陳出新，革故鼎新。③教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。成都市教育局出臺的措施，有利于通過教育，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進中華文化的長遠發(fā)展。

例題1是以目前國學熱為背景的一道原創(chuàng)試題。創(chuàng)設服從立意，考查文化的傳承與創(chuàng)新。情景材料選用了四川成都市教育局頒布了《成都市國學經(jīng)典誦讀教育活動實施綱要》中的相關(guān)內(nèi)容，保證了情景材料的可信度，讓學生通過考試加深對省情的了解。

三、注意材料的導向作用，體現(xiàn)情感

政治試題情境材料的選擇和創(chuàng)設要仔細考慮其能力價值、社會價值、情感價值等，應對學生的情感、態(tài)度、價值觀方面有所作為。選擇那些能夠激發(fā)學生潛能、發(fā)揮創(chuàng)造活力、弘揚科學精神、社會正面影響、培養(yǎng)健全人格的素材作為政治試題情境材料的來源。通過考試，盡量使學生的情感體驗和內(nèi)心思想有所收獲。

例2：作為全國旅游城市的四川瀘州，隨著城市建設的發(fā)展，越來越多的雕塑展現(xiàn)在人們面前。這些優(yōu)秀雕塑展示著瀘州人文歷史、詩酒文化、江河特色，標識了瀘州的文化內(nèi)涵，描繪著瀘州的歷史與未來，凝聚著瀘州人民的精神。這說明城市雕塑（）?

①是人們精神活動及產(chǎn)品的物質(zhì)載體②承擔著文化傳播的作用

③對提高人們文化修養(yǎng)起潛移默化的作用 ④體現(xiàn)文化的區(qū)域性

A.①②③ B.②④ C.①②③④ D.①④

這是根據(jù)瀘州本地實際命制的一道原創(chuàng)試題，答案是C。通過對本土材料的挖掘，拉近了試題與學生之間的距離，貼近學生生活。同時又能夠培養(yǎng)學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。

四、立足實際，提高試題的有效性

對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第3篇

中國油畫是基于中國繪畫思想基礎及體系中發(fā)展而成的意象繪畫藝術(shù)，是對意象油畫精髓的發(fā)展和。從宏觀層面來說，中國油畫本質(zhì)上就是意象油畫民族化的體現(xiàn)。因中國繪畫注重寫意，固在民族化過程中不僅要側(cè)重于意象油畫繪畫技巧的表達，還應對中國本土傳統(tǒng)文化及精神進行吸取，實現(xiàn)油畫的民族化發(fā)展，方能真正促進油畫民族化的可持續(xù)發(fā)展。

油畫民族化發(fā)展簡述

油畫進入中國已有一百余年的歷史：從最早帝王畫像到早期油畫藝術(shù)家的探尋，油畫民族化經(jīng)歷了從模仿到學習再到民族化創(chuàng)作的萌芽。經(jīng)過諸多藝術(shù)家和早期學者的探索，油畫民族化本身表現(xiàn)出的本土意識雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。 著名油畫家董希文認為：“油畫中國風從繪畫風格方面來講，應是油畫家的最高目標。要使中國油畫趕上世界先進水平，決不僅僅是把油畫畫得跟西洋畫一樣。我們有我們自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)需要去繼承和發(fā)展，且中國畫家應有中國畫家的氣質(zhì)，以及自己對生活的看法、想法和表現(xiàn)法?！睆睦弦惠吽囆g(shù)家的觀點中我們可以看到，藝術(shù)領域的長者們早已認識到油畫民族化的重要性。

油畫民族化現(xiàn)狀

油畫民族化發(fā)展過程中，經(jīng)由了許多大師之手及中國傳統(tǒng)文化精神的熏陶后，雖然沉淀了屬于中國油畫自己的神韻和工筆，但是站在民族化發(fā)展的角度，依然存在以下兩種誤區(qū)：部分人認為中國油畫本是意象優(yōu)化的發(fā)展品，因此在借鑒模仿的過程中，只需要掌握好意象油畫的基本繪畫技巧，中國油畫必將成為最終趨勢在相當長的過程中，由藝術(shù)領域形成獨特的藝術(shù)性格，最終達到民族化的目的。趨勢和方向雖確定，但是在繪畫實踐中依然存在比較被動的地方，部分畫者在繪畫過程中純粹模仿意象油畫技巧，忽略油畫承載的民族氣魄和文化精神；還有部分人認為油畫中國化、寫意油畫是嫁接后的風格，生產(chǎn)不出“中國版”油畫。然而在筆者看來，兩種看法其實都有欠妥的地方。在中國傳統(tǒng)繪畫寫意性觀念基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的中國寫意油畫，是中國意象美學觀在現(xiàn)代油畫中的體現(xiàn)，它既站在傳統(tǒng)文化的高起點上，有著廣泛的民族基礎，又具有一定的世界性，是中國油畫昭著于世的必然趨勢。所以，我們應該有足夠的自信把中國寫意油畫進一步構(gòu)建好。

油畫民族化策略

從上文論述中，我們已經(jīng)對意象油畫在中國的發(fā)展及油畫民族化的基本進程有了了解，基于當前油畫民族化的現(xiàn)狀來看，建議可以從以下兩個方面入手，對意象油畫中值得學習的地方進行吸取和加強，對過于極端的人文精神進行擯棄，融入中國獨有的民族魅力，使中國油畫變成特殊的藝術(shù)標志立于世界藝術(shù)之林：

1.對意象油畫合理揚棄

意象油畫在幾百年的發(fā)展演變中，其極具特色的表現(xiàn)性對視覺產(chǎn)生了強烈的沖擊力，尤其是作品本身承載的人文精神和獨特審美，是意象油畫獨特魅力和藝術(shù)生命力所在。因此，就中國寫意油畫的民族化發(fā)展來說，不能完全從對意象油畫中優(yōu)秀成分的學習中脫離開。在具體研究和掌握意象油畫創(chuàng)作方法與規(guī)律的基礎上，應從外在形式及藝術(shù)精神兩個方面對其精髓進行真切的把握。只有這樣才能真正在寫意油畫中自如地駕馭油畫創(chuàng)作語言，將帶有民族特色的人文精神融入到作品中去，使中國油畫最終為本民族及世界認同。正如吳冠中所指出的“學習和借鑒意象長處則應別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”意象油畫，既無必要也無出路，因為好的油畫作品既有它與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)又有在此基礎上創(chuàng)造而體現(xiàn)出的獨特審美趣味。

2.民族審美的創(chuàng)新和拓展

在民族化寫意油畫中對傳統(tǒng)元素的正確態(tài)度是：不能只是效仿、利用，或是僅用油畫材質(zhì)“表層化”的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，油畫民族化應是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對外來油畫藝術(shù)內(nèi)核的轉(zhuǎn)換。從中國特殊藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式出發(fā)，取得與中國藝術(shù)精神的正面鏈接，經(jīng)過一個當代視角的過濾、改造、轉(zhuǎn)移和超越，從而發(fā)現(xiàn)并獲取新的創(chuàng)造元素或“基因”，才能使它們重新“復活”在當代藝術(shù)的軀體上，并將中國傳統(tǒng)文化精神在中國油畫藝術(shù)中加以延伸和發(fā)展，實現(xiàn)中國油畫對民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越。

綜上所述，我們可以看到，意象油畫在中國的發(fā)展由來已久，但是油畫民族化進程依舊境地尷尬。針對當前面臨的情況，建議可以從意象油畫的合理揚棄以及對本民族審美的創(chuàng)新拓展入手，對優(yōu)秀部分進行吸取和學習，對不好的部分進行舍棄，真正實現(xiàn)油畫的民族化。

對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第4篇

關(guān)鍵詞: 政治課堂 情境創(chuàng)設 教學實踐

隨著新一輪課改的不斷推進,課堂教學由傳統(tǒng)的學習基本知識上升到注重學習的過程與能力,更注重學生主體性和學習能力的培養(yǎng)。根據(jù)教學實踐的需要適時創(chuàng)設各種情境可以激發(fā)學生興趣,引導學生探究,激活政治課堂,達到預期的教學目標。

所謂情境創(chuàng)設是指根據(jù)教材的內(nèi)容和學生的認知特點與水平,創(chuàng)設一種環(huán)境、場合或氣氛,使學生感受到學習的興趣,積極投入到探究學習中,開發(fā)學生創(chuàng)新的潛能,使學生動起來,使課堂活起來的一種教學方法,其核心在于激發(fā)學生的興趣和情感。巧妙的情境創(chuàng)設有利于形成輕松愉快的課堂氣氛,最大限度地激發(fā)學生的學習興趣,有利于充分發(fā)揮學生的主體地位,更好地達到三維目標。下面就談談我在教學實踐中創(chuàng)設情境的一些做法。

一、情境導入,激發(fā)興趣

愛因斯坦說過,興趣是最好的老師?？鬃釉?知之者不如好之者,好之者不如樂之者。心理學研究表明,學生的學習興趣是構(gòu)成學習動力最活躍的成分,是學習動力的重要源泉?？梢?教師的首要任務就在于激發(fā)學生內(nèi)心深處學習的熱情和興趣。特別是上課伊始就調(diào)動學生興趣,這對學生整節(jié)課都保持高度的學習興趣有著深遠的影響。因此,教師在一節(jié)課的開始就要利用各種生動、輕松的教學情境導入來吸引學生的注意力并激發(fā)學生的興趣。

(一)以“生活”為情境

新課程理念之一就是構(gòu)建以生活為基礎,以學科知識為支撐的課程模塊,要立足于學生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗,著眼于學生的發(fā)展要求,把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中。這里的生活主要指學生的生活經(jīng)驗。學生不是一張白紙,他們是帶著自己的生活經(jīng)驗來到課堂的,因此從他們的生活中取材用于情境創(chuàng)設,更易于激發(fā)其學習興趣。如我在“體味文化”一課的導入中,就用多媒體展示我們學校校園文化建設的有關(guān)圖片,并要求學生說說我們本地的一些婚喪嫁娶的習俗、飲食文化、地方方言等,使學生個個興趣盎然,積極發(fā)言,并帶著濃厚的興趣去探究什么是文化,文化有什么作用等問題,收到較好的教學效果。

(二)以“故事”為情境

高中生都喜歡看故事、聽故事、講故事,因此用故事創(chuàng)設情境十分容易感染學生,引起情感共鳴,激發(fā)他們的學習興趣,使課堂活躍起來。如在“用對立統(tǒng)一的觀點看問題”中,我用《賭餅破家》的小故事導入:從前有一對夫婦,家里有3個餅。夫婦倆一起分著吃,最后還剩下一個。他倆相約,從現(xiàn)在起,如果誰先開口說話,就不能吃這個餅了。為了那個餅,兩人誰也不愿先開口說話。晚上,一個盜賊溜進屋里,偷了他們家的財物。直到盜賊把東西全部偷光,夫婦倆因為有約在先,眼睜睜看著財物丟光,誰也不開口講話。盜賊看到?jīng)]人說話,便當著丈夫的面侮辱他的妻子,可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了,高聲叫喊,并惱怒地對丈夫說:“你怎么這樣啊!為了一個餅,看著我被欺負也不叫?！闭煞蚋吲d地跳了起來,拍著手笑道:“啊,蠢貨!你最先開口講話,這個餅歸我了。”學生聽后哈哈大笑,我適時問道:“這對夫妻為什么破家了?他們犯了什么錯誤?”學生熱烈討論,然后回答他們沒有分清主次,很自然就導入到堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。學生對這節(jié)課產(chǎn)生濃厚興趣,這種興趣一直延續(xù)到上課結(jié)束。

二、情境穿插,引導探究

我認為不僅導入要創(chuàng)設情境,而且在整個教學過程中要根據(jù)教學重點、難點適時穿插教學情境,以達到突出重點,突破難點的目的。常用的形式有以下幾種。

(一)創(chuàng)設問題情境

亞里士多德認為,思維自驚奇和疑問開始。設置問題情境可以引導學生積極自主探究或合作探究解決問題,訓練思維的邏輯性及深刻性,增強自主學習和合作學習的能力。如在學習“樹立正確的消費觀”時,針對消費觀的一些誤區(qū),我設置了幾個問題:有人認為貸款消費違背了適度消費原則,你如何評析這一觀點?堅持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗與鼓勵貸款消費矛盾嗎?你們在生活中是如何踐行綠色消費原則的?在問題提出后,學生積極思考探究,接著我引導學生進行討論、評議,形成自己的看法,最后學生總結(jié)。這樣學生在思維的碰撞中通過自主探究和合作探究達成預期的目標。

問題情境的設置要根據(jù)學習需要,問題的設計要有層次,有梯度,難度適宜,達到學生“跳一跳摘到桃子”的效果。

(二)創(chuàng)設模擬情境

在政治課教學過程中,穿插角色扮演、辯論等模擬情境,使學生置身其中,把思考發(fā)現(xiàn)的權(quán)利讓給學生,讓學生在課堂上感悟、探究和充滿激情地創(chuàng)造。如在學習“傳統(tǒng)文化的繼承”時,針對對待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度這一重點,我組織學生進行了一場激烈的辯論,正方觀點是傳統(tǒng)文化是財富,反方觀點是傳統(tǒng)文化是包袱。正反方分別列舉了大量實例證明自己觀點并反駁對方的觀點,有的甚至爭得面紅耳赤,其中有許多意想不到的語句,我不禁感嘆學生思維的活躍和創(chuàng)新能力。在思維火花的不斷碰撞中大家意識到傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,對傳統(tǒng)文化應辯證分析。如果這一內(nèi)容由教師講解將十分枯燥和蒼白無力,但通過辯論情境的創(chuàng)設,引導學生進行合作探究,在兩種矛盾的觀點中越辯越明,水到渠成地形成正確認識,就能達到事半功倍的效果。

三、情境收尾,升華主題

一節(jié)課怎樣收尾才能實現(xiàn)三維目標的有機統(tǒng)一,才能余味無窮,是值得每個教師思考的問題。我認為此時創(chuàng)設適當?shù)那榫?可以使結(jié)尾再次進入,起到畫龍點睛的作用。下面以音樂情境為例談談。

音樂是一劑調(diào)節(jié)課堂氣氛的良藥,它可以喚起學生積極的情感體驗,能引起學生的共鳴,用它結(jié)尾可以收到意想不到的效果。如在學習《永恒的中華民族精神》時,在結(jié)尾處我沒有采用傳統(tǒng)教學方法,而是播放一曲王力宏的《龍的傳人》:“遙遠的東方有一條江,它的名字就叫長江……古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國。古老的東方有一群人,他們?nèi)际驱埖膫魅?。巨龍腳底下我成長,長成以后是龍的傳人,黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,永永遠遠是龍的傳人……”許多學生不由自主地跟著旋律唱起這首歌,個個精神煥發(fā),課堂這時達到一個,不用過多的言語表述,學生在豪邁樂曲的感染中,對祖國的熱愛之情油然而生,進一步加深對中華民族精神的認識,很好地達到三維目標的統(tǒng)一,主題得到升華。

總之,各種形式的情境創(chuàng)設在思想政治課教學中具有獨特的魅力。教師在教學過程中要以學生學習需要為基礎,貼近學生實際,圍繞教學重難點,創(chuàng)設恰如其分的教學情境,以期激活政治課堂,達到理想的教學效果。

參考文獻:

對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第5篇

關(guān)鍵詞： 泰國華校 基礎教育 特色 啟示

泰國華校歷史悠久，歷經(jīng)二三百年的風雨坎坷，已于20世紀90年代進入穩(wěn)步發(fā)展的蓬勃繁榮時期。泰國華校有三種形式：一是孔子學院，是由我國漢辦與當?shù)馗咝Ｂ?lián)合創(chuàng)辦的教學機構(gòu)，目前泰國已有13所孔子學院，數(shù)量居亞洲第一。它集語言教學、文化傳播、漢語考試、經(jīng)濟交流等多種功能于一身，對泰國基礎教育中的漢語教育起到積極的引領和推動作用。二是全日制中小學校（大多數(shù)學校都附設有幼兒園），就是在全日制教學中進行漢語教學的學校。三是由社會團體創(chuàng)辦的業(yè)余的漢語補習學校，辦學方式靈活，多利用業(yè)余時間進行教學。目前，“華文教育”已被“漢語教育”取代，“到2010年底，開設漢語課程的泰國高校已達100所，約占泰國全部高?？倲?shù)的三分之二”，“泰國開設漢語課程的中小學共有1393所，其中公立學校1020所，私立學校373所”[1]。這樣的發(fā)展勢頭是東南亞其他各國無法比肩的。泰國華校發(fā)展的數(shù)量和規(guī)模都不可小視，其中不乏歷史悠久發(fā)展成熟、具有一定規(guī)模和經(jīng)驗、教學管理規(guī)范嚴格的華校。這樣的華校能享受泰國教育部補貼并定期接受其評審，課程設置和其他教學活動嚴格遵照《全國教育綱要》和基礎教育課程改革要求執(zhí)行。所以，泰國華校教育既有自己的辦學特色，又能反映出泰國基礎教育的一般狀況。

一、泰國華校基礎教育特色

筆者在泰國龍仔厝府公立致中學校進行了為期一年的支教，根據(jù)自己在一線教學工作中的切身體會，以及對鄰近華校的調(diào)查了解，以國內(nèi)的基礎教育為參照背景，總結(jié)得出泰國華校基礎教育幾方面的鮮明特色。具體如下：

（一）在開放、多元的文化氛圍中體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化

泰國華校的文化態(tài)度是寬容開放的，文化現(xiàn)象是多元雜陳的。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，中國的和西方的，外來的和本土的，這些各不相同的文化可以多元共存，相安無事。

泰國華校開放多元的文化氛圍更多源自它圍繞多樣化的節(jié)日開展的學生活動，比如，中國的新年、春節(jié)、端午、中秋、國慶，西方的圣誕節(jié)，泰國的本土節(jié)日，像敬師節(jié)、教師節(jié)、泰文日、兒童節(jié)、中元節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、水燈節(jié)等，特別是對多個佛教節(jié)日更加重視，如佛誕節(jié)、敬佛節(jié)、萬佛節(jié)、守夏節(jié)等。除此而外，還有全校性中英泰三語體驗營、分色運動會、學術(shù)周等。學校將這些活動視為學生學習發(fā)展的重要途徑，形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的活動能使學生了解世界當今文化，開闊視野，領略不同的民俗風情，并學習相關(guān)語言知識和文化知識，在活動的過程中展現(xiàn)本人能力，增強學生學習的主體性，并與課堂教學有機結(jié)合，把課堂教學延伸到課外，為學科的課堂教學提供豐富多樣的實踐機會。

泰國文化歷史悠久、獨具風格。民族傳統(tǒng)文化更是一個國家和民族的重要根基。泰國華校以一種開放態(tài)度接受外來文化，同時，以獨特的方式延續(xù)屬于自己的傳統(tǒng)文化和民俗風情。佛教是他們的精神信仰，是泰國人的日常修煉，學校每天早晨課前舉行晨會，全校學生聚集在一起唱“頌圣歌”，再奏響國歌，升起國旗。接著是誦經(jīng)拜佛，然后席地而坐接受訓導。以“國家—宗教—國王”三位一體的核心價值觀就在日常規(guī)范中潛移默化地影響學生。如遇傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的樂曲、傳統(tǒng)的舞蹈、傳統(tǒng)的習俗，就本色生香地呈現(xiàn)于校園。遇到佛節(jié)，學生或者整隊去寺廟參加活動，或虔誠誦經(jīng)祈禱。其他的大型活動多請僧人來誦經(jīng)祈福，師生則按規(guī)矩布施，以示敬佛禮佛之意。民族傳統(tǒng)文化在泰國華校就這樣成為一種無處不在的氛圍，包圍浸潤熏陶著學生，讓學生感覺到傳統(tǒng)文化就在身邊，在自己的生活里。

除此而外，泰國母語教材里有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是。比如傳統(tǒng)歌舞的唱詞、舞蹈表演，皇室成員的故事、皇家用語，與佛教寺廟有關(guān)的內(nèi)容，等等。華校還通過課程設置和考試來強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。從初三開始每周都有宗教課，而且小學、中學畢業(yè)都要考試佛理，并由學校出具成績等級證書。泰國華校把發(fā)揮和利用了泰國傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫的練習——作品（用非常形象直觀的圖文并茂的方式體現(xiàn)學生的學習所得）發(fā)展成一種普遍的深受學生喜愛的訓練形式。

泰國社會在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，更多地得益于學校有特色的文化教育。

（二）基礎教育課程設置的雙重功能和實用特點

為改變基礎教育職能單一的缺陷不足，從上世紀六七十年代開始，泰國基礎教育通過課程改革逐漸呈現(xiàn)出整體的多元化、多渠道特點，即其基礎教育承擔著雙重職能：既為學生提供謀生就業(yè)的知識技能，又為需要繼續(xù)深造的學生提供扎實的基礎科學知識，培養(yǎng)他們的理論思維和創(chuàng)造能力。其基礎教育雖說歷經(jīng)多次改革，但雙重職能始終是其不變的顯著特色。

泰國華校的核心課程設置為兩大類：第一類是提升綜合國力必備的基礎知識和技能，包括泰語、數(shù)學、科學和社會、宗教、文化學等；第二類是增強個人適應性和創(chuàng)造力的課程，包括衛(wèi)生和體育學、藝術(shù)學、職業(yè)和技術(shù)學、外語等。基礎教育課程如此設置，明確體現(xiàn)了其基礎教育雙重功能的特點。

首先，注重實用是泰國教育的一個重要理念。上世紀六七十年代開始，泰國教育就逐漸在各方面體現(xiàn)基礎教育的實用理念。為適應社會、經(jīng)濟的實際發(fā)展需求，其基礎教育一直肩負著教育的雙重功能。

其次，最突出的表現(xiàn)就是在基礎教育階段設置了豐富且實用的勞動（職業(yè)）教育課程，貫穿整個基礎教育階段，從小學持續(xù)到高中畢業(yè)。目的在于培養(yǎng)學生良好的勞動態(tài)度和勞動習慣，使學生具有把所學知識和技能應用到日常生活中的能力。這門課程的內(nèi)容豐富而廣泛，包括農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、園藝、工業(yè)技術(shù)、商業(yè)、旅游業(yè)、家政、手工制作、儀表儀態(tài)等。這一課程的設置使泰國的基礎教育具有明顯的注重實用、實踐和生活經(jīng)驗的特點，切實加強了基礎教育與生活的密切聯(lián)系。

再次，泰國教育的實用理念還體現(xiàn)在：強調(diào)知識源于觀察、實踐和實驗，而不是書本。

不同階段和不同學科的學習都強調(diào)動手實踐和實驗。書本上的知識往往被要求運用于實踐，解決實際問題。

注重實用的理念不僅使泰國教育成為實實在在的“生活教育”、“生存教育”，而且學生對日常生活的正確態(tài)度和良好習慣也得到了正確的引導和培養(yǎng)。不僅讓學生“學會生活”、“學會生存”，而且讓學生“學會學習”，注重動手和實踐能力的養(yǎng)成。

（三）倡導學習方式的變革

泰國結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展和國際教育發(fā)展經(jīng)驗，不斷修訂自己的人才培養(yǎng)標準。其基礎教育改革通過注重體制完善、課程設置等更多關(guān)注教育自身的改革，逐漸過渡到上世紀90年代以后強調(diào)科學教育、實施過程和整體素養(yǎng)的體現(xiàn)人文精神的改革，并逐漸“把課程的實施過程看得與實施結(jié)果同等重要”[2]。泰國2001年基礎教育課程改革就強調(diào)以學生的個人興趣和能力為標準，尊重學生個性化的學習方式，注重學習過程中的幸福體驗，同時，強調(diào)學生在學習過程中要學會合作和積極探究，以不斷提高自身的人文素養(yǎng)。[3]

泰國基礎教育對學習方式的改革要求遠離從前教師講、學生學的模式，注重教學內(nèi)容和教學方式的實用性和趣味性，強調(diào)學生在教學中的主體性，講究科學教育，培養(yǎng)學生的自我學習能力。具體表現(xiàn)為：

1.強調(diào)在過程和活動中學習

泰國教育注重實用不僅表現(xiàn)為一種教育理念，還具體體現(xiàn)在學習內(nèi)容和學習過程中，各學科的學習都盡可能地為學生提供動手操作（實踐）的機會，讓學生參與知識獲取的過程，這在此前的論述中已有涉及。此外，學校的大型活動都與學生的知識學習和能力培養(yǎng)密切相關(guān)?；顒又型螒颦h(huán)節(jié)和動手實踐、實驗的操作，把學習的過程設計為不同的活動形式，因此不僅能較好地激發(fā)學生的學習興趣，而且體現(xiàn)出對學習過程的關(guān)注并豐富學生學習過程中的快樂體驗。比如在“中英泰三語體驗營”中對“能源種類和轉(zhuǎn)換”的學習就是在“搶凳子”、“乒乓球過河”、“做風車轉(zhuǎn)風車”、“聚光鏡點火”、“漢字詞語接龍”等游戲和實驗中進行的。在“學術(shù)周”活動里，對“東盟十國”的首都名稱、國旗、貨幣等常識和語言知識的學習，是在展板上正確貼圖并認讀的活動中完成的。對節(jié)日風俗和知識的了解和掌握，多是在有獎競答的活動中進行的。

2.積極倡導合作學習

為了使學生具有自主學習能力，特別是與他人和諧相處、探究和創(chuàng)新的能力素養(yǎng)，泰國華校教育最常采用的一種教學組織形式和訓練方式就是分小組學習。它能有效培養(yǎng)學生的合作精神和交際能力、探究能力和創(chuàng)新能力。

泰國母語教材幾乎每課后面的練習都要求學生分小組完成，這類練習占90%以上?；?qū)λ鶎W知識進行總結(jié)概括，或把某種知識運用于實踐。分小組合作學習的結(jié)果，或進行口頭匯報，或進行實際演練，或提交書面報告，或用展板的方式體現(xiàn)，以小組為單位進行評比和成績評定。其中大部分合作學習需要學生集體探究解決新問題。

這種合作探究學習方式在“分色運動會”體現(xiàn)得最為突出。這種運動會是按全校師生人數(shù)的多少分成不同顏色的方隊，不同方隊都由年齡不同的學生組成，這有利于開展合作探究學習。高年級的學生指導和幫助低年級，每個方隊如何在文娛表演、拉拉隊助陣甚至旗手形象設計方面壓倒對手取勝，這就需要合作探究能力的有效發(fā)揮。它使參賽的學生以團隊為核心，不分年齡和學段，兼顧整體，以大帶小，出奇制勝。

二、啟示

中泰兩國的基礎教育在某些方面形成了互補之勢。泰國教育中的基礎學科教學有待加強，學科發(fā)展的規(guī)范完備細致也有待進一步提高，但其基礎教育的顯著特色對于我國基礎教育改革有重要的啟示意義。

（一）加強民族傳統(tǒng)文化熏陶

我們在延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化方面的教訓是深刻和令人警醒的，所以我國的基礎教育改革特別是語文課程改革要求弘揚民族傳統(tǒng)文化，了解并能正確理解當今世界文化。課程改革后，學校教育在引導學生了解當今世界文化方面，沒有形成資源整合和通力合作，我們自身的傳統(tǒng)文化僅僅是學科意義上的、書面意義上的，與社會生活實際脫節(jié)。這方面泰國華校的做法值得借鑒意義。可以采用多種方式彰顯民族傳統(tǒng)文化，從社會環(huán)境和校園文化兩方面入手，營造濃厚的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化成為實際生活的一部分。

（二）密切課程內(nèi)容與日常生活實際的聯(lián)系

課程改革強調(diào)課堂教學要加強與生活的密切聯(lián)系，貼近、反映社會生活，貼近學生，并應用于社會生活。在這方面，泰國基礎教育課程的實用性，功能的雙重性給我們以較好的啟示。應該大力倡導知識源于環(huán)境，源于生活，并服務于生活和實際，推行切實可行的“生活教育”、“生存教育”對于教育受眾為獨生子女群體的基礎教育來說至關(guān)重要?！皩W會生活”是一個正常的人、健全的人最基礎的第一步，是適應社會、適應人生、適應未來的前提，只有做到這一點才能有其他發(fā)展的可能，“學會學習”也才有真正的價值。否則，只能把下一代培養(yǎng)成“讀得圣賢書，生活是”的一代。

（三）注重學習中的實踐操作過程

我國新課程標準強調(diào)“過程和方法”，以反撥注重結(jié)果的灌輸式教育。但學校對“學習過程”的注重，只體現(xiàn)為對“書面”學習過程的注重，而對“學習過程”中的實踐操作過程有所忽略。特別是對理科內(nèi)容的學習，這方面甚可擔憂。對實驗器材的性能和實驗操作過程，學生也有較普遍的機械記憶現(xiàn)象。

（四）加強能力訓練的實踐性和綜合性

我國基礎教育強調(diào)培養(yǎng)學生的自主學習能力、合作能力、探究能力、創(chuàng)新能力，但是我們的練習又設計得五花八門，面對重中之重心有余而力不足，訓練上面面俱到，實際沒有為學生的自主發(fā)展和合作探究創(chuàng)造條件，留下空間。

學科自身特性與其綜合性之間存在有待調(diào)和的矛盾。在課程的綜合性和實踐性方面，雖然我們不能太過注重基礎，大幅度降低要求，但我們可以在一定范圍內(nèi)增強課程訓練的綜合實踐性，以切實提升對學生學習能力的訓練。以“牽一發(fā)而動全身”的方式集中訓練，而不是全面鋪開。課程設置上體現(xiàn)難度，但是在訓練設計當中完全可以有意識地體現(xiàn)。文科綜合和理科綜合考試已經(jīng)開始，所以對所學文科或者理科知識進行綜合性實踐應用應該而且可行。

參考文獻：

[1]吳建平.泰國漢語教育與漢語推廣現(xiàn)狀、問題及對策[J].集美大學學報，2012（02）.