前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大語文教育觀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

大語文教育觀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】大語文教育觀 小學(xué)語文 教學(xué)

一、大語文教育觀的教學(xué)意義

1.大語文教育觀的概念

“大語文教育”是張孝純先生創(chuàng)立的一種新型的、帶有突破性的、面向未來的教育思想。他所創(chuàng)立的“大語文教育”思想最根本的一句話就是：“語文教育以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機結(jié)合起來?！贝笳Z文教育不僅是大語文的教育，更是語文的大教育。如果說大語文的教育展示著宏闊的教育視野，語文的大教育則要揭示出既有現(xiàn)實性又具超越性的教育價值功能。大語文教育所追求的教育價值功能應(yīng)是生存教育、終身教育和人生教育。簡言之，大語文教育追求的是“以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標”的完人教育。這也正是“大語文教育”的靈魂。

2.大語文教育觀的教學(xué)重要性

課堂是語文教育的主陣地，社會是語文教育的大課堂。正所謂“一切生活皆語文”，“語文的外延與生活的外延相等”。因此，我們應(yīng)該高舉“大語文教育”的旗幟，努力做到“語文生活化”、“生活語文化”，堅定不移地進行語文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的語文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為目標，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、時代呼喚大語文教學(xué)

課堂教學(xué)能打開歷史的一頁或一個側(cè)面，展示生活的一幅畫卷。長期以來，課堂教學(xué)一直處于一種封閉狀態(tài)。學(xué)生沒有真正意義上的閱讀，而是被動地接受老師或教參對文章的解讀。學(xué)生讀得少，看得不夠，感性認知無從積累，沒有大量感性材料的積累，沒有對文學(xué)，對語言文字的大量接觸和深刻感悟，語文能力怎么會提高呢？

如何改變這種現(xiàn)狀呢？《學(xué)會學(xué)習(xí)――教育世界的今天和明天》文中指出，“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育，學(xué)習(xí)者應(yīng)該成為他們獲得知識的最高主人而不是知識的接受者?！毙睦韺W(xué)家克拉申指出：“人們使用語言的能力，主要不是通過學(xué)習(xí)獲得的，而是實踐得來的?！睂W(xué)生僅靠課堂學(xué)習(xí)，所得信息已顯得十分有限，而且較之日新月異的信息，他們的知識攝取量又顯出嚴重的滯后。在語文教學(xué)過程中，我深刻體會到要提高學(xué)生的閱讀能力，真正促進學(xué)生的發(fā)展，就必須把語文學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生積累大量知識，就一定要拓寬語文閱讀的空間，創(chuàng)造良好的閱讀氛圍，使學(xué)生懂得課外閱讀是課堂閱讀的延伸和遷移，進而營建大語文學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)環(huán)境。

三、大語文教學(xué)觀有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展

1.大語文教育觀提倡的課外閱讀有利于課堂教學(xué)

課堂教學(xué)離不開課外閱讀，有時要完成課堂教學(xué)任務(wù)，必須輔以大量的課外閱讀，例如：中外著名作家的情況簡介、作品創(chuàng)作的時代背景等，僅靠課堂教師的蜻蜓點水式的介紹，不足以幫助學(xué)生對語文的理解，這就需要學(xué)生在課前閱讀相關(guān)資料；另外，課文中有些名著選段，僅靠課堂的兩三個課時的講解，也難免斷章取義。廣泛的課外閱讀，對課文的理解是非常有幫助的?？梢耘囵B(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，必須把它們有機地滲透到語文教學(xué)過程和內(nèi)容中。提高學(xué)生的語文創(chuàng)造性思維。

2.大語文教育觀尊重學(xué)生個性，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展

新一輪課程改革強調(diào)學(xué)生必須成為學(xué)習(xí)的主人，也強調(diào)閱讀是學(xué)生的個性化行為，不能以教師的分析、解釋來代替學(xué)生的閱讀、實踐和思維。語文是思維的工具，是交際的工具，是負載和傳遞信息的工具；語文的運用，離不開人的思想感情、閱歷和素養(yǎng)的參與。教師應(yīng)讓學(xué)生處于主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。教師要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造多種多樣閱讀的機會，調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生積極性和主動性。要讓學(xué)生在一個自由的天地里，充分展示他們的才華。正如作家肖復(fù)興所言：“能熱愛讀書并能懂得怎樣讀書，對于一個孩子真是最大的財富。”教師應(yīng)當指導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，把日常生活作為學(xué)習(xí)語文的大課堂，把日常見聞當作課外學(xué)習(xí)閱讀的一部“教材”，將課外與課堂有機結(jié)合，在生活中自學(xué)，懂得課外閱讀是課堂學(xué)習(xí)的延伸和遷移，提高查詢信息的能力及快速閱讀的能力，使之與“小語文”互利互補、互相推動，如此，小學(xué)語文教學(xué)必將走向成功的彼岸。

參考文獻：

[1] 《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》，2002年1月：

大語文教育觀范文第2篇

【關(guān)鍵詞】：影視精品 課堂內(nèi)容 主持藝術(shù)

“生活即教育”“社會即學(xué)?！?，新課程賦予這句話全新的意義，也為我們尷尬的語文教學(xué)指明了一個新方向。新課標下的語文教學(xué)如何實現(xiàn)大語文教學(xué)是我們語文教師值得深思的問題。

影視作為一種大眾傳播媒體，正處于空前繁榮時期，異彩紛呈的影視內(nèi)容已成為人們文化生活中不可或缺的一部分。電視更以一種不可抗拒的力量吸引著諸多學(xué)生的眼球，每逢節(jié)假日，學(xué)生總把自己鎖定在電視上，“兩耳不聞父母聲，一心只看電視劇”。作為語文教育者，應(yīng)以教育的眼光去審視這種影視效應(yīng)，去反思我們的語文教學(xué)。

隨著新課程改革進程的加快，語文教育觀點由單純注重語文的工具性向同時注重語文的工具性、傳統(tǒng)性、人文性逐漸轉(zhuǎn)變后，語文教學(xué)有了更為深廣的內(nèi)涵。因此，我在近幾年來的語文教學(xué)中，努力實踐著我的“大語文”教學(xué)理念。為此，筆者在語文教學(xué)中，將影視與語文教學(xué)結(jié)合起來，借鑒影視藝術(shù)，探求大語文教學(xué)。我的具體做法如下：

一、借鑒影視精品，拓展課堂內(nèi)容

語文教學(xué)的目的和任務(wù)之一是讓學(xué)生具有一定的綜合技能，特別是讀、寫、聽、說的能力。然而，以往因認識上的偏差和學(xué)生過重的課業(yè)負擔，語文教師抱住教材、教參不放，將學(xué)生固定在狹小的課堂和教條化的思維空間里。這種教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀窒息了人的思維，使學(xué)生成為一架毫無思想的學(xué)習(xí)機器，阻礙了學(xué)生的發(fā)展，弱化了教育的功能。

其實，語文課堂內(nèi)容應(yīng)是豐富多彩的，只要有益于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展思維、語文素養(yǎng)，均可大膽“拿來”。筆者認為，影視可以成為我們的第二或第三課堂。語文教材中一些優(yōu)秀文學(xué)作品已改編成為電視劇，可根據(jù)課堂的教學(xué)需要，有目的的選擇一些精品電視劇，組織學(xué)生觀看并開展討論，從而拓展語文學(xué)習(xí)的天地，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在教學(xué)實踐中，筆者每節(jié)課的前五分鐘固定節(jié)目為“答記者問”或“開心一刻”或“開心辭典”等。每周五的固定節(jié)目為“非常星期五”。這種與眾不同的教學(xué)，讓學(xué)生課課有期待，周周有盼望。

二、借鑒影視模式，激活教學(xué)方式

《新課程標準》中指出：“教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造各種條件和形式，開展學(xué)生之間的交流”，“在學(xué)生之間營造相互尊重、相互信任的氣氛”，“激勵學(xué)生合作學(xué)習(xí)，利用協(xié)作性小組形成開展探究活動”。電視節(jié)目在從籌劃到拍攝到成品的過程中，離不開攝制組成員的分工、合作。這為語文教學(xué)帶來很大的啟示。

1、拍攝模式激活教學(xué)方式

影視節(jié)目是導(dǎo)演、演員及各種后臺工作者精心分工、合作的結(jié)晶。筆者在講授魯迅的《阿Q正傳》時，一反傳統(tǒng)教法，替之以劇本改編。將全班學(xué)生分為劇本改編組、導(dǎo)演、演員（主、配角）、化妝師、道具組、舞臺設(shè)計組等，沒有分到任務(wù)的同學(xué)做群眾演員及觀眾。準備時間為一周。一周過后，果然不出所料，學(xué)生表演投入，熱情高漲，課堂氣氛空前活躍。尤其可貴的是在各個組內(nèi)，都有學(xué)生的“創(chuàng)造點”，充分展現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，把分工、合作、探究的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式落到實處。 轉(zhuǎn)貼于

2、節(jié)目模式激活教學(xué)方式

時下，為吸引觀眾，提高收視率，各大電視臺都在潛心打造精品欄目。深受學(xué)生歡迎的節(jié)目有中央電視臺的“正大綜藝”“幸運52”“實話實說”“夢想劇場”等；福建東南臺的“銀河之星大擂臺”“開心100”等；湖南電視臺的“快樂大本營”“玫瑰之約”等。相比之下，我們的教學(xué)方式確實太陳舊、太刻板，缺乏生氣、新氣息。語文教學(xué)更需“精品”意識，亟待推出“精品課堂”。筆者認為可大膽借鑒電視模式，把語文課堂變成電視現(xiàn)場。

如筆者在教授杜甫的《兵車行》時，就借用“實話實說”模式，巧設(shè)情境，精擬話題“好男兒，當兵去”。在一種師生民主平等和諧的教學(xué)氛圍中，順利完成了該課的教學(xué)目標，極大地增強了課堂教學(xué)活力，活躍了學(xué)生的思維。

三、借鑒主持藝術(shù)，提升業(yè)務(wù)水平

俗話說：“好馬配好鞍”。再好的節(jié)目設(shè)計，如沒有較高的主持藝術(shù)，也會黯然失色；再好的教學(xué)設(shè)計，如沒有較高的講授藝術(shù)，也是枯燥乏味?？v觀各大電視臺的精品欄目，都離不開著名的主持人。他們氣質(zhì)高雅，談吐非凡，風格幽默。假如我們的語文老師也能像主持人那樣語言幽默，話語精煉，態(tài)度自然，語文課堂定是另一番風景。

1、借鑒主持人的說話藝術(shù)

“說得比唱得還好聽”或許夸大了主持人的說話藝術(shù)，但不容否認，著名主持人說話的節(jié)奏、停頓、語氣等技巧掌握得很好，增添了語言的魅力。語文教師可利用一切機會借鑒學(xué)習(xí)主持人的說話藝術(shù)，提高自己的語言表達能力。

2、借鑒主持人的提問藝術(shù)

語文教師要善問，要巧問。但在語文課堂上，常有老師提問過難，學(xué)生啞口，師生尷尬；或過易，學(xué)生踴躍，卻流于形式。著名主持人在主持訪談類節(jié)目時，卻能循循善誘，步步逼近，有效地推動話題的展開。語文教師要學(xué)習(xí)主持人的問話藝術(shù)，從而激活學(xué)生思維，提高教學(xué)效率。

3、學(xué)習(xí)主持人的調(diào)控藝術(shù)

大語文教育觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：大語文觀；一體化；教學(xué)實踐

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0360-02

1.語文學(xué)習(xí)不再是單一語文課上按教學(xué)大綱計劃完成知識的掌握和運用

語文學(xué)習(xí)而是把語文知識學(xué)習(xí)、運用與學(xué)習(xí)企業(yè)管理、企業(yè)文化通識、禮儀修養(yǎng)、德育、心理健康、社會實踐等人文知識結(jié)合，進行"大語文"教學(xué)實踐?，F(xiàn)在許多職業(yè)院校看中學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，有意識的縮短或者取消語文課的教學(xué)，造成學(xué)生語文運用的短板，出現(xiàn)有些學(xué)生走向工作崗位時，連起碼的條據(jù)都不會寫的狀況。最早提出"大語文觀"理論的是河北省邢臺八中的語文教師張孝純。他在《"大語文教育"芻議》一文中，主張語文教與學(xué)不再局限于課堂，更多與實踐生活掛鉤，教會學(xué)生處理各種事務(wù)的方法，"授之以漁"，而不是"授之于魚"，改變了以前教學(xué)跟著現(xiàn)成的教學(xué)大綱教材走，局限于思想教育、課文中心思想、寫作技巧字詞句章的處理的教學(xué)，學(xué)生沒興趣狀況。借鑒這一"大語文"教學(xué)觀，根據(jù)職業(yè)院校的學(xué)生已有一定的語文文字基礎(chǔ)，只是缺乏與社會生活的聯(lián)系的實際，結(jié)合職業(yè)院校的"一體化"教學(xué)模式，在企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)課程學(xué)習(xí)中，運用"大語文觀"進行語文教學(xué)實踐。例如，可用一課時講解應(yīng)用文寫作知識，一課時結(jié)合企業(yè)管理、企業(yè)文化案例學(xué)做文案處理，鼓勵學(xué)生 "越界"，以工作任務(wù)帶動語文知識的學(xué)習(xí)與運用，促使學(xué)生與社會零距離。又例如在調(diào)查報告的寫作教學(xué)中，結(jié)合企業(yè)管理的市場調(diào)研，進行教學(xué)實踐。首先把學(xué)生帶入市場，以課題分組，指導(dǎo)他們進行調(diào)查，討論，用所學(xué)的調(diào)查方法進行市場調(diào)研，細分市場劃分，教學(xué)生做"有米之炊"，在實踐中發(fā)現(xiàn)了自己的不足，找出原因，掌握寫作方法，完成文案處理，最后形成市場調(diào)查報告。把語文教學(xué)以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機地結(jié)合起來，把教語文同教做人結(jié)合起來，把傳授語文知識、發(fā)展語文能力同發(fā)展智力素質(zhì)與非智力素質(zhì)結(jié)合起來，把語文教學(xué)融入"一體化"教學(xué)體系，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。理論與實踐結(jié)合的教學(xué)改變以往注重課堂教學(xué)，按教學(xué)大綱具體目標要求老師講解，學(xué)生照著做，到今天"目標"在師生探討下，學(xué)生獨立做，然后老師檢查評估，糾正偏誤，提高學(xué)生技能，提高學(xué)生素質(zhì)。這種一體化教學(xué)是職業(yè)教育中常用的教學(xué)方法，旨在使實習(xí)教學(xué)與理論教學(xué)有機地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了讓學(xué)生"學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處"的先進教學(xué)理念。又如本人在應(yīng)用文《計劃》、《總結(jié)》寫作教學(xué)時改變了以往只在課堂上講解的方法，而是結(jié)合企業(yè)管理中的現(xiàn)場管理進行教學(xué)，打破課堂界限，采用"一體化"方式教學(xué)：老師首先布置工作任務(wù)，學(xué)生收集相關(guān)資料，小組討論，進行實施方案策劃，學(xué)做工作計劃，填寫實施計劃工作單，老師指導(dǎo)采取步驟的正確性，學(xué)做"計劃"，學(xué)生完成職業(yè)能力的訓(xùn)練和實踐。這些完成以后再做項目總結(jié)報告，老師主持，完成《總結(jié)》寫作。尤其是應(yīng)用文技改論文的寫作教學(xué)，既涉及論文寫作知識也涉及專業(yè)知識。教學(xué)時把論文寫作知識揉入到學(xué)生的社會實踐與操作實踐中，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最后成文，完成教學(xué)任務(wù)。

2.把"大語文教育"觀中的"兩翼"語文活動融入校園文化建設(shè)中去

融入禮儀修養(yǎng)、國學(xué)教育中，提高學(xué)生運用語文的能力。如閱讀訓(xùn)練，朗讀表演、戲劇知識、國學(xué)教育等可融入學(xué)校文化建設(shè)中去。如指導(dǎo)學(xué)生排演禮儀修養(yǎng)情景劇《三顧茅廬》，在戲劇表演中既要掌握古文知識，人物形象的塑造，提高語文素養(yǎng)，又把禮儀修養(yǎng)融入行為中。搞活語文基本訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在生活的廣闊天地里學(xué)習(xí)語文。排練情景劇的形式中，理解作品，飾演不同角色，學(xué)會表達，學(xué)會運用語文知識。"世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。

3.通過互聯(lián)網(wǎng)擴大語文學(xué)習(xí)途徑

現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)，信息技術(shù)發(fā)達，學(xué)生在教師的幫助下，利用信息，大數(shù)據(jù)，緊緊圍繞一個共同的任務(wù)活動中心，在強烈的問題動機的驅(qū)動下，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)實踐活動。如應(yīng)用文《新聞》、《簡報》的學(xué)習(xí)利用互聯(lián)網(wǎng)提供的新鮮話題，開展討論寫作，這是"任務(wù)驅(qū)動"的教學(xué)法實踐。它要求"任務(wù)"的目標性和教學(xué)情境的創(chuàng)建，使學(xué)生帶著真實的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個過程中，學(xué)生提高分析問題的能力，還因隨著問題的一一解決，獲得成就感，更大地激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨立探索、勇于開拓進取的自學(xué)能力。

總之，"大語文"觀下的語文學(xué)習(xí)，克服了課時少，枯燥無趣的弊端，真正做到語文學(xué)習(xí)，活學(xué)活用，在學(xué)中運用，在運用中學(xué)。這種教學(xué)不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也大大提高語文教學(xué)質(zhì)量。

大語文教育觀范文第4篇

論文關(guān)鍵詞:人文素質(zhì)　大學(xué)英語　課堂教學(xué)

論文摘要:分析了大學(xué)英語課堂教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系，加強人文素質(zhì)教育的必要性和意義。在英語課堂中滲透人文素質(zhì)教育應(yīng)從以下三方面著手:培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力;培養(yǎng)學(xué)生道德情操修養(yǎng);培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力。

長期以來，在大學(xué)英語課堂中，教師往往注重語言知識、語言技能或是應(yīng)試技巧的培養(yǎng)，而忽略了對學(xué)生的“百科知識”、“社會文化”、“哲理”和“智慧”的滲透。這導(dǎo)致了部分學(xué)生雖有較高的專業(yè)知識和專業(yè)技能，但人文素質(zhì)卻令人堪憂。這種現(xiàn)象不僅削弱了學(xué)校育人的終極目標，而且所培養(yǎng)出來的“人才”也難以達到社會的需求。大學(xué)英語作為人文學(xué)科的一個重要分支，理應(yīng)擔當其重任。因此在英語課堂中，教師在“教書”的同時，也應(yīng)做好“育人”的工作。

一、加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性和意義

現(xiàn)代漢語詞典對“人文”的解釋是:(1)指人類社會的各種文化現(xiàn)象。(2)指強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。人文素質(zhì)教育是全面提高人的綜合素質(zhì)的教育，通過人文知識和人文教育的熏陶，能夠使人在德育、智育、體育、美育等方面全面發(fā)展，并富有創(chuàng)新精神、實踐能力、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和較強的社會適應(yīng)能力等。因此，在課堂教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育具有重大意義。

1.更新教育觀念的需要?！案倪M教學(xué)方法和提高外語教學(xué)水平已經(jīng)不是一般的教學(xué)問題，而是影響我國對外開放方針的更好實施和推動我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大問題?！?李嵐清語)革新教育觀念，教育改革首當其沖。但長期以來，社會上已經(jīng)形成重分數(shù)輕技能、重智育輕德育、重科技輕人文、重理論輕實踐的風氣。大學(xué)所培養(yǎng)的人才應(yīng)是能適應(yīng)社會發(fā)展的要求和能代表先進文化前進方向，即德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在學(xué)校教育中，把科學(xué)教育和人文教育結(jié)合起來，才能確立科學(xué)和人文相統(tǒng)一的哲學(xué)觀。

2.人文素質(zhì)形成規(guī)律的需要。素質(zhì)的形成是一個文化積累和沉淀的過程，更是一個復(fù)雜、緩慢的內(nèi)化過程。內(nèi)化的形成是認識、感受、體驗的過程，是再創(chuàng)造的過程，絕不是一朝一夕所能形成的。人文素質(zhì)教育的實施不是單靠德育課和政治理論課所能完成的，也不是某一階段或某一層面的任務(wù)，需要貫穿于整個教育活動的始終。大學(xué)英語是一門基礎(chǔ)課，課時多、周期長(一般為2年)，有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的接受、內(nèi)化和形成。

二、如何在英語課堂中滲透人文素質(zhì)教育

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，也應(yīng)是人文素質(zhì)教育的主陣地。大學(xué)英語是一門跨文化的人文學(xué)科，其取材廣泛、題材新穎、寓意深刻。學(xué)生通過語言、文化的學(xué)習(xí)，更能適時適度的滲透德育、智育和美育的培養(yǎng)。在進行對語言自身的學(xué)習(xí)外，更是把對真、善、美的追求放在了首位，使正處于人生轉(zhuǎn)型時期的青年，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

1.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。眾所周知，語言是文化的一部分，是文化的載體，是文化的表達工具，并富有人文性和教育性。在全面推進素質(zhì)的今天，人們越來越意識到，英語教學(xué)不應(yīng)當僅停留在語言教學(xué)，還應(yīng)當包括文化教學(xué)。北大英語系博導(dǎo)胡文仲(1994)在對中國學(xué)生常犯的與語言有關(guān)的“文化錯誤”所做的調(diào)查中認為:“文化錯誤比語言錯誤更加嚴重，因為前者容易造成外國人與中國人之間感情上的不愉快?！彪S著中國經(jīng)濟的發(fā)展，與國外的交流日趨增多。除學(xué)習(xí)語言自身外，更應(yīng)了解符合目的語國家文化規(guī)約的地道表達方式，以及準確得體的運用語言來進行交際。語言交際不是憑空想象，它必須發(fā)生在特定的場合背景下。教師應(yīng)將學(xué)生置于有語境的交際環(huán)境里。教師在講授課文時，可結(jié)合語言點加大背景知識的介紹，增加課堂的活動。如設(shè)定某個特定的場合(如商場、飯店、銀行等)，讓學(xué)生進行角色交談，教師可就其出現(xiàn)的“文化錯誤”予以指正。 如在中國普遍會將“上哪兒去呀?”作為朋友相遇時的問候語，而在美國，這是一個有關(guān)私事和隱私的問題，是不為人所接受的?；蚓湍硞€話題進行討論后做出比較，如:一位在中國工作的美國教師，在與同事外出游玩口渴時，給自己買了一瓶飲料，而未給其他的同事購買，這在美國是一種很正常的文化現(xiàn)象，而中國人會認為這是自私的行為。“交際能力不僅有賴于語言能力，還依靠文化能力。如果沒有文化方面的知識，如果不了解文化上的可接受性和不可接受性，那交際很可能就會發(fā)生障礙甚至失敗?！?戴中明2001)大學(xué)英語課堂為學(xué)生了解目的語國家的風俗習(xí)慣、社會心理、社會禮儀、衣食住行等方面提供了良好的平臺，有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和自身修養(yǎng)。當然，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在了解和接納異族文化時，應(yīng)加強中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，這樣才能做到融會貫通，洋為中用。

2.培養(yǎng)學(xué)生的道德情操修養(yǎng)。道德是人們共同生活及其行為的準則。“從社會功用來說，德育主要是著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，它要建立和維護一套社會倫理，社會秩序，社會規(guī)范;避免在社會中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序，失范，失禮?！?葉朗1996)英語教材所富有的廣泛性的取材和教育性的內(nèi)容，使英語課堂在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操方面具有無可比擬的優(yōu)越性。如通過“I can’t accept not trying”的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生悟出要勇于嘗試，朝著自己的目標和理想奮進，永不言敗的精神;在“I like animals”一文中，學(xué)生更能深刻地體會到動物在維護生態(tài)平衡中的積極意義。在英語課堂中進行德育滲透時，應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)手段，使枯燥的說教變得直觀、生動、易于接受。如講授“Thanks，mom，for all you have done”，筆者在講授背景知識時插播了一首flash版的英文歌曲，其優(yōu)美的旋律，動人的歌詞，形象的動畫，演繹了一位母親撫養(yǎng)孩子的過程，使學(xué)生受到了強烈的心靈震撼，感受到了血濃于水的真情，并樹立了關(guān)愛家人，珍愛生命的信念。大學(xué)英語課本中還包含有許多蘊含人文素質(zhì)及人生哲理的詞匯短句，如Attitude Is Everything(態(tài)度決定一切);Honest Is The Best Policy(誠實是上策)等，這些都有利于學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生對教師產(chǎn)生了很大的依賴性，有的學(xué)生還缺乏自控能力，不能積極主動地完成自己的任務(wù)。在課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)遵循以學(xué)生為中心的原則，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲望，以激發(fā)學(xué)生的自覺性和主動性。要著力培養(yǎng)學(xué)生提出新問題、解決新問題的創(chuàng)新能力和實踐能力。要讓學(xué)生通過課堂活動的參與，不但能接受語言知識，也能提高自身的實踐能力。加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育，必須積極開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力，兼顧課堂的文化活動，注重參與，在對書本知識的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

參考文獻

[1] 戴中明.淺談大學(xué)英語教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用[J].外語

界，2001，(3).

[2] 劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[M].外語教學(xué)與研究出版社，

大語文教育觀范文第5篇

關(guān)鍵詞：大運河文化；生態(tài)文明教育；國家文化公園

1研究背景

大運河始建于春秋時期，由京杭大運河、隋唐大運河和浙東運河三部分構(gòu)成，橫貫8個省（市），聯(lián)通五大水系，是我國古代南北交通的大動脈［1］。大運河在促進沿線經(jīng)濟發(fā)展、民族融合和文化交流以及傳承中華文明方面發(fā)揮了重要作用，于2014年6月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第32項世界文化遺產(chǎn)。為保護好、傳承好、利用好大運河文化，2019年2月和7月，《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》和《長城、大運河、國家文化公園建設(shè)方案》相繼出臺，分別提出“打造璀璨文化帶、綠色生態(tài)帶、繽紛旅游帶”和“用4年左右的時間基本完成大運河國家文化公園建設(shè)”。隨后，國家發(fā)展和改革委員會聯(lián)合國家文物局等部門于2020年6～9月分別編制了《大運河河道水系治理管護專項規(guī)劃》和《大運河文化遺產(chǎn)保護傳承專項規(guī)劃》等4個專項規(guī)劃，沿線各?。ㄊ校┚幹屏朔质嵤┮?guī)劃?！洞筮\河國家文化公園重大工程項目建設(shè)方案》和各市大運河國家文化公園建設(shè)方案也陸續(xù)出臺。目前，大運河文化保護傳承利用的“四梁八柱”規(guī)劃體系已經(jīng)形成，大運河國家文化公園建設(shè)的頂層設(shè)計也已基本完成。但保護傳承利用大運河文化不僅是政府的責任，還是每個中國人的義務(wù)。只有讓全體社會成員都意識到大運河文化的重要性并自覺參與進來，才是保護傳承利用大運河文化的長久之計。

2生態(tài)文明教育對大運河文化保護傳承利用的影響

2．1生態(tài)文明教育目標有利于推動大運河文化的保護傳承利用

生態(tài)文明教育的基本目標是讓受教者認識和學(xué)習(xí)生態(tài)、環(huán)保等方面的知識，最終目標是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民［2］。即通過各種類型的教育活動，引導(dǎo)全體社會成員樹立生態(tài)文明理念，養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣，形成綠色健康的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，做到人與人之間、人與自然之間、人與社會之間和諧共處、永續(xù)發(fā)展。換言之，生態(tài)文明教育的基本任務(wù)就是對自然生態(tài)“尊重的教育”和對生態(tài)保護“責任的教育”［3］。生態(tài)文明教育目標的實現(xiàn)，利好大運河生態(tài)環(huán)境保護。而環(huán)境和文化是“形體與精神”“骨骼與靈魂”的關(guān)系。只有以美麗運河為載體，才能讓璀璨文化得到傳承和發(fā)揚。因此，生態(tài)文明教育目標對于大運河生態(tài)環(huán)境保護與大運河文化保護傳承利用而言，無疑是一個有力的推動因素。

2．2生態(tài)文明教育內(nèi)容為大運河文化保護傳承利用奠定了基礎(chǔ)

生態(tài)文明教育內(nèi)容豐富，涵蓋生態(tài)知識、生態(tài)文明觀、生態(tài)文化和生態(tài)文明行為等多個方面。其中，生態(tài)知識包括生態(tài)環(huán)境基本常識、大眾科普知識和專業(yè)技術(shù)等，主要涉及自然生態(tài)與資源環(huán)境方面的基本常識和維護生態(tài)平衡的基本規(guī)律；生態(tài)文明觀包括生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)民生觀和生態(tài)安全觀等價值理念；生態(tài)文明行為包括日常生活節(jié)水、節(jié)能、勤儉節(jié)約、綠色低碳消費、“光盤”行為和保護生態(tài)環(huán)境行為等；生態(tài)文化則包括生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工程、生態(tài)旅游以及綠色企業(yè)等［2～5］。生態(tài)文明教育還可以包括生態(tài)經(jīng)濟方面的內(nèi)容，如低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟等。經(jīng)過這些教育內(nèi)容的洗禮，受教者能具備基本的生態(tài)文明素養(yǎng)。這就為受教者正確看待大運河的歷史地位、深刻認識大運河保護的重要性、深入理解大運河文化內(nèi)涵、自覺傳承并利用好大運河文化打下了堅實的基礎(chǔ)。

2．3生態(tài)文明教育基地為大運河國家文化公園建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒

生態(tài)文明教育基地是擁有一定的生態(tài)景觀或教育資源、具備顯著教育功能、能促進人與自然和諧價值觀形成的特殊場所［2］。目前，獲得“國家生態(tài)文明教育基地”稱號的單位涉及“科技場館類、教育科研類、環(huán)保設(shè)施類、自然生態(tài)類、工業(yè)企業(yè)類、農(nóng)業(yè)師范類、社會民生類”等七大類［6］。不同類型的生態(tài)文明教育基地各有其特色。如國家環(huán)境宣傳教育示范基地是面向公眾開展環(huán)境教育的場所［7］；廣州市綠田野生態(tài)教育中心是生態(tài)環(huán)保專業(yè)繼續(xù)教育基地，北京南海子麋鹿苑博物館是以普及生態(tài)道德為特色的科技教育基地［3］。新生事物“生態(tài)環(huán)境教育特色小鎮(zhèn)”是以生態(tài)環(huán)境教育為切入點打造的集生態(tài)文化傳承、生態(tài)文明傳播、自然教育體驗、生態(tài)旅游、綠色農(nóng)業(yè)和研學(xué)旅行等多種功能于一體的全民生態(tài)環(huán)境教育平臺和生態(tài)環(huán)境教育產(chǎn)業(yè)基地［8］。城市中的科技館、博物館、圖書館等是向市民宣傳普及生態(tài)文明知識與理念的教育基地。為使全國生態(tài)文明教育基地管理工作規(guī)范化、制度化，相關(guān)部門還制定了《國家生態(tài)文明教育基地管理辦法》。大運河國家文化公園兼具國家公園和文化公園兩類空間的特性，具有生態(tài)保護、遺產(chǎn)保護、文化傳承、科普教育、公共服務(wù)、旅游休閑和科學(xué)研究等功能，是面向人民群眾的“文化休閑場所、文化教育場所、文化交流場所、文化消費場所”，講求“還生態(tài)、還文化、還園于民”［9，10］。生態(tài)文明教育基地的建設(shè)和管理經(jīng)驗，可為大運河國家文化公園建設(shè)提供思路和方法，特別是有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文化傳承方面的，從而幫助其更好地發(fā)揮作用。

3大運河文化對生態(tài)文明教育效果提升的作用

3．1大運河文化天然構(gòu)成生態(tài)文明教育的一部分

3．1．1大運河文化是生態(tài)文化的一種表現(xiàn)形式。大運河文化是“在運河開鑿和通航過程中長期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和”，包括“遺存承載的文化、流淌伴生的文化、歷史凝練的文化”3個層次，和“開挖、疏通大運河創(chuàng)造的科技文化，大運河漕運與治理維護形成的制度文化，大運河流經(jīng)區(qū)域形成、傳播和積淀而成的社會文化”3個層面［11～13］。大運河文化屬于廣義的生態(tài)文化，是生態(tài)文化教育的內(nèi)容之一。廣義生態(tài)文化是指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，與之相對的狹義生態(tài)文化是指人與自然和諧發(fā)展、共存共榮的意識形態(tài)文化、價值取向和行為方式等。生態(tài)文化表現(xiàn)形式多樣，包括森林文化、沙漠文化和濕地文化等［3］。以大運河為載體的大運河文化自然也是生態(tài)文化的一種表現(xiàn)形式。3．1．2大運河文化是世界文化遺產(chǎn)的組成部分。在2014年的聯(lián)合國教科文組織世界可持續(xù)發(fā)展教育大會上，時任教育部副部長劉利民曾對中國可持續(xù)發(fā)展教育總結(jié)過6條經(jīng)驗，包括建立了國家課程、地方課程和校本課程三級課程體系，探索出“資源－環(huán)境”（節(jié)能減排－低碳生活養(yǎng)成／創(chuàng)新教育）和“社會－文化”（多元文化教育／國際理解教育）兩大專題途徑，積極開展校園文化建設(shè)和世界文化遺產(chǎn)教育等［14］。在可持續(xù)發(fā)展教育的基礎(chǔ)上演化而來的生態(tài)文明教育，理應(yīng)涵蓋世界文化遺產(chǎn)教育，尤其是大運河文化遺產(chǎn)教育。

3．2大運河文化是生態(tài)環(huán)境保護的助推器

（1）對大運河文化的重視和傳播，有利于促進沿運各方形成保護大運河生態(tài)環(huán)境的共識。大運河分屬沿線8個省（直轄市）、37座城市的150個區(qū)縣管理，其自然生態(tài)保護需要沿線各地區(qū)共同發(fā)力、優(yōu)勢互補，建立大運河全流域的生態(tài)保護聯(lián)動機制［15］。（2）在對大運河文化遺產(chǎn)的保護傳承利用過程中，社會公眾的生態(tài)文明素養(yǎng)將得到提升。如通過構(gòu)建大運河文化傳播平臺，打造大運河文化產(chǎn)品，可以充分發(fā)揮大運河生態(tài)文化的導(dǎo)向、激勵和凝聚作用，促使保護生態(tài)環(huán)境成為每個人的自覺行為。

3．3大運河文化為生態(tài)科技教育提供了豐富的素材

大運河“集文化景觀、文化線路、自然遺產(chǎn)、運河遺產(chǎn)于一體”，是一種典型的復(fù)合遺產(chǎn)，其遺產(chǎn)構(gòu)成包括“運河工程遺產(chǎn)”和“由運河工程派生衍生的遺產(chǎn)”兩大類［1，16］。大運河遺產(chǎn)的核心價值體現(xiàn)在其科技貢獻和文化成就，突出表現(xiàn)之一就是水利科技文化。大運河水利科技文化是指“在人工開挖、疏浚大運河過程中所建造的水利設(shè)施、橋梁碼頭以及由此所創(chuàng)造的水利科技方面的文化”［13］。其中，水利樞紐工程和關(guān)鍵工程所處區(qū)段多為大運河的工程技術(shù)節(jié)點，集規(guī)劃、設(shè)計、施工、工藝等多種技術(shù)要素完成，具有極高的技術(shù)價值［16］。這些水利工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，不僅讓世界看到了中國古代的工程技術(shù)，更成為向當代國人傳播生態(tài)科技知識的重要素材。

3．4大運河文化有助于加速推進生態(tài)文明教育進程

生態(tài)文明教育最終目標的達成，需要依賴幾個階段：獲得生態(tài)文明認知、培養(yǎng)生態(tài)文明情感、鍛煉生態(tài)文明意志、樹立生態(tài)文明信念和養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣［2］。其中，認知是情感、行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情感是認識轉(zhuǎn)化為行為的催化劑，意志需要教育引導(dǎo)和實踐鍛煉，信念統(tǒng)一的基礎(chǔ)是承擔某種義務(wù)的社會實踐活動，行為習(xí)慣要在實踐中養(yǎng)成、經(jīng)實踐檢驗。因而，獲得認知、培養(yǎng)情感、養(yǎng)成習(xí)慣是三個重要環(huán)節(jié)，實踐是決定教育效果的關(guān)鍵因素。3．4．1大運河文化為在地化教育和環(huán)境熏陶法的實施創(chuàng)造了有利條件。在地化教育是指基于當?shù)兀▍^(qū)域）整體資源包括社會文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等開展的教育［14］。環(huán)境熏陶法是指教育者利用一定的生態(tài)環(huán)境或生態(tài)氛圍，使受教者親身感受、身臨其境，并在不自覺的情形下，受到熏陶和感化而接受教育［2］。大運河文化是多元一體的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及思想領(lǐng)域的合成，融匯了京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚、吳越等地區(qū)性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素［1］。教育者可以從大運河歷史文化遺產(chǎn)中尋找有利于改善生態(tài)文明教育的本地資源，結(jié)合當?shù)氐纳鷳B(tài)與文史，實施在地化教育。大運河貫穿古今、連通南北、跨越江河，承載了沿線地區(qū)生產(chǎn)和生活方式的變遷，是活的、流動著的歷史文化遺產(chǎn)。通過講述大運河背后的故事，弘揚大運河文化，可以讓受教育者在大運河的歷史文化長河中，感受古人的生態(tài)文明思想、獲得情感認同。3．4．2大運河國家文化公園可能成為新型生態(tài)文明教育實踐基地。恩格斯曾指出“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”［17］。實踐也是生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求和實施途徑。大運河國家文化公園，具備成為生態(tài)文明教育實踐基地的基本條件。3．4．2．1大運河沿線有豐富的生態(tài)景觀和教育資源大運河融匯了京津、燕趙等六大地域文化，孕育了漕運文化、水利文化、商事文化和民俗文化等文化形態(tài)，是理想的文化教育基地［18］。如展示漕運制度文化的淮安總督漕運部院、鎮(zhèn)淮樓，映射當?shù)厣鐣幕膿P州邵伯老街、鎮(zhèn)江西津渡老街等［13］。大運河是超大型遺址，包括8個省35座城市的43段河道及其緩沖區(qū)、132個遺產(chǎn)點及其景觀區(qū)或旅游區(qū)，沿線現(xiàn)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)超過1200項，已列入世界文化遺產(chǎn)的河道遺產(chǎn)、水工遺存、附屬遺存及相關(guān)遺產(chǎn)58處［1，16］。除物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，大運河還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如運河開鑿和疏浚、附屬設(shè)施建造、漕船制造、漕倉營建、船舶過閘等方面的傳統(tǒng)技藝與實踐技能，運河故事、傳說、歌謠等口頭文學(xué)，社會風俗、禮儀和節(jié)慶，宋錦織造技藝、揚州漆器髹飾技藝、臨清貢磚燒制技藝、益德成聞藥制作技藝，以及楊柳青木版年畫、運河船工號子、運河龍燈、京劇、昆曲、滄州武術(shù)、吳橋雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)［19］。教育者可以這些遺產(chǎn)為載體，開展豐富多樣的生態(tài)文明教育。3．4．2．2國家文化公園建設(shè)方案中有設(shè)立教育培訓(xùn)基地等相關(guān)要求。中央有關(guān)部門負責人就《長城、大運河、國家文化公園建設(shè)方案》答記者問時曾說，國家文化公園建設(shè)要聚焦5個關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)嵤┗A(chǔ)工程，分別是保護傳承工程、研究發(fā)掘工程、環(huán)境配套工程、文旅融合工程和數(shù)字再現(xiàn)工程。在推進保護傳承工程中提出“分級分類建設(shè)完善愛國主義教育基地和博物館、紀念館、陳列館、展覽館等展示體系，建設(shè)完善一批教育培訓(xùn)基地、社會實踐基地、研學(xué)旅行基地”；在推進文旅融合工程中提出“在大運河淮揚片區(qū)以運河水韻為特色發(fā)展水上觀光和濱水休閑游”。2019年，江蘇省文旅廳首次公布的46條精品研學(xué)旅游線路中就包括大運河江蘇段的水利工程游［20］。2019年9月在江蘇揚州召開的大運河國家文化公園建設(shè)推進會明確，大運河國家文化公園建設(shè)的實施重點是“管控保護、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用”四類主體功能區(qū)［21］。主體功能區(qū)的劃分，進一步為大運河國家文化公園發(fā)揮生態(tài)文明教育實踐基地的作用指明了方向。除管控保護區(qū)外，其余3個區(qū)域社會公眾均可深度參與。

4大運河文化與生態(tài)文明教育融合的關(guān)鍵

4．1提煉大運河文化中的生態(tài)文明思想和元素

生態(tài)文明教育經(jīng)過多年發(fā)展，已積累了豐富經(jīng)驗。大運河文化如能快速融入生態(tài)文明教育之中，對大運河文化的保護傳承利用將起到事半功倍的作用。提煉大運河文化中的生態(tài)文明思想和元素，是大運河文化與生態(tài)文明教育快速融合的可行路徑和主要途徑之一。一方面，大運河將中華文明中的“通、統(tǒng)、容、合”的精神內(nèi)核進行了淋漓盡致地描繪，其中“和合”的文化理性體現(xiàn)為大運河所展現(xiàn)的中國人追求天人合一、和諧共生的文化境界［22］；另一方面，大運河是世界上最長的人工運河，是古人巧妙利用自然水系和地形地貌、輔以水工技藝開鑿出的利濟千秋的偉大工程，體現(xiàn)了古人的高超技藝和生態(tài)智慧［9］。除此之外，大運河文化中還有哪些地方蘊藏著生態(tài)文明思想，可以成為生態(tài)文明教育素材，還需要仔細提煉。尤其是目前各地對大運河非遺的保護利用主要集中在物質(zhì)載體的保存和外在形態(tài)的展示方面，對非遺的精神內(nèi)核及其與大運河文脈之間的關(guān)系等尚缺乏深入研究，可能會使生態(tài)文明元素的提煉工作存在一定難度［19］。

4．2大運河國家文化公園充分重視生態(tài)教育功能和實踐屬性