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傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第1篇

1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)

一個民族之所以能有長久的生命力與凝聚力,是因為它具有文化上的向心力。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時代變遷、人間滄桑,但在歷史長河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動人的魅力。

1.1 “仁愛”思想

孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說:“仁者,人也?！痹谒磥?“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”。孔子“仁愛”思想內(nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對于我們現(xiàn)代人來說,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。當(dāng)今社會拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部內(nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會的今天,孔子的“仁愛”思想對加強社會公德的建設(shè)具有一定的積極意義。

1.2 “誠信”思想

“誠信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來重視誠信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本?！把员匦?行必果”,信義一致,誠信無欺成了人際交往的前提。在圣人看來,不講誠信的人簡直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國作家大仲馬曾說:“當(dāng)信用消失的時候,肉體就沒有生命了”?！罢\信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。

1.3 “中庸”思想

所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來,既不要過頭,也不要不及?！安黄灰小薄ⅰ斑m量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過猶不及。荀子曾說:“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣?！爸杏怪馈辈坏w現(xiàn)了事物自身的運動規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實踐的準(zhǔn)則,它要求人們與時俱進(jìn),以適應(yīng)變化的環(huán)境。

1.4 “自強不息”思想

《易傳》中說“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?jì),二者互為作用,強調(diào)剛健的同時,其實并未否定柔弱的作用。無論是陽是陰,是動是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對我們當(dāng)代學(xué)生人格樣式的塑造有著深遠(yuǎn)的啟示意義。中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時,總是奮起抗?fàn)?形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無畏精神;在建設(shè)家園,實現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。

2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對幫助高職學(xué)生了解祖國燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國主義情操,提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和處理個人價值與社會價值、德與才、科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹立了學(xué)生的自信心和榮譽感,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊精神和職業(yè)道德,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學(xué)生的溝通表達(dá)能力和人際交往能力,實現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強了學(xué)生的理解、表達(dá)、應(yīng)變、組織和社會活動的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的自信心。

2.1 培養(yǎng)大學(xué)生心憂天下的社會責(zé)任感和愛國精神

有了責(zé)任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏?zé)任教育在歷史上始終占有重要的一席之地”,中國歷來重視責(zé)任教育?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,的“鐵肩擔(dān)道義”,無不顯示著對國事民癢的崇高責(zé)任感。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》這一報告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。

愛國主義是人們長期凝結(jié)起來的對自己祖國的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對父母之邦的忠誠,對祖國山河土地的眷戀,對祖國傳統(tǒng)文化的尊重以及對祖國命運前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國憂民”的精神,在中國傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來。高職院校的學(xué)生也應(yīng)該具有這種責(zé)任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國強盛作為自己義不容辭的責(zé)任。

2.2 能夠培養(yǎng)大學(xué)生“誠信”美德

誠信教育符合道德缺失教育的彌補,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠信缺失的問題比較嚴(yán)重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣;一些企業(yè)和個人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴(yán)重危害了群眾利益和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;有些大學(xué)生拖欠助學(xué)貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等,“誠信”問題已成為人們普遍關(guān)注的社會問題。借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)社會堅守誠信,求真務(wù)實,無疑有很強的現(xiàn)實針對性。以“誠信”打天下者,得人心、受人敬。

2.3 自強不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的積極進(jìn)取精神

中國傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的進(jìn)取精神,激勵著中國人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國人民從不低頭,勇于抗?fàn)?。多?zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強;生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運的生動寫照。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強不息的進(jìn)取精神,可以激勵當(dāng)代大學(xué)生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。

2.4 弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界的和諧

季羨林先生曾說:構(gòu)建和諧社會最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應(yīng)不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實,將幫助大學(xué)生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強者;一切事物的發(fā)展過程都是一個由小到大的量的積累過程的觀點,將啟示大學(xué)生做事應(yīng)該腳踏實地,從點滴做起……我院將京劇文化與教育結(jié)合的探索,就為社會培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領(lǐng)的高素質(zhì)建設(shè)者。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力,是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對于大學(xué)生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此,高校在對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時,必須重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強中國傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第2篇

關(guān)鍵詞 高校 傳統(tǒng)文化教育 綜合素質(zhì)教育 結(jié)合路徑

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育對于提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)的重要意義

（1）傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。當(dāng)代的大學(xué)生正處于市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的時期，不免存在一些人生態(tài)度和價值取舍的問題，如個人主義等。在人際交往中，大學(xué)生缺少社會經(jīng)驗，如果沒有很好的修養(yǎng)，將在社會上寸步難行。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于人生觀、價值觀的教育資源，比如：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家文化對為人之道提出了標(biāo)準(zhǔn)，“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”等等都是為人處事的方法，我們可以借此引導(dǎo)他們建立健康的人生觀和價值觀。

（2）傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族屹立于世界民族之林的強大內(nèi)在精神動力。當(dāng)代的大學(xué)生即將成為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和社會主義事業(yè)的接班人，對于國家應(yīng)該有著深厚情感。但是在當(dāng)今大學(xué)生中，激動人心的“民族”、“國家”、“理想”等信念漸漸失去了本應(yīng)具有的光彩，更多地崇尚個人主義，追求個人欲望的滿足與無節(jié)制的自由。由此可見，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感，振奮民族精神是非常重要的。而要做到這一點，加強學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育是關(guān)鍵，是行之有效的重要途徑。

（3）傳統(tǒng)文化教育對當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育富有價值導(dǎo)向作用。傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的價值導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，廣泛的傳統(tǒng)文化教育是形成良好校園氛圍的基本條件。它引導(dǎo)著學(xué)生朝著社會所期望的方向發(fā)展，從而正確地辨別是非、真?zhèn)危岣叽髮W(xué)生的鑒賞能力，實現(xiàn)自我完善與發(fā)展；其次，傳統(tǒng)文化教育為大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育提供行為參照，如：古代君子風(fēng)范就能為大學(xué)生樹立良好的模范標(biāo)桿形象，引導(dǎo)約束自我行為，敢于為信念犧牲自我利益。

2 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育的辯證關(guān)系

在一定文化環(huán)境中就會受一定文化環(huán)境的影響，傳統(tǒng)文化教育的實質(zhì)就是以文化熏陶來達(dá)到育人的目的。綜合素質(zhì)教育是以大學(xué)生為中心，以提高他們各方面的素養(yǎng)和綜合能力為根本目的。同樣都是育人，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育之間就存在密切關(guān)系。

（1）傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育的源泉。我國的傳統(tǒng)文化是在中華民族幾千年來吸收各民族文化中的優(yōu)秀部分形成的，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價值取向及思維方式，是歷代傳承積淀下來的具有深厚歷史感和民族認(rèn)同感的精神資源。一方面，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為綜合素質(zhì)教育提供豐富的教育內(nèi)容；另一方面，傳統(tǒng)文化教育為綜合素質(zhì)教育提供有效的教育方法。

（2）綜合素質(zhì)教育是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的繼承和創(chuàng)新。我們知道，雖然傳統(tǒng)文化具有一定的歷史局限性，但也具有普遍意義的內(nèi)容，我們不僅要傳承這些內(nèi)容，而且要讓它成為我們進(jìn)行綜合素質(zhì)教育課直接利用的內(nèi)容。綜合素質(zhì)教育的內(nèi)容不僅包括對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，也必須以現(xiàn)代生活和文化為基點，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)今社會的生產(chǎn)、生活實踐，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

通過以上論述可知，傳統(tǒng)文化教育和綜合素質(zhì)教育是密不可分的。一方面，傳統(tǒng)文化教育是綜合素質(zhì)教育發(fā)展的重要條件，它為綜合素質(zhì)教育提供物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；另一方面，進(jìn)行綜合素質(zhì)教育而產(chǎn)生的理論、使用的內(nèi)容以及所達(dá)到的成果，都是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化教育與綜合素質(zhì)教育結(jié)合的實踐路徑

3.1 營造良好的校園人文環(huán)境，全方位開展弘揚傳統(tǒng)文化的校園活動

在日常生活環(huán)境營造方面，張貼歷史名人畫像及經(jīng)典名句在教室、圖書館、宿舍樓等大學(xué)生們學(xué)習(xí)、生活的場所；利用書法藝術(shù)搭配詩詞歌賦裝點校園建筑物；給建筑物、道路配以有傳統(tǒng)文化意味與內(nèi)涵的名字等等。因為這些豐富的思想不盲從流行，經(jīng)過歷史的淘洗，不會流于淺薄，而且豐富多樣。構(gòu)造良好的傳統(tǒng)文化外部氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

在校園活動開展中，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化開展形式多樣的學(xué)生活動，包括：在辯論、朗誦、演講、書法等活動中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在傳統(tǒng)節(jié)日組織民俗活動，展現(xiàn)民族風(fēng)俗與心理，感受節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。（2）圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍館藏豐富，供廣大學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)。（3）高研院定期推出傳統(tǒng)文化相關(guān)研究的報告講座，為深入了解文化內(nèi)涵提供便捷之門。（4）不定期的名家講座為學(xué)校增添了傳統(tǒng)文化氛圍。切實做到大學(xué)生在活動中感受傳統(tǒng)文化，達(dá)到提升綜合素質(zhì)的目的。

3.2 營造傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境

隨著各種思潮涌入高校，帶來的是對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)基地，對內(nèi)教書育人，對外有足夠的影響力影響社會風(fēng)潮。高校畢業(yè)生作為社會的中堅力量，也具有一定的影響力，能夠促進(jìn)良好社會文化氛圍形成，然后影響在校大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.3 擴(kuò)大選修范圍，積極編寫適合大學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本

如今，越來越多的高校開始重視選修課程建設(shè)，選修課發(fā)揮起對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的作用。在重慶大學(xué)的人文素質(zhì)選修課中，和傳統(tǒng)文化相關(guān)的的課程所占比例為三分之一左右。

如何充分發(fā)揮選修課在傳統(tǒng)文化教育中的作用呢？首先，在選修課的制定上擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的選修范圍，用文學(xué)欣賞來提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，用傳統(tǒng)文化通識教育來提高大學(xué)生的民族認(rèn)同感。其次，在選修課的課程制定上，力求貼近大學(xué)生的現(xiàn)實生活，并讓更多的大學(xué)生有時間學(xué)習(xí)。與此同時，編寫適合現(xiàn)代大學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化讀本。例如：用傳統(tǒng)文化解讀當(dāng)今社會熱點，以古喻今；適當(dāng)運用時興語言，增加學(xué)生的閱讀興趣；將傳統(tǒng)文化與廣大學(xué)生喜愛的形式（如動漫）相結(jié)合，換一個視角解讀傳統(tǒng)文化；充分利用新的閱讀方式（如微博）進(jìn)行教育與宣傳。勇于嘗試，力求用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力來吸引大學(xué)生，并使其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從中汲取營養(yǎng)，提高個人綜合素質(zhì)。

資助項目：——重慶大學(xué)“黨的十精神研究”專項課題

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第3篇

傳統(tǒng)文化對素質(zhì)教育的影響

在素質(zhì)教育這個復(fù)雜的體系里，“健全的思想”、“良好的心理”無疑是實現(xiàn)其它素質(zhì)的前提素質(zhì)。在“健全的思想”、“良好的心理”方面，中國人幾千年來所形成的人與人之間的倫理關(guān)系、道德規(guī)范、社會理想，及其這一追求過程中所表現(xiàn)出來的精神、意志和品質(zhì)等，無論是儒家的積極用世的思想，墨家的“兼愛”，還是道家的人與自然的關(guān)系，它決定了我們每一個人的心理、個性、人格等基本素質(zhì)的發(fā)展方向，構(gòu)成了中華民族特有的心理素質(zhì)。這些基本素質(zhì)就蘊含在中華民族的傳統(tǒng)心理之中?！敖】档捏w魄”是基本素質(zhì)，“廣博的知識”和“創(chuàng)新的能力”是重要因素，?“健康的體魄”“廣博的知識”和“創(chuàng)新的能力”中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它涵蓋了中國幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面，它滲透在中國人的行為、意識、思想、靈魂等諸多領(lǐng)域之中，這些都已是不爭的事實。這些因素就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華。這些都體現(xiàn)出來我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)中華民族的民族主體意識，也就是民族歷來所表現(xiàn)的獨立性、主動性和自覺性。因此在人們不斷在征討素質(zhì)教育何去何從時，其實，素質(zhì)教育還須在中國傳統(tǒng)文化中尋求方法和途徑，就應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中多吸收人文方面教育的精華為當(dāng)今的素質(zhì)教育服務(wù)。由此可見：素質(zhì)教育所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)，與傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，不可分割。

運用傳統(tǒng)文化思想實現(xiàn)素質(zhì)教育的整合

既然運用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育是我們必然的選擇，那就要運用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行素質(zhì)教育。當(dāng)然我們繼承文化遺產(chǎn)都是有條件、有選擇的，取舍的標(biāo)準(zhǔn)即是否符合當(dāng)時的社會需要和自己的文化傳統(tǒng)。他們繼承的有具備積極意義的部分，有經(jīng)過改造的部分，當(dāng)然也有陳陳相因的消極部分。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。中國傳統(tǒng)教育觀強調(diào)教育的獨立性。實現(xiàn)傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的整合，要把握這一核心。傳統(tǒng)教育的獨立性的保持表現(xiàn)為：

（1）教育內(nèi)容自由。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。對人來說，應(yīng)試教育只能是臨時手段，素質(zhì)教育才是最終目的。過多強調(diào)技能應(yīng)試，只能壓抑人的創(chuàng)造性和個性的發(fā)展。這方面在春秋戰(zhàn)國時期得到證實。

（2）教師教育理念自由。提倡“自由與開放式的追問風(fēng)氣”，就是鼓勵獨立思考的批判性思維。改變“傳道，授業(yè)，解惑”從其方式到內(nèi)容，學(xué)生都別無選擇，不接受也得接受。這種狀況，這樣“，教”出來的對象才能是具有獨立思考能力、獨立判斷能力，有主觀能動性的人。這在兩千年前孔子的教育思想中就提出來了。

傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷．課程與教學(xué)哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

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[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對學(xué)生人格的完善[J]．經(jīng)濟(jì)師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教學(xué)；實效性；路徑

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）48-0274-02

1968年美國學(xué)者華特士曾經(jīng)表達(dá)了這樣的觀點，孩子們要懂得明智、快樂、成功地生活，而不僅僅是找到一份職業(yè)，尤其不能違背自己內(nèi)在深層的要求。有位教育家說，教育除了訓(xùn)練人具有嫻熟的技能與知識外，其最終目的并非“在大提箱上堆積物件的過程，更重要的是學(xué)會做人和尊重他人。

教育是為了讓人們尋找到精神家園，讓我們葆有一份情懷，把真、善、美作為安身立命、心靈安寧的自覺追求。當(dāng)我們把這份尋找付諸于中國傳統(tǒng)文化，在大學(xué)里轟轟烈烈開設(shè)所謂“傳統(tǒng)文化”引領(lǐng)的各類通識課時，卻有可能再次走向“大提箱上堆積物件”的過程。

一、現(xiàn)狀：機構(gòu)和制度上有保障，學(xué)生認(rèn)同度參差不齊

蔚然在《理工科院校開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程存在的問題分析》中指出：從16年前教育部批準(zhǔn)清華大學(xué)等院校成立國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地到今天，許多開展文化素質(zhì)教育的大學(xué)把通識教育（文理兼通的教育方式）作為本科教育改革的重點，使通識教育的在基礎(chǔ)和指導(dǎo)地位獲得了機構(gòu)和制度上的保證；同時，還建立了包羅文、史、哲、社、藝等的綜合性的課程設(shè)置體系。如清華大學(xué)先將通識課程劃分為歷史與文化等大組，并以此為基礎(chǔ)開設(shè)文化素質(zhì)通識課。

學(xué)分設(shè)置上，清華大學(xué)本科生要選修13學(xué)分，必須選擇包含2門文化素質(zhì)教育的“核心課程”，1門藝術(shù)與審美類課程。理、工、醫(yī)類在規(guī)定課組內(nèi)選課；文科生要跨專業(yè)學(xué)選課。南昌大學(xué)通識課程包括兩個門類：“一類通識課”相當(dāng)于公共基礎(chǔ)課中的必修課，有思想政治、外語、軍體和計算機類；“二類通識課”由歷史與文化類等五大門類組成。在“二類通識課”中，全校本科學(xué)生都必須至少選擇每個門類中的一門課。這樣，人文通識課就達(dá)到了10學(xué)分以上，很顯然學(xué)分要求太高，不適合其他普通本科院校，因其總學(xué)分共80個左右。為了符合這個標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)校就把原本就有的課程，如兩課類、體育算作人文通識課程，并不是真正的課程改革，不符合通識教育的宗旨。

吳薇在以理工科院校為藍(lán)本的、《大學(xué)教師發(fā)展與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育――基于某大學(xué)的問卷調(diào)查》中，用有說服力的數(shù)據(jù)說明，許多大學(xué)生對此類課程不感興趣，這一數(shù)據(jù)占到被調(diào)查人數(shù)的67%；而57%的大學(xué)生認(rèn)為校園文化環(huán)境的缺失，只是上好一兩堂課不起什么作用；52%的大學(xué)生認(rèn)為教師的課堂講授反映出其對傳統(tǒng)文化教育并不是真正的重視，這一數(shù)據(jù)直接關(guān)聯(lián)到38%的大學(xué)生，他們認(rèn)為學(xué)校缺少高素質(zhì)的人文教師與學(xué)者，大概是影響課堂質(zhì)量的重要原因。還有23%的學(xué)生認(rèn)為除了專業(yè)知識傳授之外，很少有教師在專業(yè)課堂中注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，因此一些學(xué)生不滿意教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)低。對此，超過80%的學(xué)生認(rèn)為教師轉(zhuǎn)變觀念和提升教育思想是首要問題，教師要提高自身的學(xué)識水平，拓展視野，同時大部分學(xué)生希望教師改進(jìn)教學(xué)方法和表達(dá)藝術(shù)。

雖然這份調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己缺乏對傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱，但是現(xiàn)行的中國傳統(tǒng)文化教育在一些院校似乎沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至部分大學(xué)生出現(xiàn)了“厭其師煩其道”的現(xiàn)象，可見，在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，將其作為拓展知識、提高品位、健全人格、學(xué)會做人等文化素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，然而育人效果卻并不理想。

二、傳統(tǒng)文化課實效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮

文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學(xué)以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔(dān)的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程實效性差的原因可以歸為兩個方面。

（一）顯性課程有待規(guī)范和提高

1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏――選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分?，F(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學(xué)生進(jìn)一步閱讀文本的興趣。

近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學(xué)校中被趕出課堂，而且還有很長一段時間反對讀經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學(xué)生的必修課，尤其是師范學(xué)校文科學(xué)生的必修課。同時，繼續(xù)并增加義務(wù)免費讀經(jīng)和經(jīng)典的班。

2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性――確定學(xué)習(xí)的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學(xué)生自己先做一個策劃或收集資料，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，然后教師再做相應(yīng)的補充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無論是教師一言堂還是學(xué)生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。

3.教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性――可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因為傳統(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進(jìn)行正規(guī)課程建設(shè)；面對文科生、理科生不同的知識結(jié)構(gòu)，如何進(jìn)行課程建設(shè)，經(jīng)驗不足。

開設(shè)通識類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學(xué)生有時并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達(dá)到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點，教學(xué)設(shè)計可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強化教育，不失為一種好的嘗試。

（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮

專業(yè)課教學(xué)是學(xué)生獲得知識的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。

1.專業(yè)課教師在教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認(rèn)為，專業(yè)課教學(xué)不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生關(guān)注的焦點，即使教師講得很枯燥，學(xué)生依然能夠堅持學(xué)下去，這就使某些教師對在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當(dāng)成學(xué)術(shù)研究的對象，對修身和通經(jīng)致用的重視不夠。

2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進(jìn)一步提高。就承擔(dān)專業(yè)課教學(xué)的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。

3.專業(yè)課教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵機制。由于競爭機制的引入，大學(xué)教師大都承擔(dān)著相當(dāng)多的教學(xué)和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵和評價機制。

4.校園文化與社會實踐――文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實踐中外界刺激與個人體驗的互動，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會實踐為主體的內(nèi)化提供了契機，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會實踐尚未得到足夠的重視。

三、提升傳統(tǒng)文化課程的實效性

顯性課程體系要科學(xué)化，隱性課程要有機制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實提升傳統(tǒng)文化課的實效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。

（一）顯性課程體系要科學(xué)化、規(guī)范化

衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學(xué)方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個模塊或?qū)ｎ}進(jìn)行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長，優(yōu)勢互補。

（二）隱性課程逐步形成機制上的保障

一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認(rèn)識到在專業(yè)教學(xué)中挖掘人文素養(yǎng)因子對學(xué)生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個較為有效的保障與激勵機制。

1.建立完善的教師文化素養(yǎng)考評機制。（1）在教師資格證考試中增加以傳統(tǒng)文化為主的文化素養(yǎng)考試科目。（2）高校教師的崗前培訓(xùn)要增添文化素養(yǎng)方面的內(nèi)容。（3）在教學(xué)過程中，學(xué)生和督導(dǎo)評教要設(shè)立教師人文素養(yǎng)的評價點。（4）教師職稱評定時設(shè)立人文素養(yǎng)方面的評定標(biāo)準(zhǔn)。

2.校園文化建設(shè)及社會實踐要有長效機制。（1）校方應(yīng)加大投入，讓學(xué)生有更多的機會接受高雅藝術(shù)的熏陶。（2）將社會實踐列為大學(xué)生的必修課，強化組織管理，納入教學(xué)計劃。

參考文獻(xiàn)：