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影視與文學(xué)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞 影視藝術(shù)；文學(xué)

影視藝術(shù)與文學(xué)到底應(yīng)該呈現(xiàn)出哪種關(guān)系才較為合理？本文認(rèn)為影視藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系主要有如下幾點(diǎn)：

一、影視藝術(shù)與文學(xué)是相輔相成的關(guān)系

每個(gè)事物都有合理存在的一面，而存在的同時(shí)都會起著雙刃劍的作用。影視藝術(shù)直白的表現(xiàn)情感和發(fā)展情況，帶來的情感共鳴只可能是一時(shí)的悲哀或者恐懼或者歡樂。時(shí)間久了人們便會發(fā)覺那種文化快餐式的累積會使人變得庸懶，情感變得蒼白無力。文學(xué)抽象而發(fā)人思考，只有真正地講心境投如其中，才能領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的人類所共有的情懷。在觀眾集體式的欣賞上，影視藝術(shù)不能把作者的傾向性賦于形象性，不能把大段的議論的文字對沖突雙方的或?qū)ι畹脑u價(jià)表現(xiàn)出來。影視藝術(shù)必須在短時(shí)間內(nèi)用具體的，活生生的人和各種鏡頭給觀眾視聽的綜合性審美。

在表現(xiàn)小說《祝?！返暮⒆颖焕浅粤诉@一段的時(shí)候，電影中是安排在賀老六吃藥的同時(shí)，祥林嫂聽見幾聲狼嚎，叫了聲：“阿毛”就跑了出去。通過語言，表情，動作，心理傳達(dá)了文學(xué)作品的意思。

二、影視藝術(shù)必須含有文學(xué)性

我想很多人都有過花很多的時(shí)間看一部很爛的影片的經(jīng)歷，覺得不值得花精力在無意義的事物上。一般人看影視藝術(shù)作品，是懷著期待和被感染的心態(tài)，最后發(fā)現(xiàn)只不過是一部商業(yè)吵作片或者大成本投資，著名影星匯集的豪華片的時(shí)候，會有很多的感觸。個(gè)人比較偏愛文藝片，認(rèn)為很多恐怖片和科幻片都是低內(nèi)涵和缺乏深度思考即興創(chuàng)作的東西。李安《斷臂山》是根據(jù)1997安妮?普羅克斯的短篇小說改編，只有數(shù)十頁的小說，文字精簡。李安用自己獨(dú)特的理解：家庭、責(zé)任、愛情與生活；“愛是可以超越文化差異的，當(dāng)愛降臨時(shí)，異性之愛與同性之愛是毫無差別的，不妨把性別撇開?！币鹆巳澜缛藗兊年P(guān)注。電影《斷背山》在優(yōu)美的西部風(fēng)光和略顯滄桑的吉他音樂的襯托下兩個(gè)牛仔之間的愛情如歌如泣，達(dá)到了“從沒有過地如此純潔、神圣地刻畫兩個(gè)男人間的愛情”的地步，而影片的最后，Ennis目送自己即將與心上人結(jié)婚的女兒驅(qū)車離去，打開衣櫥，凝視著斷臂山的明信片，飽經(jīng)滄桑的臉上老淚縱橫，說出那句令人心痛的”I swear”的時(shí)候是如此的凄涼，想想這忽然而已的生命中又有多少不能承受的痛苦――看著他們，想著自己，失落的天堂彌漫著每個(gè)觀者的內(nèi)心，不失原著細(xì)膩優(yōu)雅的文學(xué)色彩。

現(xiàn)代電影如：《戀人曲》《海之歌》是典型的繪畫詩；《紅氣球》是靠造型造成了詩的旋律；《人與獸》《湖畔》是具有散文哲理的電影；《這里的黎明靜悄悄》就用黑被和時(shí)空交叉方式象散文抒情詩來表現(xiàn)詩意的哲理。

三、影視藝術(shù)必須尊重文學(xué)

現(xiàn)在的影視作品經(jīng)常改編文學(xué)原著，有時(shí)甚至改得面目全非，徹底背離原著的表達(dá)意圖。導(dǎo)演應(yīng)具有一定的責(zé)任感，不能以追求票房，收視率而刻意迎合大眾。我很反感一些文藝作品以激情戲?yàn)橘u點(diǎn)，過于露骨，矯情。如果觀眾的口味是大團(tuán)員結(jié)局，就拍那些皆大歡喜的；如果觀眾期待的是流淚，意外死亡或失憶之類的，就拍感人肺腑的。當(dāng)今的影視藝術(shù)有明顯的娛樂化趨勢，值得一提的是，當(dāng)一切藝術(shù)文學(xué)都為娛樂而活的時(shí)候，人們不用承擔(dān)任何責(zé)任的時(shí)候，人類文明就會有毀滅的態(tài)勢。電影版的《祝福》，最后結(jié)尾是導(dǎo)演安排了一段祥林嫂捐門檻無效，憤而抗議的時(shí)候，她就拿著廚刀去砍廟里的門檻。這個(gè)細(xì)節(jié)是文學(xué)作品中沒有的，不難看出這其中有導(dǎo)演的用心，對舊社會的強(qiáng)烈的控訴。但是很多人看完以后，有的也認(rèn)為這是畫蛇添足的表現(xiàn)，從祥林嫂的個(gè)人性格看，她的思想覺悟還不能做出電影中的行為?！缎ど昕说木融H》電影還是總體上忠于斯蒂芬？金的原著的。一些細(xì)節(jié)的改編上，如電影中安迪長得又瘦又高，但原著中，安迪的身材屬于短小精悍，而且相貌英俊的那種。原著中說“安迪長得比較矮小，生就一張俊臉……”，同時(shí)對安迪還有這樣的敘述：“安迪在一九四八年到肖申克時(shí)是三十歲，他屬于五短身材，長得白白凈凈，一頭棕發(fā)，雙手小而靈巧。他戴了一副金邊眼鏡，指甲永遠(yuǎn)剪得整整齊齊、干干凈凈，我最記得的也是那雙手，一個(gè)男人給人這種印象還滿滑稽的，但這似乎正好總結(jié)了安迪這個(gè)人的特色，他的樣子老讓你覺得他似乎應(yīng)該穿著西裝、打著領(lǐng)帶的?！彼?，安迪給人的感覺總是非常精神、非常清爽，戴著一副眼鏡，更襯托了他的聰明智慧。還有最后結(jié)局稍有不同。小說結(jié)束在Red前往墨西哥尋找Andy的路上而不確定他能否找到，以“我希望”作為結(jié)尾，而電影中Red在墨西哥的海灘找到了Andy這一幕我認(rèn)為2種版本還是小說最后把希望和就贖展示得比較恰當(dāng)。

四、好的影視藝術(shù)可以給予文學(xué)豐富的養(yǎng)分

影視文學(xué)比文學(xué)擁有更多的群眾性，是任何文學(xué)作品不能比擬的。因此它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。文學(xué)的表現(xiàn)工具只是文字，有相對的限制性；影視藝術(shù)有無比的精確性和敏銳性，能較好的反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。《白毛女》這部影片表線的喜兒這個(gè)農(nóng)村婦女，在殘酷的地主階級剝削下，遭到非人的屈辱和迫害，發(fā)出了“我要報(bào)仇，我要活?！钡暮袈?；在階級斗爭和大自然的斗爭中，充分表現(xiàn)了她那種“舀不干的水，撲不滅的火”的反抗性格的形成。它對觀眾直接訴之于形象，使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外，影視藝術(shù)具有政府空間和時(shí)間的魔力，我們可以看到同代同代人的生活景象，也可以看見一切動人心弦的歷史的重演?！秮y世佳人》中瑞德說：“我不求你原諒，我永遠(yuǎn)也不理解和原諒我自己，如果子彈打中我那倒好了。我是個(gè)，我只知道我愛你，即使這倒霉的世界和我倆都變成碎片，我也愛你，因?yàn)槲覀兒芟嘞?，我們倆都夠壞，自私而精明，但我們能夠一眼就把事物看清。”的時(shí)候，這個(gè)南方莊園主的女兒卻狂野而不嬌縱，一點(diǎn)都沒有珍惜的拒絕的場景，具有概括和典型化文學(xué)作品的能力。

五、在觀眾的接受方式上的區(qū)別

我們看一幅畫，一部文學(xué)作品的時(shí)候可以反復(fù)吟味。對于電影來說，如果觀眾一個(gè)地方?jīng)]有看懂，或者體會不夠，他不可能要求停頓一下，甚至連思索一下的空隙都沒有，他只能在感受上留下一個(gè)缺口，缺口一多，電影給他留下的印象就會變得殘缺不全，也就很難集中精力來欣賞了。所以影視藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造出有血有肉的人物，劇本要準(zhǔn)確的刻畫人物性格個(gè)思想感情，不要把人物局限于某一個(gè)固定的場景里；演員的演技要出色到可以和劇本融合；其它的幕后創(chuàng)造英雄要在同意的創(chuàng)造意圖下進(jìn)行工作。

誠然，作為一門綜合性的藝術(shù)電影從藝術(shù)手段，表現(xiàn)內(nèi)容等多方面受到了文學(xué)的滋補(bǔ)，然而反過來想想，在許多高喊文學(xué)優(yōu)越性聲音的背后，電影是否也與無聲無息之間補(bǔ)給了文學(xué)呢？答案是肯定的，電影的視覺性表現(xiàn)方法為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的途徑，當(dāng)代蘇聯(lián)著名作家阿?伊凡諾夫曾經(jīng)這樣回答記者：“電影給了我特殊的簡潔?！奔s翰?霍華德?勞遜也曾經(jīng)指出：“許多現(xiàn)代小說都使用了‘?dāng)z影機(jī)眼睛’的技巧，并模仿銀幕上連接出現(xiàn)形象的方法來描述動作?！卑娪暗谋憩F(xiàn)手法――蒙太奇，也大量于無意之間進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)在當(dāng)在人們批評電影媚俗性越來越強(qiáng)的時(shí)候，文學(xué)又是怎樣一番景象呢？當(dāng)今出現(xiàn)的大多的所謂身體寫作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品都是想從一種視覺性，直感性的話語效果去直接觸動讀者的敏感神經(jīng)，此類作品是其所標(biāo)榜的另類還是骨子里的媚俗？答案已經(jīng)了然于我們每個(gè)人的心里。

？ ？ 影視藝術(shù)就是影視藝術(shù)，它不低于文學(xué)，不等同于文學(xué)，也不依賴于文學(xué)，文學(xué)所能表達(dá)的深度和廣度并不是電影所能做到的，而電影所表現(xiàn)的光影與聲音的互動也是文學(xué)所不能及的，中國傳統(tǒng)的電影論試圖重現(xiàn)文學(xué)曾經(jīng)對戲劇所獲得的成功，一度喧囂著要建立僅僅以文字形式給人們欣賞的電影文學(xué)類型是不可能實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)只是影視藝術(shù)要吸收的一個(gè)方面，在影視藝術(shù)面前，還另有一片廣闊而神秘的天地需要后人去不斷挖掘。

參考文獻(xiàn)

影視與文學(xué)的關(guān)系范文第2篇

一、 影視作品應(yīng)保留獨(dú)特舞臺藝術(shù)特色

上個(gè)世紀(jì)80年代中國當(dāng)代文學(xué)掀起了一股狂潮，在當(dāng)代藝術(shù)舞臺上獨(dú)占鰲頭。在這個(gè)發(fā)展階段過程中文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺上充當(dāng)著非常重要的角色，而影視作品在創(chuàng)作過程中依附文學(xué)作品是理所當(dāng)然的。文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活以及人物關(guān)系等都有著極為密切的聯(lián)系，因此，影視作品充分結(jié)合文學(xué)作品能夠全面提升影視作品的敘事功能，文學(xué)作品對于當(dāng)代影視行業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用。譬如影視作品《新版紅樓夢》《我的父親母親》以及《紅高粱》等都是改編自經(jīng)典的文學(xué)作品，并在上映后獲得了受眾熱切追捧。

但實(shí)際上，影視作品在新時(shí)期中獲得如此大的成就不僅是因?yàn)榕c文學(xué)作品的結(jié)合，還是因?yàn)橛耙曌髌吩趧?chuàng)作的過程中并沒有完全參照文學(xué)作品進(jìn)行改編，而是在創(chuàng)作過程中突出了影視作品的藝術(shù)特點(diǎn)。[1]影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材時(shí)，通常會圍繞著文學(xué)作品的主題思想和精神內(nèi)涵展開創(chuàng)作，并通過采用影視作品創(chuàng)作特色來對原著中的內(nèi)容進(jìn)行增加或者刪減，使得人物形象更加豐富和鮮明。因此，影視作品如果想要獲得較大成就，就需要保留著自身舞臺藝術(shù)特色，并拒絕做文學(xué)作品的附庸產(chǎn)品。

影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材過程中應(yīng)當(dāng)充分汲取文學(xué)作品中的精華和精神內(nèi)涵，但是應(yīng)當(dāng)要保留著影視作品的藝術(shù)特色和形式，這樣才能促進(jìn)影視作品的迅速發(fā)展又不至于使得影視作品內(nèi)容過于乏味。因此，影視作品創(chuàng)作者將文學(xué)作品改編成為影視作品時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分處理好兩者之間的關(guān)系，切勿讓影視作品失去舞臺藝術(shù)特色。而當(dāng)前來說隸屬文藝片的影視作品都受到影院與受眾群體的排斥，而文藝片影院票房更是一落千丈。[2]當(dāng)今時(shí)代是消費(fèi)時(shí)代，許多觀眾進(jìn)入電影院觀看電影主要是為了尋求感官享受和精神享受，而文藝片所表達(dá)的主題內(nèi)容都是比較沉重和悲劇，因此，電影影院和受眾群體都不太喜歡此類影視作品。同時(shí)，導(dǎo)致文藝影視作品不受到觀眾喜愛的原因，還有導(dǎo)演在改編過程中的局限性思維。許多導(dǎo)演在制作影視作品時(shí)容易受到文字思維局限性的影響，致使我國影視行業(yè)比西方更為落后。影視作品在改編文學(xué)作品過程中應(yīng)當(dāng)不要受到文學(xué)思維的限制，而是跳出文學(xué)思維束縛并以全新模式來進(jìn)行電影創(chuàng)作。譬如文學(xué)作品中散文式、抒情式以及敘事性等，一旦應(yīng)用到影視創(chuàng)作中便會導(dǎo)致電影作品枯燥乏味，致使觀眾對電影作品提不起興趣。因此影視作品創(chuàng)作人在改編文學(xué)作品的過程中應(yīng)當(dāng)要注重影視作品和文學(xué)作品之間的關(guān)系，結(jié)合時(shí)展需求和市場上大眾心理需求從而創(chuàng)作出具有獨(dú)特舞臺藝術(shù)特色的影視作品。

當(dāng)前來說，電影市場上，不僅商業(yè)片排擠藝術(shù)片，而好萊塢大片也打擊著我國影視作品的發(fā)展。在好萊塢西方大片的打壓下，國產(chǎn)影視作品應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合電影發(fā)展的基本特性，汲取文學(xué)作品的精髓和精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的影視作品。我國影視作品想要在電影行業(yè)中取得較大成就，就必須注重影視作品和文學(xué)作品兩者之間的關(guān)系，從而推動著影視作品的迅猛發(fā)展。

二、 文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作特色

當(dāng)前已經(jīng)逐漸進(jìn)入全民消費(fèi)時(shí)代，人們難以耐心花費(fèi)長時(shí)間來閱讀文學(xué)作品，但很多人愿意通過觀看電影來釋放內(nèi)心的壓力和情緒。文學(xué)作品逐漸邊緣化，越來越多的人群更加青睞于影視作品，而影視作品在藝術(shù)舞臺上地位日益凸顯。

在時(shí)展和生活壓力的影響下，當(dāng)前我國許多文學(xué)作家逐漸開始進(jìn)入影視行業(yè)，在影視行業(yè)中充當(dāng)著影視編劇，并按照影視作品的基本要求來創(chuàng)作文學(xué)作品，這種行為導(dǎo)致經(jīng)典的文學(xué)作品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪孜膶W(xué)作品，這些文學(xué)作品想要在影視行業(yè)發(fā)展如日中天中獲得更多利益。就人性來說，受到生活壓力的影響，文學(xué)作家進(jìn)入影視行業(yè)開啟影視編劇道路是正常的，但是文學(xué)作家在進(jìn)行影視劇本創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)要重視影視作品市場發(fā)展和藝術(shù)特點(diǎn)，始終保持著正確而良好的心態(tài)，不能只顧著市場需求來撰寫出世俗文學(xué)作品，這樣會導(dǎo)致文學(xué)作品只能成為影視作品發(fā)展的奴隸。所以文學(xué)作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)要保持著端正的態(tài)度，不僅要看到電影市場的基本需求，還要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典的文學(xué)作品，不能使創(chuàng)作的文學(xué)作品過于世俗。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)要充分堅(jiān)持著其獨(dú)特特色和創(chuàng)作模式，不能為了創(chuàng)作電影而創(chuàng)作文學(xué)作品。同時(shí)文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)要重復(fù)認(rèn)識到文學(xué)作品和影視作品之間的關(guān)系，文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，因此，應(yīng)當(dāng)要以端正且正確的態(tài)度去看待文學(xué)作品與影視作品之間的結(jié)合。

在當(dāng)今時(shí)代文學(xué)作品逐漸邊緣化，而實(shí)際上文學(xué)作品所具備的獨(dú)特特色和藝術(shù)魅力是無法被其他物質(zhì)完全取代的。文學(xué)作品在精神內(nèi)涵和人物塑造以及語言藝術(shù)等方面相對于影視作品更好。[3]目前是圖像時(shí)代，但是影視作品也難以完全取代文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺上的實(shí)際地位，文學(xué)作品永遠(yuǎn)都不會被消除，因此，文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品過程中不能做影視作品的奴隸。在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)要保持良好的心態(tài)，為受眾群體創(chuàng)作出更加富有藝術(shù)特色的作品。

三、 影視作品和文學(xué)作品相輔相成

相對于文學(xué)作品來說影視作品的發(fā)展歷程相對較短，但是卻能夠在短期內(nèi)獲得如此大的成功，而文學(xué)作品在上個(gè)世紀(jì)80年代的發(fā)展盛況不再，有的人認(rèn)為影視作品能夠逐漸取代文學(xué)作品在藝術(shù)舞臺上的地位。而這種說法實(shí)際上是完全沒有認(rèn)識到文學(xué)作品和影視作品本質(zhì)關(guān)系，只要對兩者本質(zhì)關(guān)系進(jìn)行深入探究，就會知道文學(xué)作品和影視作品都有著各自獨(dú)特的舞臺藝術(shù)特點(diǎn)，兩者相輔相成，并且都難以取代各自在藝術(shù)舞臺上的地位。

文學(xué)作品和影視作品都能夠通過其各自的形式和表現(xiàn)方式來呈現(xiàn)出人物形象特征和感情心理，從而使得觀眾產(chǎn)生情感共鳴。文學(xué)作品和影視作品兩者的表現(xiàn)形式有著很大的差異，而兩者能夠在藝術(shù)舞臺上占據(jù)著重要地位就說明文學(xué)作品和影視作品都有相互借鑒的地方。相對于影視作品來說文學(xué)作品在人物塑造和敘述結(jié)構(gòu)以及情感表達(dá)上更富有感染力，而中華文化源遠(yuǎn)流長，影視作品在創(chuàng)作過程中可以充分結(jié)合著文學(xué)作品精髓來展開創(chuàng)作。影視作品更加重視舞臺藝術(shù)效果和視覺感受效果，在感官感受上更勝文學(xué)作品一籌。而影視作品的受眾群體和傳播速度以及傳播范圍等都比文學(xué)作品更好，因此影視作品和文學(xué)作品兩者都有著各自的特點(diǎn)，但兩者都能相互借鑒各自的精髓并相輔相成。

當(dāng)前來說，我國影視作品在敘事結(jié)構(gòu)和人物形象塑造上仍然存在著較大的缺陷，對于影視作品這種普遍現(xiàn)象就必須結(jié)合文學(xué)作品的展開創(chuàng)作。譬如國著名導(dǎo)演張藝謀所創(chuàng)作的《英雄》以及陳凱歌的《無極》等逐漸由藝術(shù)片向商業(yè)片轉(zhuǎn)變，因?yàn)殡娪皵⑹逻壿嫼颓楣?jié)邏輯以及人物性格邏輯等方面較為紊亂，所以在上映后漏洞不斷，并受到觀眾的抨擊。[4]在新時(shí)期發(fā)展過程中影視創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在影視內(nèi)容中融入文學(xué)性，從而使得影視作品的商業(yè)性和藝術(shù)性始終保持著平衡關(guān)系，只有美艷畫面和絢麗動作沒有豐富的故事內(nèi)容是無法滿足觀眾需求的。因此，影視作品在創(chuàng)作過程中，導(dǎo)演不僅要重視視覺和精神享受，同時(shí)還能讓觀眾情感得到共鳴。始終保持著藝術(shù)和商業(yè)的相互平衡，以滿足當(dāng)代觀眾的基本需求。

同樣的，文學(xué)作品在發(fā)展過程中也離不開影視作品，許多文學(xué)作家在評價(jià)影視作品過程中通常會以文學(xué)視覺和文學(xué)思維來看待影視作品，因此，對于現(xiàn)代化影視作品的認(rèn)識仍然存在許多誤區(qū)。文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)要充分觀照影視作品的優(yōu)點(diǎn)，脫離文學(xué)固有思維的禁錮。在現(xiàn)代化消費(fèi)時(shí)代里影視作品能夠充分滿足社會大眾心理需求和情感需求。因此，文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中也要充分結(jié)合大眾文化展開創(chuàng)作，從而通過文學(xué)思想和精神內(nèi)涵來激發(fā)觀眾的情感共鳴。此外，文學(xué)作品還可以借助于影視作品來不斷拓寬受眾范圍和受眾群體，充分利用影視作品的優(yōu)勢特點(diǎn)來宣傳文學(xué)作品中的藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵。不但能夠有效提高影視作品文學(xué)素養(yǎng)，還能有效推動著文學(xué)作品的迅猛發(fā)展。譬如改編自文學(xué)作品的影視作品在上映后便受到廣泛好評，便會引發(fā)許多觀眾閱讀原著的熱情與積極性，這樣不僅讓影視作品得到發(fā)展，而且還能不斷拓寬文學(xué)作品的受眾范圍和受眾群體。文學(xué)作品和影視作品兩者都具備著平等的地位，都有著各自的藝術(shù)特色，兩者相互結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)“雙贏”目的。

影視作品在以文學(xué)作品作為創(chuàng)作底材過程中不能延用文學(xué)作品的創(chuàng)作形式，而是實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品和影視作品形式的相互轉(zhuǎn)化。文學(xué)作品在改編成影視作品過程中不但要遵循著原著的思想主題和精神內(nèi)涵，而且還應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化時(shí)展和市場發(fā)展的基本需求，對文學(xué)作品內(nèi)容進(jìn)行改造，保留原著作品中的精髓內(nèi)容并摒棄原著作品中的糟粕部分，這樣才能夠創(chuàng)作出更加良好的影視作品。同時(shí)影視作品在創(chuàng)作過程中也可以結(jié)合藝術(shù)靈感展開創(chuàng)作，即使沒有完全遵循文學(xué)作品的思想主題和精神內(nèi)涵，但是卻能讓影視作品更富有文學(xué)性，兩者相互結(jié)合能夠達(dá)到更好的效果。

影視作品在改編文學(xué)作品過程中，應(yīng)當(dāng)要注重故事內(nèi)容和人物形象兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。對于文學(xué)作品來說，故事與人物直接組成了精神內(nèi)核，也就是影視作品中的重要內(nèi)容。良好的影視作品在改編過程中仍然保留著文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵和人物形象特點(diǎn)等，而是對其內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)更改。正如批評家張衛(wèi)所說，在改編文學(xué)作品過程中應(yīng)當(dāng)要注重“神似”，這樣不僅能夠遵循文學(xué)作品的思想主題，還能夠?qū)崿F(xiàn)影片內(nèi)容創(chuàng)新。在改編過程中可以遵循文學(xué)作品精神內(nèi)涵，但不應(yīng)當(dāng)局限于文學(xué)作品的創(chuàng)作形式，需要不斷創(chuàng)作出具有著影視作品獨(dú)特特色的電影。此外，也不能胡編亂造使得影視作品完全脫離文學(xué)作品。譬如國內(nèi)著名導(dǎo)演張藝謀所制作的影視作品《紅高粱》與《我的父親母親》，其中這兩部影視作品結(jié)合電影的主要特點(diǎn)來對故事情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)的改動，但是在改編的過程中仍然延續(xù)了文學(xué)作品中的感情基調(diào)以及精神氣質(zhì)等。影視作品《紅高粱》和文學(xué)作品《紅高粱家族史》兩者都將人物形象和情感內(nèi)涵表現(xiàn)出來。而影視作品《我的父親母親》和文學(xué)作品《紀(jì)念》兩者都能夠使得觀眾真切感受到父親與母親的情感。但是張藝謀所制作的影視作品《滿城盡帶黃金甲》是對話劇《雷雨》進(jìn)行改編，而實(shí)際上該部影視作品在情節(jié)編排與人物塑造等方面都和話劇《雷雨》有著很大的差異，無法表達(dá)出原著中的效果。

結(jié)語

影視作品和文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)要相互結(jié)合，文學(xué)作品在影視創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用，而影視作品也能夠不斷拓展文學(xué)作品的受眾范圍和受眾人群，兩者相輔相成，并具有各自獨(dú)特的藝術(shù)特色，能夠不斷豐富社會人們的精神生活與情感體驗(yàn)。

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影視與文學(xué)的關(guān)系范文第3篇

一、師生關(guān)系對學(xué)習(xí)動機(jī)的影響

師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，這種關(guān)系可能通過多種途徑來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。它不僅影響學(xué)生歸屬需要的滿足，影響學(xué)生對自我的評價(jià)及情緒狀態(tài)，而且影響學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)業(yè)成績。

（一）師生關(guān)系直接關(guān)系學(xué)生需要的滿足

根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的需要理論，生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要都屬于缺失需要，這些需要對個(gè)體的身心健康發(fā)展是非常重要的，必須得到滿足。對學(xué)生而言，最重要的缺失需要是愛和尊重的需要。無法感受到被老師關(guān)愛，或者感覺自己無能的學(xué)生，往往不大可能有強(qiáng)烈的動機(jī)去追求自己的成長目標(biāo)。如果教師能夠考慮到每個(gè)學(xué)生的需要，尊重他們，關(guān)心他們，就會給予學(xué)生很大的滿足感，激發(fā)學(xué)生去求知。動機(jī)的自我決定理論認(rèn)為，每個(gè)人都有自主、勝任和歸屬的需要。當(dāng)學(xué)生的這些需要得到滿足時(shí)，就會積極投入到課堂的學(xué)習(xí)任務(wù)中去。歸屬的需要，即個(gè)體需要感受到來自周圍環(huán)境或他人的關(guān)愛、理解、支持，體驗(yàn)到歸屬感。大量研究表明，個(gè)體為了獲得更好的發(fā)展，充分發(fā)揮自己的能力，在心理上需要體驗(yàn)一種安全感，希望與環(huán)境中對自身有重要意義的人（如父母、老師等）形成一種密切的關(guān)系。在教育實(shí)踐中，良好的師生關(guān)系是學(xué)生獲得歸屬感的重要途徑。

（二）師生關(guān)系會影響學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同

“親其師，信其道”，良好的師生關(guān)系，會促進(jìn)學(xué)生認(rèn)可、接受老師所指示的活動規(guī)則，采納教師所重視的目標(biāo)和興趣，積極配合參與課堂上的教學(xué)活動。相反，如果學(xué)生不喜歡老師，難以與老師建立起相互信任的關(guān)系，那么就很難讓學(xué)生真正接納與認(rèn)同老師的目標(biāo)、規(guī)則等，也就很難讓學(xué)生真正喜歡上老師的教學(xué)。一位從教十幾年的語文老師，學(xué)生都很敬畏她，上課也守紀(jì)律，老師的話沒有敢違抗的，但只是表面上的順從，班里的絕大多數(shù)學(xué)生就是不喜歡上這個(gè)老師的課。原因并非該老師的教學(xué)水平低，而是學(xué)生不喜歡這個(gè)老師，很少能夠感受到老師對他們的關(guān)愛。而另一位語文老師不僅講課有吸引力，而且與班里同學(xué)的關(guān)系十分融洽，因此大家都喜歡上這個(gè)老師的課?？梢?，如果教師不能夠深入學(xué)生的心靈，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，那么就會影響到學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同，影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。

（三）師生關(guān)系會影響學(xué)生的情緒情感

良好的師生關(guān)系能使學(xué)生產(chǎn)生一種積極的情感和動機(jī)狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生感受到教師對自己的接納、肯定和喜歡時(shí)，學(xué)生會體驗(yàn)到情緒上的幸福感，會對學(xué)校產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對自己的肯定性評價(jià)，即使學(xué)生的成績不理想，只要他們能感受到老師的關(guān)心，仍然會保持學(xué)習(xí)的積極性，并付諸努力。而那些情感上受到忽略、自尊心受到打擊、表現(xiàn)出對教師的消極情感的學(xué)生，會產(chǎn)生更多的負(fù)面情緒（如焦慮和抑郁），很難對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生興趣。不同的情緒狀態(tài)會在不同程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)投入。

（四）師生關(guān)系會影響學(xué)生對自我的評價(jià)

教師對學(xué)生的關(guān)注、尊重和欣賞，融洽的師生關(guān)系，會讓學(xué)生覺得自己是有價(jià)值的、被人喜歡的，這有助于學(xué)生增加對自我的肯定性評價(jià)，形成積極的自我概念，增強(qiáng)對自己的信心。積極的自我概念、自信心是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)投入的重要影響因素。當(dāng)學(xué)生難以感受到教師對自己的關(guān)注、尊重和肯定性評價(jià)，師生關(guān)系不太融洽甚至有嚴(yán)重沖突時(shí)，不僅影響學(xué)生對教師的接納與認(rèn)同，而且會影響學(xué)生對自我的評價(jià)，進(jìn)而形成消極的自我概念。對年齡較小的學(xué)生來說，教師的影響可能會更為明顯。有些學(xué)業(yè)成績較差的學(xué)生由于長期得不到教師的關(guān)愛與支持，頭腦中漸漸形成了負(fù)面的自我概念，這會嚴(yán)重阻礙他們對學(xué)習(xí)的投入。

二、學(xué)生期待的師生關(guān)系

國外的一項(xiàng)對教師的研究發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生描述的教師形象是：具有民主和平等的交流風(fēng)格；引導(dǎo)學(xué)生參與和投入；根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異形成對學(xué)生行為和成績的合理期望；在教學(xué)中以及與學(xué)生的人際互動中表現(xiàn)出關(guān)心的態(tài)度和興趣；提供建設(shè)性的而非嚴(yán)厲的、批評性的反饋。能力強(qiáng)的學(xué)生喜歡那些能夠?qū)λ麄兲岢鎏魬?zhàn)，鼓勵(lì)課堂參與，教育目標(biāo)與他們自己相似的老師。而能力弱的學(xué)生尊重這樣的老師：親切地對待學(xué)生；公平；能夠把學(xué)科內(nèi)容解釋得清清楚楚，讓學(xué)生容易理解；能夠維持對課堂的有效管理；能夠表達(dá)對每個(gè)學(xué)生的興趣；提供給學(xué)生自主的選擇機(jī)會；對學(xué)生的個(gè)體差異和需要做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)等。

在國內(nèi)的研究中，學(xué)生喜歡的老師往往是課堂教學(xué)水平高，表達(dá)清晰，生動幽默，有吸引力；關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，能夠熱心地給予學(xué)生必要的幫助；能夠公正地對待不同的學(xué)生；尊重學(xué)生的意見，善于聆聽他們的感受；信任學(xué)生，經(jīng)常給予學(xué)生鼓勵(lì)和贊賞。不受學(xué)生歡迎的老師往往是喜歡批評與指責(zé)，做事不公正，不懂得尊重學(xué)生，不能理解學(xué)生的感受，過分嚴(yán)厲，講課不清晰，對學(xué)生缺乏愛心和耐心，高高在上，情緒調(diào)節(jié)能力差等。

三、建立促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的師生關(guān)系

上好課、讓課堂富有吸引力是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要因素。此外，教師如果能夠從課堂教學(xué)以外的一些因素人手，注意建立良好的師生關(guān)系，如營造尊重信任的氛圍，表達(dá)積極的期望，給予學(xué)生情感上的支持，注意自己的言行舉止等，在一定程度上也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（一）尊重信任每一個(gè)學(xué)生

尊重信任說起來簡單，但真正落實(shí)到行動并不容易。能力強(qiáng)、學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀、討老師喜歡的學(xué)生，往往更能贏得老師的信任，但對于學(xué)習(xí)成績較差、性格有明顯缺陷、家庭社會地位低的學(xué)生，現(xiàn)實(shí)中未必都能贏得老師的尊重。事實(shí)上，每個(gè)學(xué)生都有獲得別人尊重的需要，都有自尊心，如果教師能夠把每個(gè)學(xué)生都看作有一定潛能的人，都有可能在一定的條件下取得進(jìn)步，并能夠尊重他們，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)有很大的激勵(lì)作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些教師在對待中等水平或?qū)W業(yè)成績較差的學(xué)生時(shí)，表現(xiàn)得不太友好，笑容更少，非言語的支持（如關(guān)注的目光、期待的眼神）較少，批評指責(zé)超過表揚(yáng)。在課堂提問及反饋方面，對于學(xué)業(yè)成績較差的學(xué)生等候的時(shí)間相對較短。當(dāng)他們無法給出正確答案時(shí)，老師不太愿意多做啟發(fā)，往往表現(xiàn)出缺乏耐心；而當(dāng)學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的學(xué)生出錯(cuò)時(shí)，老師更多的是提醒，批評較少。學(xué)生往往能夠明顯感受到老師對待不同學(xué)生的鮮明態(tài)度。在一次家長參與的公開觀摩課上，一位語文教師為了達(dá)到自己期望的效果，對同一個(gè)學(xué)生提問多次，而有些學(xué)生在課堂上從未有回答問題的機(jī)會。

教師對學(xué)生的尊重與信任，會在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。尊重可以通過各種方式傳遞給學(xué)生。如與學(xué)生說話時(shí)目光注視著學(xué)生；在學(xué)生回答問題時(shí)能夠有適當(dāng)?shù)牡却龝r(shí)間；學(xué)生出錯(cuò)時(shí)給予理解而非冷嘲熱諷；給予學(xué)生表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會；學(xué)生表現(xiàn)出色時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)等。教師可以通過各種方式來表達(dá)對學(xué)生的尊重。但前提是教師從內(nèi)心深處能夠接納每一個(gè)學(xué)生，能夠有公平公正的意識。如果并非真正關(guān)愛或喜歡學(xué)生，就很難從言行方面表達(dá)出對學(xué)生的尊重。

（二）表達(dá)對學(xué)生的積極期望

要調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，教師需要根據(jù)學(xué)生的能力水平和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，建立適合他們的目標(biāo)和期望。對于能力強(qiáng)、肯鉆研的學(xué)生，可以給予他們更富挑戰(zhàn)性的任務(wù)，鼓勵(lì)他們進(jìn)行深入的探究，確立更高的努力目標(biāo)。對于中等水平或?qū)W業(yè)成績較差的學(xué)生，要讓學(xué)生感受到教師對他們未來發(fā)展的期盼，感受到老師對他們的不離不棄。一位語文老師說：“教書十年來，我沒有放棄過任何一個(gè)學(xué)生，將來也不會放棄你們中的每一位。我相信你們?！笔聦?shí)上，這位老師在行動中也的確做到了。當(dāng)學(xué)生成績落后時(shí)，她會給予積極的鼓勵(lì)：“你們只是暫時(shí)的落后，加把勁就會趕上去?！蓖瑫r(shí)給予學(xué)生具體的策略指導(dǎo)，如及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固，加強(qiáng)日常積累，注意學(xué)以致用，準(zhǔn)備錯(cuò)題本，把出錯(cuò)的原因、困惑記下來等。

教師要向?qū)W生傳遞這樣一種信念：學(xué)生都能夠?qū)W好。如果能夠讓學(xué)生感受到教師對他們的信心，學(xué)生就有可能對自己有信心。在對待學(xué)業(yè)困難的學(xué)生時(shí)，需要樹立學(xué)生能力的發(fā)展觀，以動態(tài)的發(fā)展眼光來看待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。有些學(xué)生只是暫時(shí)困難，在適當(dāng)?shù)耐饨鐥l件和有效的教育干預(yù)下，完全有可能發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（三）營造團(tuán)結(jié)互助的班級氛圍

消極的同伴關(guān)系（如同伴排斥，同伴欺負(fù)，朋友之間的沖突等）會導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校和學(xué)習(xí)的消極態(tài)度，產(chǎn)生焦慮、抑郁等各種消極情緒，使學(xué)生難以投入學(xué)習(xí)活動，從而造成學(xué)業(yè)問題，甚至長期的社會適應(yīng)不良。同伴欺負(fù)主要表現(xiàn)為直接的身體攻擊和言語攻擊（如諷刺、辱罵、起外號等）以及間接欺負(fù)（如背后說人壞話、散布謠言等）。同伴欺負(fù)不僅導(dǎo)致受欺負(fù)者出現(xiàn)各種心理問題，對學(xué)校產(chǎn)生恐懼和厭惡心理，而且有可能造成被欺負(fù)者身體上的傷害與不適，阻礙學(xué)生全身心地投入學(xué)業(yè)活動。有研究表明，經(jīng)常受同伴欺負(fù)或被同伴排斥的學(xué)生，在心理上缺乏安全感，容易焦慮、抑郁，因此班主任老師需要深入學(xué)生之中，了解學(xué)生的思想和行為動態(tài)，讓每個(gè)學(xué)生都能在班級里有安全感，不被欺負(fù)與排斥，營造積極向上的班級氛圍。

第一，重視積極的同伴關(guān)系的建立。由于觀念上的原因及時(shí)間上的限制，不少教師不太關(guān)注學(xué)生的交往能力的培養(yǎng)及良好的同伴關(guān)系的建立，尚未將學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)與同伴關(guān)系、社會交往聯(lián)系起來。因此，教師首先要正視、認(rèn)識同伴關(guān)系的重要作用，并通過各種活動來引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，協(xié)助學(xué)生建立積極的同伴關(guān)系。

影視與文學(xué)的關(guān)系范文第4篇

【關(guān)鍵詞】英雄形象 《三國演義》 《老人與?！?/p>

“英雄是一種立足于現(xiàn)實(shí)又指向未來的愿望理想和行動力量的化身”，就具體的文學(xué)作品而言，作家們主要是通過對于人物形象的塑造、故事情節(jié)的敘事和客觀環(huán)境的描寫來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。由于人的思想觀念總會受到所處的文化環(huán)境的影響和制約，因而不同的民族和文化就會有不同的英雄觀，且都會帶上其特有的民族文化和心理表征。

一、中西方的“英雄”概念

1.東方式“英雄”概念?！缎氯A大詞典》以及《辭?！分袑τ⑿鄣亩x為“才能勇武過人的人；杰出的人物；具有英雄品質(zhì)的人”。可見，漢語中“英雄”的定義聚焦于“才能出眾”，甚至是“無私忘我，奉獻(xiàn)他人”；英雄人物應(yīng)該運(yùn)用自己的才能奉獻(xiàn)他人，具有一定的“犧牲精神”。

2.西方式“英雄”概念。根據(jù)在線詞源字典（ONLINE ETYMOLOGY DICTIONARY）提供的定義，“英雄”指”man of superhuman strength or physical courage”（具有超人力量或勇氣的人）、”defender， protector”（捍衛(wèi)者、保衛(wèi)者）、”man who exhibits great bravery”（展現(xiàn)極大勇氣的

人）等?？梢?，西方的英雄人物不一定是犧牲自我成全他我的人，但一定是能夠“救贖”自我和他我的人。

二、中西方文學(xué)作品中英雄塑造方式的異同

1.《三國演義》中關(guān)羽英雄形象的塑造?！度龂萘x》的關(guān)羽是個(gè)家喻戶曉的英雄人物，關(guān)羽的英雄氣概就在于他的“義”。關(guān)羽的“義”是義忠于私，義盡于個(gè)人，并且具有一定封建報(bào)恩思想的“義”，體現(xiàn)在他的忠義和報(bào)國安民上。他的“義”是恩義，即重然諾、輕生死、義不負(fù)心。而重然諾、輕生死、義不負(fù)心是中華民族的一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中國儒家文化造成中國人重群體關(guān)系、輕個(gè)體自我的文化心態(tài)。自從儒家一家獨(dú)大后，其倫理觀念一直就成為整個(gè)社會的道德準(zhǔn)繩，成為人們普遍認(rèn)可接受的衡量人賢德的標(biāo)尺。中國文學(xué)作品在塑造英雄形象時(shí)往往符合孔子“君子”的要求，符合孟子“大丈夫”的要求，在堅(jiān)守、等待、磨礪中成仁講義，是儒家倫理思想觀鑄就了英雄們的超凡脫俗，從而最終化劣為優(yōu)獲得成功，實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的理想。

2.《老人與海》中圣地亞哥形象的塑造。在《老人與海》中，漁夫圣地亞哥就是“一個(gè)人”，在與大海搏斗的過程中，他奮斗的歷程就是孤獨(dú)的，而故事又不是為人所知的，他每天孤零零地劃著空蕩蕩的船下海捕魚，又劃著空蕩蕩的船回家，這種一個(gè)人的孤獨(dú)，通常是西方式英雄所有的。第85天的時(shí)候，他終于釣到了一條大過他漁船的馬林魚，正當(dāng)他戰(zhàn)勝了馬林魚滿載而歸的時(shí)候，他遇到了一場災(zāi)難，一群鯊魚開始圍攻向他襲來，他憑著不屈的意志與鯊魚搏斗并最終戰(zhàn)勝鯊魚，而他的馬林魚就只剩下一堆骨架。

西方文化基本上是以個(gè)人為中心的，追求個(gè)性解放和現(xiàn)世享樂，追求自我的存在和價(jià)值。作為古典自由主義的要素之一，個(gè)人主義一直強(qiáng)調(diào)人的自由和重要性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)體。因此，在西方文學(xué)作品中的創(chuàng)作中大多抱著“個(gè)人至上”的態(tài)度。西方文學(xué)作品中的英雄更多的是表現(xiàn)自我的勇力，而不是像中國文學(xué)中的英雄背負(fù)了太多的倫理道德。在文中，大海與鯊魚象征了命運(yùn)和世界不可知的神秘，而這“一個(gè)”老人戰(zhàn)勝了鯊魚群，他是一個(gè)人的戰(zhàn)爭，是為了戰(zhàn)勝命運(yùn)，而不是為了給大多數(shù)人帶來幸福。

三、Y語

通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)西方的英雄主義更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人英雄主義，這樣的英雄非常勇敢，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣，并且武藝超群，這樣的英雄崇尚自由，非常注重和強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其凸顯的是救世主意識。而中國的英雄更多的強(qiáng)調(diào)集體英雄主義，這樣的英雄忠誠忠義，維護(hù)權(quán)威維護(hù)正統(tǒng)，崇尚的是集體主義民族大義，尤其注重自我修養(yǎng)的提高和體現(xiàn)。從中西方不同的英雄主義我們看到西方人的熱情、自由、奔放，他們追求世俗生活，信奉上帝，有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識。而中國人受到傳統(tǒng)文化的英雄，人們更加含蓄內(nèi)斂，重整體大局，崇尚道德倫理，有著很強(qiáng)的依附人格意識。

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影視與文學(xué)的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高校教育管理 人文關(guān)懷 思想內(nèi)涵 應(yīng)用策略 制度 關(guān)系

在現(xiàn)代高校教育管理體系中，若想要保持制度管理的有序狀態(tài)，就必須提升整體管理效率，達(dá)到“以人為本”的戰(zhàn)略目的。所以高校應(yīng)該嘗試擺脫刻板僵化的制度條款約束與規(guī)范，更多的從人情人文及個(gè)體需求角度出發(fā)，尊重人的內(nèi)在動機(jī)，在基于學(xué)生主動性、參與性的基礎(chǔ)上來實(shí)施人本化管理。充分體現(xiàn)高校教育管理改革中所應(yīng)該具備的人文價(jià)值。

一、高校教育管理工作中的人文關(guān)懷

所謂“人文關(guān)懷”，是基于哲學(xué)理論中關(guān)于對人的全面發(fā)展及科學(xué)論斷理論。人文關(guān)懷一定與人的思想、生活意義及命運(yùn)相關(guān)，它代表的是人類所追求的先進(jìn)價(jià)值觀與社會發(fā)展核心文化。所以它應(yīng)該秉承的基本內(nèi)涵就是要做到以人為本的主體中心，在關(guān)懷關(guān)愛中充分做到尊重人、維護(hù)人的根本利益，并同時(shí)滿足人的個(gè)性需求。在高校教育管理體系中，尊重學(xué)生的思維想法并關(guān)懷他們的精神生活，可以激發(fā)他們在主動性、創(chuàng)造性方面的突出表現(xiàn)，是建設(shè)新時(shí)代下新人才的重要發(fā)展模式[1]。

二、高校教育管理與人文關(guān)懷思想的關(guān)系

上文提到，高校教育管理是要做到“以人為本”的，換言之，融入人文關(guān)懷的管理制度應(yīng)該以解放人、培養(yǎng)人、發(fā)展人和塑造人為主，進(jìn)而提升管理機(jī)制的文化內(nèi)涵和效果，以契合人才高素質(zhì)培養(yǎng)作為主要教育目標(biāo)。在本文看來，制度管理與人文關(guān)懷二者能夠?qū)崿F(xiàn)共生共融以及共建，也只有將二者結(jié)合才能讓高校校園的人文特性被發(fā)揮得淋漓盡致，從柔性角度提高高校教育管理水平。當(dāng)然，二者的統(tǒng)一并非易事，因?yàn)槿宋年P(guān)懷思想在融入傳統(tǒng)高校管理機(jī)制中一定要經(jīng)歷一個(gè)漫長的發(fā)展過程，高校需要在不同的發(fā)展階段來衡量自身狀況，從而提出不盡相同的管理模式。

由上述論述可以看出，實(shí)質(zhì)上高校教育管理工作與人文關(guān)懷思想是存在表面對立矛盾的，它們的區(qū)別在于人文關(guān)懷約束動機(jī)，通過自律發(fā)生作用，而制度管理約束行為，則通過強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)管理。并且二者在情感運(yùn)用方面也不盡相同，但不得不承認(rèn)，二者之間的關(guān)系卻是不可分割的互補(bǔ)關(guān)系。在高校教育管理中，既需要強(qiáng)化制度管理，又應(yīng)該施加人文關(guān)懷，因此二者必須做到相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一，這對于高校的未來發(fā)展具有積極的良性作用[1]。

三、人文關(guān)懷在高校教育管理中的應(yīng)用策略

早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子的教育思想中就已經(jīng)融入了諸如“仁愛”、“學(xué)規(guī)”這樣的人文關(guān)懷理論。而近代大學(xué)的選課制、學(xué)分制以及彈性學(xué)制也充分表明了人文關(guān)懷對于高校管理及發(fā)展的重要性。人文關(guān)懷思想的基本核心就是充分尊重學(xué)習(xí)者的自由化發(fā)展，并圍繞他們的需求構(gòu)建一套人性化的教育管理體系，讓他們能在平等且自由的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長。

（一）圍繞教學(xué)方法創(chuàng)新的人文關(guān)懷思想融合

在新課改后，高校更加注重教學(xué)方法改革，都希望實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自由化、人性化教學(xué)模式。人文關(guān)懷思想視域下的高校教育體系就是要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，它打破了傳統(tǒng)中僅僅通過考試來評判學(xué)生的單一標(biāo)準(zhǔn)，而是希望從思想和實(shí)際兩方面來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確學(xué)習(xí)。首先，以激發(fā)學(xué)生追求真理與科學(xué)熱情的角度來實(shí)行教育管理模式，給予學(xué)生一定的精神快樂與滿足，讓他們在無人管理下也能夠自覺學(xué)習(xí)。也就是說，結(jié)合人文關(guān)懷的教育教學(xué)方法，應(yīng)該為學(xué)生帶來一種愉悅的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，所以在高校教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分借教學(xué)內(nèi)容來發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體性差異，不應(yīng)該再恪守于傳授大學(xué)教材的相關(guān)知識點(diǎn)傳授，而是借助知識點(diǎn)來著重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，讓他們能夠做到舉一反三。這種教學(xué)理念就對教師提出了極高的要求，它要求教師能夠首先深度理解教學(xué)內(nèi)容，這樣才能在教學(xué)過程中將知識點(diǎn)清晰展現(xiàn)出來并靈活運(yùn)用，讓學(xué)生能夠領(lǐng)略到課程的精髓所在，這也基本實(shí)現(xiàn)了人文關(guān)懷的基礎(chǔ)理念；第二，多樣化學(xué)習(xí)方法，將諸如“參與式學(xué)習(xí)方法”、“團(tuán)隊(duì)研究式學(xué)習(xí)方法”等等融入到高校教學(xué)活動當(dāng)中，建立師生之間相互溝通且民主平等的教學(xué)氣氛。人文關(guān)懷就是要激發(fā)教師做到用心、用情來實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的互動，并期待學(xué)生能與教師產(chǎn)生共鳴，在默契配合中吃透教學(xué)內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)[2]。

（二）圍繞教學(xué)過程營造人文關(guān)懷氛圍

如果僅僅依靠對教學(xué)課程的合理安排與正確的教學(xué)方法實(shí)際上還不能完全達(dá)到目的，所以還應(yīng)該做到圍繞教學(xué)過程營造人文關(guān)懷氛圍。上世紀(jì)末，我國華中科技大學(xué)的涂又光教授就提出了著名的“泡菜理論”，他指出泡菜中的白菜、蘿卜各有味道，但是它們的味道卻取決于泡菜水的味道。將這一套理論轉(zhuǎn)換為高校文化氛圍的營造也是同理。人文關(guān)懷思想就是要起到泡菜水的作用，它所烘托的是高校教育的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)思想以及風(fēng)格魅力。為此，高校應(yīng)該圍繞大學(xué)生興趣開展一些豐富的課外活動，為全體師生營造一種平等、開放且民主的參與氛圍，和諧他們的人際關(guān)系，凸顯他們的個(gè)體個(gè)性。另外，優(yōu)美的校園、宿舍等學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)也能夠蕩滌師生心理，讓他們可以在人文關(guān)懷的生活氛圍圍繞下更愿意接受學(xué)校教育管理模式，并在愉悅的心理狀態(tài)下學(xué)習(xí)知識[2]。

結(jié)語：

在當(dāng)前教育改革的大形勢下，高校越來越重視人文關(guān)懷思想在校園的傳播，它不但改善了我國高校傳統(tǒng)教育中人情味缺失的問題，師生也能夠以更多的方式展開教學(xué)過程，拓展知識結(jié)構(gòu)內(nèi)容，開放思想個(gè)性。另外，在高校教育管理體系中融入人文關(guān)懷思想也更符合當(dāng)前和諧社會與科學(xué)發(fā)展觀的建設(shè)指導(dǎo)理念，它是時(shí)展的必然需求。

【參考文獻(xiàn)】