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對(duì)醫(yī)學(xué)影像的認(rèn)識(shí)范文第1篇

《醫(yī)學(xué)美學(xué)美容》雜志（本刊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1004-4949﹑國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN61-1231/R）7月中旬刊中，筆者撰寫(xiě)了《出生時(shí)間可能對(duì)人有終生影響》一文。在上文中，筆者認(rèn)為，一個(gè)人出生時(shí)間，確實(shí)與人的命運(yùn)存在一定的聯(lián)系，每一個(gè)人都會(huì)因?yàn)槌錾鷷r(shí)間的不同，而表現(xiàn)出不同的個(gè)體差異。這種現(xiàn)象時(shí)客觀的真實(shí)存在的。因出生時(shí)間而導(dǎo)致的個(gè)體化差異，表現(xiàn)在人的方方面面，是全方位的，包括人的健康﹑壽夭﹑富貴貧踐﹑妻子﹑子女等等各個(gè)方面。筆者為了證明這個(gè)真理，已經(jīng)積累了上千例實(shí)例，在上文中限于篇幅僅列出十幾例予以證明。希望人們能夠認(rèn)識(shí)到這是真理。

1揭開(kāi)"出生時(shí)間對(duì)人有終生影響"的面紗

那么，為什么每個(gè)人都因出生時(shí)間不同，而呈現(xiàn)出不同的個(gè)體化差異？我們從現(xiàn)象分析到本質(zhì)。

在宇宙空間中，每時(shí)每刻每個(gè)角落，都充滿人類看不見(jiàn)的微波引力﹑射線﹑磁場(chǎng)等等，統(tǒng)稱為有綜合作用的宇宙能量場(chǎng)。同時(shí)，還有太陽(yáng)及月球和"金木水火土"等離地球較近的星球及地球本身磁場(chǎng)，對(duì)人類也會(huì)產(chǎn)生看不見(jiàn)摸不著潛在影響。這種重疊起來(lái)復(fù)合的"宇宙能量場(chǎng)"，對(duì)人類及萬(wàn)事萬(wàn)物都有影響。這種能量場(chǎng)的大小﹑好壞作用，有一定規(guī)律可循，它隨時(shí)間的改變而呈周期性的減弱或增強(qiáng)。宇宙能量場(chǎng)作用于人體，有好的作用，也有壞的作用，有的時(shí)間段對(duì)人類有好處，有的時(shí)間段對(duì)人類有壞處，也有規(guī)律可循。這種特定的能量場(chǎng)在特定的時(shí)間段，或強(qiáng)或弱﹑或好或壞的作用，足以宏觀上影響人類的受精卵和剛剛出生嬰兒的遺傳基因和DNA的性狀。此稱之為"輻射作用"。這種"作用"將會(huì)恒定的持續(xù)一生的時(shí)間。剛出生的嬰兒的DNA受到了好的或壞的影響，有了不同的好的或壞的基因表達(dá)，就形成了各不相同的身體機(jī)能﹑體質(zhì)﹑智商﹑性格等等。這些素質(zhì)的綜合作用只是基本的因素，還有主觀能動(dòng)的努力因素也不可忽視。

古人云：天人合一。人體只是小小的宇宙和磁場(chǎng)，而外太空﹑地球及太陽(yáng)和月亮﹑金木水火土則是一個(gè)大宇宙。人在受精卵期﹑胚胎期和剛出生時(shí)，均會(huì)受到大宇宙的無(wú)形影響。在物理學(xué)中，一個(gè)小磁場(chǎng)必須受到大磁場(chǎng)的干擾和同化。人也一樣，人必定從剛出生時(shí)就會(huì)受到當(dāng)時(shí)的特定時(shí)間段的宇宙能量綜合場(chǎng)（大磁場(chǎng)）的干擾和同化，并從中獲取當(dāng)時(shí)特定的能量級(jí)別，此稱之為"獲能作用"。人體小磁場(chǎng)經(jīng)過(guò)出生當(dāng)時(shí)宇宙大磁場(chǎng)的輻射作用和獲能作用后，就為人以后的發(fā)展打下了個(gè)或好或壞的基礎(chǔ)，并持續(xù)穩(wěn)定的影響終生。

其實(shí)，"宇宙能量綜合場(chǎng)"對(duì)人的影響，這和"太空育種子"是相似的道理。"太空育種子"就是把種子裝入太空艙內(nèi)，在遠(yuǎn)離大氣層的太空中接受宇宙射線的照射，選育出受到良好太空射線輻射的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)種子在地面栽培，受到良好輻射后種子產(chǎn)量質(zhì)量大增。人也是一個(gè)道理，一個(gè)剛出生的嬰兒，在特定的時(shí)間段，受到強(qiáng)度適中作用良好"宇宙能量綜合場(chǎng)"的作用，自然如同太空育種育出的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的種子，容易茁壯成長(zhǎng)，優(yōu)質(zhì)高量，人也容易大富大貴一些。但是，再好的外因，也必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

地球是一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的圓形的球體，宇宙能量場(chǎng)作用于地球空間，隨著時(shí)間的變化和地球的轉(zhuǎn)動(dòng)，而地球上各處的人是基本不移動(dòng)的，所以作用于地球上各處的人的作用也會(huì)變化。而且，宇宙綜合能量場(chǎng)本身作用的性質(zhì)﹑強(qiáng)度也會(huì)出現(xiàn)周期性的變化，山頂與山谷接受同樣強(qiáng)度同樣性質(zhì)的宇宙能量場(chǎng)，也有不同之處。地球上空大氣層的厚薄﹑云層的厚薄﹑地表顏色深淺，對(duì)宇宙能量場(chǎng)作用均有增強(qiáng)和減弱的作用。

這就是我所摸索并思考出來(lái)的，不同時(shí)間出生的人為什么會(huì)有明顯的個(gè)體化差異的內(nèi)在原因。

2應(yīng)對(duì)之策：如何預(yù)防并避免不良的個(gè)體化差異？

如前所述，一個(gè)人會(huì)因出生時(shí)間的不同，而產(chǎn)生個(gè)體化差異。這種個(gè)體化差異的內(nèi)在原因，就是出生當(dāng)時(shí)受到宇宙綜合能量場(chǎng)的影響不同而產(chǎn)生的不同結(jié)果。

這種個(gè)體化差異，有好有壞。好的個(gè)體差異，大富大貴；中等的個(gè)體化差異，自給自足，平平淡淡；壞的個(gè)體化差異，則是貧踐早夭。無(wú)疑，誰(shuí)都不愿攤上差的個(gè)體化差異。

那么，該如何避免這種很差的個(gè)體化差異呢？

那就是，采取人工干預(yù)，人為控制的辦法，人為測(cè)定好的時(shí)辰（年月日時(shí)），實(shí)行百分之百擇吉剖宮產(chǎn)子。

人在出生之時(shí)，有的秉受天地之精氣之靈氣，有的很不巧，秉受的是天地之渾氣之濁氣，各個(gè)相同，有的當(dāng)時(shí)受到了良好的宇宙綜合能量場(chǎng)的影響，有的受到了不良的宇宙綜合能量場(chǎng)的影響。隨機(jī)自然生子，大如撞大運(yùn)，撞得好就好，撞得不好就后悔一輩子。人為的選擇好的年月日時(shí)去孕育去擇吉產(chǎn)子，是一個(gè)可行的穩(wěn)妥的方法。當(dāng)然，前提條件是在胎兒已發(fā)育成熟的基礎(chǔ)上。這是為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好適宜他生存的好宇宙綜合能量場(chǎng)的環(huán)境，如同為他選擇一個(gè)良好的受教育環(huán)境一樣重要。出生時(shí)間好，則受益終生；出生時(shí)間不好，則危險(xiǎn)終生。這是我在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。主動(dòng)是在最適宜的時(shí)間出生，可以預(yù)防并避免不良的個(gè)體化差異。3創(chuàng)立"人類出生時(shí)間學(xué)"具有重大意義

綜上所述，筆者在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中，逐漸感受到了出生時(shí)間對(duì)人類個(gè)體是有影響的。這種影響的特點(diǎn)是：1﹑每個(gè)人都因?yàn)槌錾鷷r(shí)間的不同，而表現(xiàn)出相似的或不同的個(gè)體化差異，這種個(gè)體化差異，有好有壞，這種現(xiàn)象是真實(shí)存在的。2﹑從人的出生時(shí)間是可以看出一個(gè)人大致的吉兇禍福﹑貧踐富貴﹑生命健康等等情況的。3﹑人的出生時(shí)間一旦形成，對(duì)人即形成一種潛在的穩(wěn)定的傾向和影響，這種傾向個(gè)影響是十分穩(wěn)定的。4﹑這種好的或壞的傾向和影響，即是人的命運(yùn)﹑是具有前瞻性的，可以提前幾年甚至幾十年看出來(lái)的。5﹑人類可以通過(guò)人工控制出生時(shí)間的辦法，選擇有利的傾向和影響，避開(kāi)不利的傾向和影響。這是創(chuàng)立人類出生時(shí)間學(xué)最重要的現(xiàn)實(shí)意義。

以前，人們普遍有這樣一種觀念：我是我自己命運(yùn)主人。其實(shí)，人并不完全是自己的主人，頂多只能主宰自己一部分。更多的部分，是由人的出生時(shí)間控制著。人的出生時(shí)間堪稱一個(gè)人的生命密碼，又如同一個(gè)計(jì)算機(jī)內(nèi)在編好的程序，很穩(wěn)定的控制著人生的運(yùn)行軌跡和生命歷程。人的出生時(shí)間影響著人的健康，壽命長(zhǎng)短，有官無(wú)官，有大財(cái)無(wú)大財(cái)，妻子﹑子女﹑貧踐富貴﹑兇吉禍福等等方方面面的人生作息。還可以了解自己或生命中最壞的階段預(yù)防災(zāi)禍。更重要的是，研究人的出生時(shí)間，可以指導(dǎo)人類去主動(dòng)人工控制人的出生時(shí)間，選擇最有利的時(shí)間出生，避開(kāi)最不利的時(shí)間出生。以提高人類整體素質(zhì)﹑優(yōu)生優(yōu)育。通過(guò)研究人的出生時(shí)間可以獲取，了解和評(píng)價(jià)任何人的人生信息，用于指導(dǎo)自己或他人，用作自己在學(xué)習(xí)生活工作中的指南。

筆者在前面論述過(guò)，"因出生時(shí)間不同而導(dǎo)致的個(gè)體化差異，表現(xiàn)在人的方方面面，是全方位的，包括人的健康﹑壽夭﹑官位﹑吉兇禍福﹑富貴貧踐﹑妻子﹑子女等等各個(gè)方面"。

下面我再舉幾個(gè)實(shí)例來(lái)證實(shí)一下：

1﹑比爾蓋茨的富貴八字。1955年出生，男，十億人中才有一個(gè)的八字。乙末﹑丙戍﹑壬戍﹑庚戍﹑財(cái)庫(kù)三個(gè)為用﹑年上食傷又生財(cái)﹑滿盤(pán)多財(cái)﹑命中是個(gè)吸財(cái)?shù)陌俗?，故為世界首富?/p>

2﹑深圳某民營(yíng)上市公司董事長(zhǎng)八字（小W女士提供）1965年生，男，我與小W是好友，她告之我她的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之八字。此人身家?guī)资畠|。乙巳﹑丙戍﹑壬戍﹑乙巳﹑此出生時(shí)間，與比爾蓋茨有相似之處。財(cái)庫(kù)兩個(gè)為用，年﹑時(shí)干支食傷又生財(cái)，年﹑時(shí)與巳火為財(cái)，此人出生時(shí)間極為優(yōu)秀，為一兩千萬(wàn)人中才有一個(gè)。

3﹑鋼琴家朗朗，1983年出生，男

當(dāng)今少女們，做夢(mèng)都在夢(mèng)想："嫁人要嫁高帥富"。朗朗，就是一個(gè)高富帥的典型。僅在2006年，他的收入就超過(guò)1.5億人民幣，此種八字，幾百萬(wàn)人之中才有一個(gè)。壬戍﹑丙午﹑戍辰﹑火炎土燥﹑午火生土﹑日主強(qiáng)旺﹑可勝財(cái)官﹑喜金喜水﹑命中用神得力﹑金生水化為財(cái)﹑財(cái)極旺﹑年上之水﹑時(shí)上庚申為財(cái)星，故一生有大財(cái)。以上三個(gè)是因出生時(shí)間好而大富。

4﹑三個(gè)窮人的八字（因出生時(shí)間不好而貧窮）

A﹑男，丙戍﹑丙申﹑丙午﹑壬辰，此男八字，是我原單位上的看們老頭，月入300元，命中身旺，只有此許之財(cái)，基本上一世貧寒。

B﹑男，乙巳﹑辛末﹑乙末﹑丁卯，此男八字，自身身旺，命中以水為財(cái)，卻滴水全無(wú)，一世貧寒到老之象。

C﹑男，庚申﹑戍子﹑壬子﹑辛亥，此男八字，自身旺，命中以火為財(cái)，卻一點(diǎn)火也沒(méi)有！苦寒終生。

為什么？為什么同是為人，有人富可敵國(guó)，有人窮的揭不開(kāi)鍋？這都是出生時(shí)間好壞不同所造成的不同影響，形成的不同結(jié)果。

下面我舉例我收集的三個(gè)死刑犯的生辰八字，身體非常強(qiáng)壯沒(méi)有任何疾病，他們死亡的共同原因是因犯罪被處決。因不知生命的黑洞出現(xiàn)在何時(shí)，而死于橫禍。

1﹑癸卯﹑乙丑﹑丁丑﹑壬寅（男），生于1964年1月29日早3點(diǎn)多。

評(píng)命：丁火生于丑月，孤弱而外援少﹑官殺多，全靠木為用神補(bǔ)救，忌金土水?？傮w仍是偏弱，如風(fēng)中之燭，隨時(shí)可熄，33-42歲之間行乙酉大運(yùn)，38-42歲酉運(yùn)五年為生命中最危險(xiǎn)五年，如可以過(guò)生命才可以延續(xù)。2004年甲申年，沖犯太歲﹑大兇﹑酉丑合金局，砍倒用神，更大兇，因販毒被抓住正法。如果此男子早知自己的出生時(shí)間有何缺陷，不在最弱之時(shí)去做犯法之事，也許可以活下來(lái)的。

2﹑甲寅﹑癸酉﹑乙巳﹑癸酉﹑生于1974年9月25日，男。

評(píng)命：乙土生于酉月﹑寅巳相刑﹑命局不穩(wěn)，2004年甲申年，沖犯太歲，寅刑巳，巳刑申，大兇，故死亡。

3﹑甲午﹑庚午﹑甲子﹑辛未，生于1959年7月7日，男。

評(píng)命：甲木生于午月﹑處死地，靠子水﹑未土的乙木相幫賴以維持﹑喜木﹑水﹑命中午午相刑，子末相害﹑命局不穩(wěn)，2003年癸末年乙丑月﹑丑末相沖﹑子未相害﹑命根盡壞，被明正典刑而死。原因是出生時(shí)間有重大缺陷。因不知而死于刑法。

僅在中國(guó)，每年大約有八百萬(wàn)人非正常死亡，原因多種多樣，如果能夠早先測(cè)定個(gè)人的出生時(shí)間的缺陷，并加以避免，那么這么多人的生命也許可挽留的。研究人出生時(shí)間對(duì)人影響的這門(mén)學(xué)問(wèn)，內(nèi)容十分豐富，意義十分重大。限于篇幅，只略提一二，但我相信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，一門(mén)新的學(xué)科《人類出生時(shí)間學(xué)》即將問(wèn)世，為人類造福。

出生時(shí)間好，則受益終生；出生時(shí)間不好，則危害終生。這是一條真理。

而今天，在全世界范圍內(nèi)，產(chǎn)婦生子仍然是隨機(jī)的﹑撞大運(yùn)式的亂生，沒(méi)有選擇好的出生時(shí)間。所以，才會(huì)出現(xiàn)那么多先天八字不好，而導(dǎo)致的貧踐﹑殘疾﹑夭折早亡的孩子，給他們自己增加了痛苦，也增加了全人類的痛苦。

我為他們，為全世界受苦受難的人們痛心！中國(guó)每年有800萬(wàn)人非正常死亡。痛心啊！

對(duì)醫(yī)學(xué)影像的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；責(zé)任意識(shí)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0283-02

馬克思曾告誡我們：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的?！比说纳鐣?huì)本質(zhì)決定：作為一個(gè)自主、自覺(jué)的人，必然擁有著不可推卸的人生責(zé)任。人生的責(zé)任感就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體要自覺(jué)做好分內(nèi)的事情，并自覺(jué)承擔(dān)過(guò)失的內(nèi)心體驗(yàn)，它包括認(rèn)知、情感和行為。認(rèn)知是前提，這涉及到是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向；情感是基礎(chǔ)，責(zé)任感要求一個(gè)人對(duì)自己的言論、行動(dòng)、許諾等持認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極主動(dòng)的態(tài)度，并隨之產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和反應(yīng)；行為是體現(xiàn)，責(zé)任行為必須是主體做出責(zé)任判斷后采取的行動(dòng)。

責(zé)任與人類社會(huì)歷史相始終，在不同的歷史時(shí)期，其受經(jīng)濟(jì)、政治、文化因素的影響，其表現(xiàn)形式與價(jià)值體現(xiàn)程度也不同。傳統(tǒng)儒學(xué)從實(shí)際的人倫關(guān)系和倫理生活出發(fā)，將人劃分出不同的角色，規(guī)定了相應(yīng)的責(zé)任，如“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，并進(jìn)一步指出：對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有責(zé)任，是忠；對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)父母有責(zé)任，是孝；對(duì)家庭、對(duì)配偶有責(zé)任，是節(jié)；對(duì)朋友有責(zé)任，是義；對(duì)自己有責(zé)任，是強(qiáng)。

一、傳統(tǒng)文化為培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

1.自強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)。天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住で浴は髠鳌诽岢觥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，意思是說(shuō)，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)。這種精神在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)的人們奮勇前進(jìn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了更高的要求。大學(xué)生要在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須樹(shù)立知難而進(jìn)的進(jìn)取意識(shí)，樹(shù)立自強(qiáng)不息、剛健有為的人生態(tài)度，積極主動(dòng)地培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，全面提高自身綜合素質(zhì)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，還要求當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想，確立自己的人生目標(biāo)，并終身矢志不移。抱定志向，從容應(yīng)對(duì)挫折和苦難。

近年來(lái)，大學(xué)新生不適應(yīng)學(xué)校生活而輟學(xué)、退學(xué)甚至輕生等事例頻現(xiàn)于報(bào)端，這起源于大學(xué)生缺乏必要的自立自強(qiáng)教育，大學(xué)生雖然生理上趨于成熟，但掩蓋不了與之年齡相隨心理上的不穩(wěn)定，主要是體現(xiàn)在對(duì)自己性格、智力、態(tài)度、信念等的過(guò)優(yōu)評(píng)價(jià)與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。青年大學(xué)生一直生活在由家庭、社會(huì)營(yíng)造的壁壘中，較少接觸社會(huì)。由于他們與社會(huì)的人為隔離，青年大學(xué)生對(duì)自我的思考往往缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，他們的自我影像更多的是從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而這種想象的自我越完善，離客觀的現(xiàn)實(shí)“我”也就越遠(yuǎn)，接觸現(xiàn)實(shí)時(shí)的心理落差就越大，當(dāng)一切泡沫破碎以后，缺乏有效的自我責(zé)任意識(shí)，就容易產(chǎn)生自暴自棄的心理傾向。

因此，在對(duì)大學(xué)生的自我責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)上，我們應(yīng)更多的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)意識(shí)，做到志存高遠(yuǎn)，確立自己的目標(biāo)，積極主動(dòng)培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，不斷追求，不斷超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為……”無(wú)不體現(xiàn)古代賢人們內(nèi)心勇于承擔(dān)責(zé)任的志向。今天的中國(guó)處在和平年代，雖然沒(méi)有大范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)，但當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜，更需要青年學(xué)子積極投入社會(huì)建設(shè)中，不再做“兩耳不聞窗外事”的書(shū)生，擁有世界觀、中國(guó)情、愛(ài)國(guó)心，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。與此同時(shí)，社會(huì)不斷向前發(fā)展，這也為青年提供了一個(gè)更為廣闊的創(chuàng)造與獲得的平臺(tái)，吸引新時(shí)代大學(xué)生全面關(guān)注和參與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

3.傳統(tǒng)的道德規(guī)范的培養(yǎng)。中國(guó)是以倫理關(guān)系為紐帶，以倫理情誼為主要維系手段的“文化共同體”，在表面松散倫理關(guān)系的背后有著以文化認(rèn)同為內(nèi)在根據(jù)的自我調(diào)節(jié)力和凝聚力。儒家思想主張：用道德原則來(lái)校正混亂的社會(huì)秩序和顛倒的人倫關(guān)系，應(yīng)建立了以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，以“孝悌”為最基本規(guī)范的倫理關(guān)系。倫理首推家庭，父母總是最先有的，再則有兄弟姐妹，長(zhǎng)大以后，夫妻、子女、宗族、戚黨遂由此而生，在社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒，于政治則有君臣官民，遇事相互提攜扶持則有鄉(xiāng)鄰朋友。人類孝悌、慈愛(ài)、友恭的真切美善的感情發(fā)端在家庭，培育在家庭，并由家庭向外自然延伸進(jìn)而形成社會(huì)通則。倫理意識(shí)，既是情誼意識(shí)，更是一種義務(wù)意識(shí)。我們現(xiàn)在的許多文化傳播媒體多提“尊老”，卻少提“孝親”，現(xiàn)在有不少青年不孝敬父母，甚至有些人不贍養(yǎng)父母，其義務(wù)意識(shí)的淡薄，著實(shí)令人擔(dān)憂?！靶⒂H”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，很難想象，一個(gè)在家連自己的父母都不能孝敬的人，卻能和別人坦誠(chéng)相待、和睦共事、有為于社會(huì)?？鬃釉f(shuō)做人應(yīng)“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”。今天這句話依然是我們現(xiàn)實(shí)生活中的做人原則。這種幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)積淀下來(lái)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，深刻地影響著中國(guó)社會(huì)一般大眾的道德生活，形成了帶有民族特色的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德。

二、傳統(tǒng)社會(huì)形式及文化理念對(duì)責(zé)任意識(shí)的影響

中國(guó)綿延兩千多年的封建社會(huì)是一種以宗法制度為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)形態(tài)要求個(gè)體的價(jià)值取向也傾向于是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭價(jià)值理念。這種儒家思想為主導(dǎo)的文化在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的方法論上選擇了“不偏不倚”的中庸之道。

1.由于宗法思想的長(zhǎng)期熏陶，中國(guó)人的血緣觀念顯得異常強(qiáng)大。“孝親”成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的本位和出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致人的思想中形成重視家庭或家族倫理而忽視社會(huì)道德，重視個(gè)人對(duì)家庭的義務(wù)而忽視個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中家庭成員個(gè)性的壓制以及價(jià)值取向中重小“家”輕大“家”的傾向，在今天大學(xué)生身上影響還是較為深遠(yuǎn)的。相當(dāng)一部分學(xué)生將目光定格在個(gè)人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值”。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重；缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神。在理想上，也未將個(gè)人理想與社會(huì)理想緊密聯(lián)系，相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為理想太遠(yuǎn)、太大、太空，是虛幻的，只有現(xiàn)實(shí)的才具體實(shí)在，且與自己生活息息相關(guān)，是最實(shí)惠的。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中也更多的關(guān)注自己的命運(yùn)，更多的考慮自身的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人首先對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并通過(guò)自身的努力去創(chuàng)造實(shí)惠、優(yōu)越、豐富的家庭生活，但對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家考慮太少。

2.因?yàn)椤靶⒂H”意識(shí)的滲透，由血緣紐帶維系著的宗法家族制度及其遺存長(zhǎng)期被保留。在家里，青年學(xué)生學(xué)會(huì)了服從父母，把父母視作人生的權(quán)威。由于父母與子女的關(guān)系，父母會(huì)處處為孩子著想，所以在青年學(xué)生看來(lái)，家長(zhǎng)的意見(jiàn)總是正確的。在社會(huì)中，大學(xué)生是作為半社會(huì)人的形式出現(xiàn)的，他們的意見(jiàn)往往得不到應(yīng)有的尊重，也使得他們對(duì)行使權(quán)利日趨冷淡。他們習(xí)慣了被動(dòng)的意識(shí)，習(xí)慣于被人支配。對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的信奉和社會(huì)對(duì)青年學(xué)生群體的權(quán)利漠視導(dǎo)致他們權(quán)利意識(shí)的喪失，他們不去追逐屬于自己的權(quán)利，更不愿承擔(dān)社會(huì)賦予個(gè)體的責(zé)任。

3.中庸之道的文化理念是逃避責(zé)任承擔(dān)的心理誘因。中庸之道作為一種方法論，是指一種中正不偏、經(jīng)常適用的方法。中庸可能在克制“小人”生活的肆無(wú)忌憚上，能發(fā)揮一定的作用，但如果把它當(dāng)做一種方法論，作為處世的一種原則，是有悖于培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的。在責(zé)任承擔(dān)上，一直以來(lái)就不存在所謂“中正”的方法，對(duì)社會(huì)責(zé)任“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的承擔(dān)，無(wú)異于對(duì)責(zé)任的逃避。而現(xiàn)代青年學(xué)生卻偏偏掌握了這種所謂的處世法寶。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍，培養(yǎng)高素質(zhì)大學(xué)生是高等教育的重要職責(zé)之一。當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)就是一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的基本任務(wù)。在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，先人們關(guān)注自然、關(guān)注生命、關(guān)注社會(huì)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)，理應(yīng)在當(dāng)代大學(xué)生身上得以傳承和體現(xiàn)，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)形成的“小家”觀念及“中庸”處世理念，也影響著青年大學(xué)生的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)缺失，導(dǎo)致逃避責(zé)任現(xiàn)象的出現(xiàn)。在責(zé)任意識(shí)的問(wèn)題上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度依舊是“取其精華、棄其糟粕”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1979.

對(duì)醫(yī)學(xué)影像的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞:人文主義 工具性 人文性

人文主義的盛行使得人們對(duì)語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑和爭(zhēng)論,以往人們過(guò)度重視語(yǔ)文的工具性,新課改后提出語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一,至此關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)的爭(zhēng)論告一段落。但是在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題,“泛人文教育”現(xiàn)象使得語(yǔ)文的工具性難以發(fā)揮,語(yǔ)文課淪為空洞的情感,態(tài)度,價(jià)值觀的思想政治教育課,不利于學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的提高。

一、人文主義對(duì)語(yǔ)文課程的影響

人文主義最為明確提出的時(shí)間是西方的文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義反對(duì)宗教和神學(xué),把人提升到前所未有的高度,重視人的全面發(fā)展,使人們從關(guān)注神到關(guān)注人。文藝復(fù)興經(jīng)歷了近三百年,當(dāng)時(shí)的人文主義的內(nèi)涵在我們今天看來(lái)雖然有很大的局限性。但是隨著工業(yè)革命的進(jìn)行,從“人本”向“物本”的轉(zhuǎn)化使人們進(jìn)入了對(duì)物質(zhì)的依賴為基礎(chǔ)的時(shí)代,無(wú)論是生活還是教育都體現(xiàn)出了前所未有的功利性。

20世紀(jì)80年代,我國(guó)開(kāi)始了對(duì)人文主義的研究,但研究仍處在“非官方”的階段,2001年語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了語(yǔ)文的人文性,從“非官方”到“官方”,從理論成熟到實(shí)踐層面,我們走了20年的時(shí)間。20年的時(shí)間里,我們探討著語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì),從最初的重視語(yǔ)文的工具性到人文性的復(fù)歸,再到工具性與人文性的統(tǒng)一,經(jīng)歷了太多的爭(zhēng)論和質(zhì)疑,但是這些都還只是停留在理論上。理論指導(dǎo)實(shí)踐,在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)上怎樣實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一不久又陷入了討論。

2012年,新的語(yǔ)文課程改革就面臨了一系列的問(wèn)題,這些問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的存在于理論之中,也不是幾場(chǎng)頂級(jí)教育家的爭(zhēng)論就可以解決的,而是必須立足于實(shí)踐,著眼于真實(shí)的語(yǔ)文課堂教學(xué)。教材怎么編?語(yǔ)文課怎么上?評(píng)價(jià)怎么評(píng)?才能體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性;語(yǔ)文知識(shí)是不是應(yīng)該系統(tǒng)的呈現(xiàn)?重構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的?實(shí)際教學(xué)中的“泛人文教育”怎樣克服?才能使新課改更有利于語(yǔ)文學(xué)科的進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、過(guò)度強(qiáng)調(diào)人文性導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)陷入尷尬窘境

20世紀(jì)90年代末,社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的大討論最終使得人文主義復(fù)歸,但長(zhǎng)期受工具性的制約的語(yǔ)文教育開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”,從只注重語(yǔ)文的工具性到關(guān)注語(yǔ)文的人文性,促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文技能和語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升本來(lái)無(wú)可厚非,但是很多教育工作者對(duì)語(yǔ)人文功能的追求過(guò)于瘋狂,將情感,態(tài)度,價(jià)值觀的目標(biāo)貫穿于整個(gè)課堂,空洞的“泛人文教育”致使最基本的語(yǔ)文技能訓(xùn)練日漸邊緣化,常常將語(yǔ)文課上成了思想政治課。

語(yǔ)文學(xué)科中人文性的復(fù)歸不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的進(jìn)步,教育改革的進(jìn)步,更體現(xiàn)了人的進(jìn)步。從單一重視工具,到重視工具帶給人精神上的享受和感悟,就是最大的進(jìn)步。過(guò)去的題海戰(zhàn)術(shù)固然不好,不科學(xué),不僅學(xué)生的負(fù)擔(dān)過(guò)重,而且綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)得不到提升,可現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)又走向了另一個(gè)極端。拋棄技能訓(xùn)練,走向空泛熱鬧的“偽討論”后的思想感悟。似乎有的人忘了,人文教育需要政治,歷史,語(yǔ)文,哲學(xué)等眾多的學(xué)科來(lái)共同承擔(dān),語(yǔ)文課過(guò)度重視人文教育顯然是“做多了”分外的事的同時(shí)忘了“本”?！安辉谄湮徊恢\其政”的前提是“在其位,謀其政”?，F(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的尷尬窘境就是不僅將自己本身的工具性職能喪失了,而且搶了其他學(xué)科的工作,關(guān)鍵是還沒(méi)做好,只是注重表面功夫。

我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)偏人文,輕工具的現(xiàn)象很是普遍。首先,在教科書(shū)的編寫(xiě)上,多側(cè)重玄妙得讓人很難言清,言明的“人文主題”,缺少扎實(shí)有效的技能訓(xùn)練和條理清晰的知識(shí)梳理?！艾F(xiàn)在不少語(yǔ)文教材的練習(xí)設(shè)計(jì),普遍存在去技能化的傾向,缺少有效的能力訓(xùn)練,它的直接后果,就是導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的泛人文化傾向……有的拓展練習(xí),結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)等,無(wú)論是設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)還是活動(dòng)目的都不是為了語(yǔ)文,而是指向語(yǔ)文之外的什么地方?！盵1]語(yǔ)文知識(shí)不能系統(tǒng)呈現(xiàn),導(dǎo)致了目前中學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的欠缺,基本技能的下滑。其次,在課堂教學(xué)中的偽討論,學(xué)生分組聚集而坐,很多時(shí)候不是在研究文章中的字,詞,句,段。課堂異常的活躍和開(kāi)放,好似“生本”的理念得到實(shí)踐,但是學(xué)什么的討論多偏離老師或?qū)W生們的疑問(wèn),更多討論的是自己感興趣的話題,甚至是衣食住行。討論完全流于形式,一節(jié)課下來(lái)思維沒(méi)得到鍛煉,口語(yǔ)交際能力沒(méi)得到提升,唯一的收獲就是師生都很開(kāi)心。這難道就是語(yǔ)文課堂的“人文性”體現(xiàn)嗎?答案顯然是否定的。

三、長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì):立足實(shí)踐,在重視語(yǔ)文工具性的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語(yǔ)文的人文性

語(yǔ)文的工具性與人文性是語(yǔ)文學(xué)科最基本的性質(zhì),哪一方都不可能在教學(xué)中偏離。語(yǔ)文課程的“工具性”,在實(shí)際教學(xué)中主要體現(xiàn)于語(yǔ)文能力的培養(yǎng),就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本技能的訓(xùn)練。而語(yǔ)文課程的“人文性”則主要體現(xiàn)于對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷,就是要重視培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度、正確的價(jià)值觀、高尚的審美趣味。但兩者在語(yǔ)文教育過(guò)程中是“統(tǒng)一”的,可以說(shuō)語(yǔ)文是一種含有豐富的人文內(nèi)涵的工具。但并不是說(shuō)在每一堂語(yǔ)文課都要將這兩個(gè)性質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。如果講生字就側(cè)重于工具,如果講詩(shī)文,自然就注重人文性的作用了。

要真正把握好語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì),我的想法如下。首先,教材的編寫(xiě)上既要系統(tǒng)的,漸進(jìn)的呈現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí),也要注重人文主題的探討。其次,課堂教學(xué)要以學(xué)生為本,注重老師的引導(dǎo),但是又不能對(duì)學(xué)生放任自流,各種教學(xué)手段不能只流于形式,要真正的為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)。再次,完善評(píng)價(jià)體系,克服以知識(shí)為本的量性的,單一的評(píng)價(jià)方式,提倡以學(xué)生為本的質(zhì)性評(píng)價(jià)方式。既要看到學(xué)生知識(shí)的掌握程度,也要看到學(xué)生的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)和感悟能力的提升。

語(yǔ)文在達(dá)到自由的審美境界的過(guò)程中,必然離不開(kāi)繁細(xì)瑣碎的“技能”訓(xùn)練。[2]所以語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)久之計(jì)就是要立足于實(shí)踐,在重視語(yǔ)文工具性,注意鍛煉語(yǔ)文技能的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語(yǔ)文的人文性。唯有這樣,我們的語(yǔ)文教育才會(huì)充滿生機(jī),不會(huì)畸形發(fā)展。(作者單位:沈陽(yáng)師范大學(xué))

參考文獻(xiàn):

對(duì)醫(yī)學(xué)影像的認(rèn)識(shí)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 血漿蛋白分離;自動(dòng)控制;純度;多聚體

人血白蛋白（HAS）具有維持血管內(nèi)膠體滲透壓，結(jié)合并轉(zhuǎn)運(yùn)體內(nèi)各種脂肪酸、激素、離子以及多種藥物的重要生物學(xué)功能［1］，已廣泛應(yīng)用各種低白蛋白血癥或創(chuàng)傷性休克。自從1946年Cohn和他的同事們發(fā)表了低溫乙醇（Cohn 6法）分離白蛋白以來(lái)［2］，相隔十年Nitschmann和Kistler于1954年又提出了另一種改變的低溫乙醇分離血漿蛋白方法［3］，該改良方法簡(jiǎn)化了操作，縮短了生產(chǎn)周期，提高了血漿白蛋白的回收率（當(dāng)時(shí)的最大收率為2.5g/100ml血漿），降低了乙醇的消耗，是目前國(guó)際上普遍使用的方法之一。低溫乙醇法的最大優(yōu)點(diǎn)是適應(yīng)工業(yè)化、自動(dòng)化的生產(chǎn)要求，為了充分發(fā)揮該工藝的潛能，適應(yīng)GMP管理的要求，不斷提高血漿蛋白制品的內(nèi)在質(zhì)量，增加收獲量，在不改變?cè)瓉?lái)基本工藝路線的前提下，我們于2004年末實(shí)現(xiàn)了低溫乙醇血漿蛋白分離工藝系統(tǒng)的自控（包括溫度控制、加液控制、自動(dòng)清洗等）。

通過(guò)血漿蛋白分離工藝實(shí)現(xiàn)自控后，使批處理的血漿能力增加了一倍，工藝操作更加符合GMP管理的要求，血漿蛋白能充分有效的混合反應(yīng)，蛋白分離的五個(gè)控制因素：反應(yīng)液溫度、pH值、離子強(qiáng)度、酒精濃度和蛋白濃度得到了嚴(yán)格、準(zhǔn)確的控制，避免了人為操作的誤差，經(jīng)過(guò)連續(xù)4年人血白蛋白的質(zhì)量指標(biāo)的綜合分析評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)自控后，人血白蛋白的純度、收獲率均有明顯的提高；多聚體有明顯地下降，其他指標(biāo)（如鉀離子含量、吸光度等）與自控前無(wú)明顯差異，均在質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)。

1 材料與方法

1．1 材料

1．1．1 人血白蛋白樣品（2003年～2006年上半年期間制備的人血白蛋白檢定樣品） 由蘭州生物制品研究所血液制劑室提供。

1．1．2 儀器設(shè)備 分光光度計(jì)（日立3400型）；電泳儀（DYY-Ⅲ2型，北京六一儀器廠）；掃描儀（BECKMAN CSDS -200型）；液相色譜儀（SP8800，USA）；火焰光度計(jì)（CORNING 480型，USA）。

1．2 方法

1．2．1 純度測(cè)定 純度測(cè)定按《中華人民共和國(guó)藥典》2005年版三部（附錄ⅣA）規(guī)定進(jìn)行［4］。

1．2．2 吸光度測(cè)定 吸光度測(cè)定按《中華人民共和國(guó)藥典》2005年版三部（附錄ⅡA）規(guī)定進(jìn)行［4］，用生理熱氯化鈉溶液將人血白蛋白樣品含量稀釋至10g/L，按紫外分光光度計(jì)法，在波長(zhǎng)403nm處測(cè)定吸光度。

1．2．3 鉀離子含量的測(cè)定 鈉、鉀離子含量的測(cè)定按《中華人民共和國(guó)藥典》2005年版三部（附錄Ⅶ Ⅰ）（附錄Ⅶ J）規(guī)定進(jìn)行［4］。

1．2．4 多聚體含量測(cè)定 多聚體含量測(cè)定按《中華人民共和國(guó)藥典》2005年版三部（附錄Ⅵ Q）規(guī)定進(jìn)行［4］。

2 結(jié)果

2．1 人血白蛋白質(zhì)量指標(biāo)的比較 通過(guò)對(duì)2004～2006年共77批人血白蛋白的檢測(cè)結(jié)果表明，血漿蛋白分離工藝實(shí)現(xiàn)自控前與自控后其人血白蛋白的純度、多聚體均有明顯地差異，工藝實(shí)現(xiàn)自控后，其中人血白蛋白純度平均提高0.25%，多聚體平均下降0.72%，其他指標(biāo)（如鈉、鉀離子含量、吸光度）均無(wú)明顯變化，結(jié)果見(jiàn)表1。表1 人血白蛋白質(zhì)量指標(biāo)檢測(cè)結(jié)果比較

2．2 人血白蛋白的收獲率的比較 根據(jù)2003年～2006年上半年連續(xù)共153批人血白蛋白統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析，自動(dòng)化控制前后人血白蛋白收獲率也有明顯差異，實(shí)現(xiàn)自控后，人血白蛋白分裝前收獲率均有明顯提高，提高的比率為0.02g/100ml血漿。結(jié)果見(jiàn)表2。表2 人血白蛋白收獲率的比較

3 討論

在血漿蛋白的分離過(guò)程中，各種成分的有效分離、回收、提純是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，在采用低溫乙醇法生產(chǎn)人血白蛋白過(guò)程中，影響人血白蛋白的5個(gè)重要生產(chǎn)工藝參數(shù)：反應(yīng)液溫度、pH值、乙醇濃度、離子強(qiáng)度和蛋白濃度，其中任何一個(gè)參數(shù)的改變都會(huì)影響到白蛋白的分離效果，甚至影響制品質(zhì)量。

盡管低溫乙醇血漿蛋白分離工藝已延用多年，但由于自動(dòng)化程度不高，大部分工序均為人工操作，眾多技術(shù)指標(biāo)均靠經(jīng)驗(yàn)和手工控制，如乙醇、緩沖液的滴加，設(shè)備的清洗，制品反應(yīng)溫度的控制和反應(yīng)液計(jì)量等，且不說(shuō)工作人員勞動(dòng)強(qiáng)度大，操作時(shí)人為的因素造成的誤差（操作誤差、計(jì)量誤差、溫度控制誤差等）嚴(yán)重影響著制品的質(zhì)量和收獲率，形成較大的批間差，未能充分發(fā)揮低溫乙醇血漿蛋白分離的諸多優(yōu)勢(shì)［5］，通過(guò)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化控溫、稱重、加液和自動(dòng)清洗，從而實(shí)現(xiàn)了設(shè)備狀態(tài)的自動(dòng)控制，減少了血漿蛋白分離過(guò)程中手工操作的誤差，有效地控制了制品制備過(guò)程中的微生物污染，降低熱原質(zhì)。通過(guò)自動(dòng)化控制，使得血漿蛋白分離過(guò)程中嚴(yán)格控制的五個(gè)控制因素（反應(yīng)液溫度、乙醇濃度、離子強(qiáng)度、pH值和蛋白濃度）有機(jī)結(jié)合并得到準(zhǔn)確的控制，使得整個(gè)血漿蛋白分離過(guò)程趨于理想狀態(tài)，使被分離的制品各項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)更加趨于穩(wěn)定，工藝特點(diǎn)得以最大限度的發(fā)揮，更加符合GMP管理要求，從而獲得較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。總之，血漿蛋白分離工藝實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化后，為進(jìn)一步全面提高血漿蛋白的質(zhì)量和收率，增加制品安全性、有效性、穩(wěn)定性、均一性，為充分挖掘低溫乙醇血漿蛋白分離工藝的潛力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

1 王憬惺.血液制品學(xué).北京:人民衛(wèi)生出版社，1998，74：57.

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對(duì)醫(yī)學(xué)影像的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：針刺；十二經(jīng)穴；健康成人；胃電圖；小腸電圖

中圖分類號(hào)：R285.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-7717(2008)11-2352-03

Discussion of Specific Regularity between Acupoints and Organs Based on Different Influence to

EGG Electrointestinogram by Acupuncture in Acupoints of Different 12 Meridians of Healthy Adults

SHEN Jing1,YAN Jie2,CHANG Xiaorong2,LIN Yaping2,WANG Chao2,LI Jiangshan2

(1.PhD Candidate in Hunan University of Chinese Medicine,Changcha 410007,Hunan,China;

2.College of Acupuncture and Massage,Hunan University of Chinese Medicine,Changsha 410007,Hunan,China)

Abstract:Objective:To observe the effect on EGG，electrointestinogram of health people by acupuncture in acupoints of different meridians and to analyze the specific regularity between meridians,acupoints and organs.

Methods:While acupuncture in acupoints of 12 different meridians to 30 health peoples，MP150 was used to record EGG，electrointestinogram．To analyze different influence to amplitude and frequency of gastric slow wave and electrointestinogram．

Results:Amplitude of EGG and electrointestinogram ascended after acupuncture in Zusanli,Yanglao,Quchi. The motional rhythm of stomach and intestine was regulated by acupuncture in Zuanli,Yanglao,Tongli,Neiguan,Yinlingquan. Some acupoints such as Quchi,Taichong,Waiguan,Zusanli,Yinlingquan,Yanglao,seemed correlated to stomach. Some acupoints such as Tongli,Yanglingquan,Yinlingquan,Yanglao,seemed correlated to intestine. Some acupoints such as Yinlingquan,Yanglao seemed correlated to stomach and intestine.

Conclusion:The specific regularity between Acupoints and Organs was that different meridians control an organ simultaneously and that one meridian control different organs simultaneously．

Key words:acupuncture;acupoints;healthy adults;EGG;electrointestinogram

“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”揭示了經(jīng)脈（穴）與臟腑之間的相對(duì)特異性關(guān)系，這種特異性的作用規(guī)律究竟如何？本實(shí)驗(yàn)通過(guò)觀察針刺十二經(jīng)脈穴位對(duì)體表胃、小腸電圖的影響，探討經(jīng)脈（穴）-臟腑的相關(guān)性。

1 方 法

1.1 觀察對(duì)象

健康成人30例，20~50歲，體型勻稱，無(wú)消化道病史，無(wú)其他疾病。近1月內(nèi)無(wú)胃腸道不適癥狀，未服食藥物。監(jiān)測(cè)胃腸電圖波形基本規(guī)則、有規(guī)律者。

1.2 觀察儀器

MP150型16導(dǎo)生理記錄儀（美國(guó)Biopac公司）， 28號(hào)0.5～1.5寸毫針，一次性電極片（上海同安醫(yī)療用品公司，陽(yáng)光牌，批號(hào)：SPA060815），針刺手法監(jiān)測(cè)儀（上海針灸經(jīng)絡(luò)研究中心研制）。

1.3 觀察方法

1.3.1 體表電極安放

胃體表電極：BIOPAC生理記錄儀的胃體表電極3個(gè)接頭中，負(fù)極接在“胃體點(diǎn)”，即劍突與臍連線中點(diǎn)上方(1.6±1.8)cm，旁開(kāi)正中線左側(cè)(4.5±1.1)cm；正極接在“胃竇點(diǎn)”，即劍突與臍連線中點(diǎn)下方(0.7±2.4)cm，旁開(kāi)右側(cè)(1.4±1.6)cm處[1]；地線接在右下肢。

小腸體表電極：BIOPAC生理記錄儀的腸體表電極3個(gè)接頭中，負(fù)極接在“麥?zhǔn)宵c(diǎn)”即髂前上棘與臍連線中點(diǎn)的中外1/3處正下方3cm以內(nèi)處；正極接在“麥?zhǔn)宵c(diǎn)”正上方3cm以內(nèi)處；地線接在右下肢。

1.3.2穴位選擇

為廣泛研究十二經(jīng)脈與心、胃、腸三臟的關(guān)系，將十二經(jīng)脈（穴）分為兩類：①與心、胃、腸三臟相屬、絡(luò)、表里、同名經(jīng)脈上的特定穴或常用穴；其他與心、胃、腸三臟功能相關(guān)經(jīng)脈上的特定穴或常用穴。②與三臟不直接相關(guān)的經(jīng)脈，即足少陽(yáng)膽經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)經(jīng)穴。穴位定位參照石學(xué)編《針灸學(xué)》[2]。

手太陰肺經(jīng)：太淵；手陽(yáng)明大腸經(jīng)：曲池；手厥陰心包經(jīng)：內(nèi)關(guān)；手太陽(yáng)小腸經(jīng)：養(yǎng)老；手少陰心經(jīng)：通里；手少陽(yáng)三焦經(jīng)：外關(guān)；足太陰脾經(jīng)：陰陵泉；足陽(yáng)明胃經(jīng)：足三里；足厥陰肝經(jīng)：太沖；足太陽(yáng)膀胱經(jīng)：飛揚(yáng)；足少陰腎經(jīng)：太溪；足少陽(yáng)膽經(jīng)：陽(yáng)陵泉。

1.3.3行針手法

所有穴位均以毫針直刺，腕、踝關(guān)節(jié)附近穴位深度0.3～0.8寸，肘、膝關(guān)節(jié)附近穴位深度0.8～1.5寸。針刺得氣后，行捻轉(zhuǎn)平補(bǔ)平瀉手法，以針刺手法監(jiān)測(cè)儀顯示捻轉(zhuǎn)角度為180度，頻率為120次/min的參數(shù)左右捻轉(zhuǎn)。

1.3.4實(shí)驗(yàn)步驟

受試者空腹靜臥，接體表電極，開(kāi)始同步記錄電信號(hào)5min后，施術(shù)者針刺穴位得氣后，行針5min出針，待受試者靜臥5min后停止記錄電信號(hào)，結(jié)束觀察。每位受試者接受觀察1次/天，每次1對(duì)穴位，12對(duì)穴位連續(xù)觀察12天。

1.4 觀測(cè)指標(biāo)

觀察胃、小腸電波形的變化，包括波形的振幅、頻率、節(jié)律等的變化情況。測(cè)量胃電頻率、胃電振幅均值；小腸電頻率、小腸電振幅均值。

1.5 數(shù)據(jù)處理

檢驗(yàn)各穴位“針前”、“針時(shí)”數(shù)據(jù)是否符合正態(tài)性及方差齊性，若符合正態(tài)性則采用單因素方差分析、完全隨機(jī)設(shè)計(jì)t檢驗(yàn)，若不符合正態(tài)性則完全隨機(jī)設(shè)計(jì)秩和檢驗(yàn)、兩獨(dú)立樣本秩和檢驗(yàn)。運(yùn)用SPSS13.0軟件。

2 結(jié) 果

2.1 波形觀察

本實(shí)驗(yàn)受試者空腹胃電圖主要表現(xiàn)為慢波，呈正弦波形，形狀平緩，頻率為3次/min左右，按照一定的節(jié)律運(yùn)動(dòng)，振幅變化范圍為130～250μV。小腸電圖慢波頻率為8～12次/min，振幅變化范圍為40～120μV。針刺穴位后，胃、小腸電圖的波形普遍發(fā)生了變化，表現(xiàn)為振幅大幅度的增高、節(jié)律紊亂、頻率加快，這種變化多是針刺給受試者帶來(lái)的刺激所產(chǎn)生的干擾，多在針刺后1～2min內(nèi)平穩(wěn)，在持續(xù)行針時(shí)穩(wěn)定在一定的范圍內(nèi)。人工觀察針刺對(duì)慢波的影響直觀上可分為振幅變化，節(jié)律變化，頻率變化3種。

2.1.1 波形振幅的變化有兩種 對(duì)于胃腸電圖振幅基礎(chǔ)值偏低者，針刺足三里、養(yǎng)老、曲池穴后能使其上升（見(jiàn)圖1、圖2）；針刺其他穴后，振幅與針前相比未見(jiàn)明顯變化。由于受試者處于空腹?fàn)顟B(tài)，尚未觀察到針刺后振幅降低的情況。

圖1足三里針前振幅 圖2足三里針時(shí)振幅增高

2.1.2 節(jié)律變化

針刺足三里、養(yǎng)老、通里、內(nèi)關(guān)等穴位后，原本運(yùn)動(dòng)不規(guī)則的胃、腸電圖均有按照一定節(jié)律重復(fù)出現(xiàn)的波群，表明這些穴位能分別調(diào)節(jié)胃、腸電運(yùn)動(dòng)的節(jié)律（見(jiàn)圖3、圖4）；針刺足三里、養(yǎng)老、陰陵泉等穴后，原本節(jié)律不一的胃、腸波形其運(yùn)動(dòng)節(jié)律趨向相同，而振幅呈反方向變化，表明這些穴位能同時(shí)調(diào)節(jié)二者運(yùn)動(dòng)的節(jié)律（見(jiàn)圖5、圖6）。

2.1.3 慢波頻率 針刺各穴位后，胃、小腸慢波頻率未見(jiàn)明顯變化。

2.2 胃電頻率胃電振幅絕對(duì)值的均值小腸電頻率小腸電振幅絕對(duì)值的均值

表2結(jié)果顯示：十二組穴位針前比較無(wú)顯著差異。針前與針時(shí)比較,曲池、太沖、外關(guān)、足三里、陽(yáng)陵泉、陰陵泉、養(yǎng)老有顯著差異（P

表3結(jié)果顯示：針刺12組穴位前后，小腸電慢波頻率無(wú)顯著變化。

表4針刺十二經(jīng)穴對(duì)小腸電圖振幅絕對(duì)值均值的影響

表4結(jié)果顯示：各穴位針前比較無(wú)顯著差異。針前與針時(shí)比較,通里、陽(yáng)陵泉、陰陵泉、養(yǎng)老有較顯著差異，4組穴位之間兩兩比較也無(wú)顯著差異，表明針刺這4組穴位對(duì)小腸運(yùn)動(dòng)可能會(huì)產(chǎn)生相似的調(diào)節(jié)作用。

3 討 論

3.1 正常體表胃 小腸電圖

體表胃、腸電圖是以腹壁電極由胃腸投影位置引導(dǎo)的胃腸電信號(hào)，其特點(diǎn)是通過(guò)生物電的活動(dòng)狀態(tài)觀察到胃、腸的功能活動(dòng)狀態(tài)。由于其簡(jiǎn)便、安全，比胃鏡等侵入性檢查易于令患者接受，胃腸電圖可為臨床評(píng)定胃、腸功能性疾病提供依據(jù)。正常胃、腸肌電活動(dòng)有兩種：慢波和峰電位。一般認(rèn)為慢波控制胃、腸收縮的節(jié)律和傳導(dǎo)方向，而峰電位直接與收縮有關(guān)，峰電位的數(shù)目和水平?jīng)Q定胃收縮蠕動(dòng)的強(qiáng)度。體表與漿膜或黏膜同步記錄表明，胃、腸電圖能較精確地檢測(cè)出胃、腸慢波，而峰電位一般以振幅增加的形式反映。健康人空腹慢波頻率約為3次/min左右，振幅均值范圍為130～250μV。小腸的慢波頻率為6～12次/min，表現(xiàn)出上段頻率高，下段較低，呈階梯式下降，且遠(yuǎn)端小腸慢波的擴(kuò)布速度低于近端小腸，健康人空腹振幅均值范圍為40~120μV[3]。

3.2 經(jīng)脈 穴位與臟腑之間的特異性關(guān)系

中醫(yī)整體觀與經(jīng)絡(luò)理論一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)脈、穴位與臟腑之間有普遍存在的特異性關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)絡(luò)內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)，溝通內(nèi)外，貫穿上下，將人體各部組織器官聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體。本實(shí)驗(yàn)直觀上觀察發(fā)現(xiàn)針刺足三里、養(yǎng)老、曲池穴能使胃、腸電振幅上升。針刺足三里、養(yǎng)老、通里、內(nèi)關(guān)等穴位能分別調(diào)節(jié)胃、腸運(yùn)動(dòng)的節(jié)律；針刺足三里、養(yǎng)老、陰陵泉等穴能同時(shí)調(diào)節(jié)胃、腸運(yùn)動(dòng)的節(jié)律，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。本實(shí)驗(yàn)所選十二經(jīng)穴中，表現(xiàn)出與健康人胃相關(guān)的有曲池、太沖、外關(guān)、足三里、陰陵泉、養(yǎng)老；表現(xiàn)出與健康人小腸相關(guān)的有通里、陽(yáng)陵泉、陰陵泉、養(yǎng)老。其中陰陵泉、養(yǎng)老與胃、腸兩臟都有關(guān)系。這些都揭示出多條經(jīng)脈與胃、腸之間的效應(yīng)規(guī)律：多經(jīng)司控一臟[4]，一經(jīng)調(diào)節(jié)多臟。

多經(jīng)司控同一臟(腑)是指由于多條經(jīng)脈在循行路線上與同一臟(腑)密切聯(lián)系，功能上相互影響，可以調(diào)控同一臟(腑)的生理功能，治療同一臟(腑)的各種病證，但各條經(jīng)脈對(duì)同一臟腑的作用效應(yīng)有差異。在十二經(jīng)脈中，足陽(yáng)明胃經(jīng)“屬胃，絡(luò)脾”、足太陰脾經(jīng)“入腹，屬脾，絡(luò)胃”、手太陰肺經(jīng)“還循胃口，上膈屬肺”、手太陽(yáng)小腸經(jīng)“循咽下膈，抵胃”、足厥陰肝經(jīng)“抵小腹，挾胃”，5條經(jīng)脈的循行直接過(guò)胃腑，手陽(yáng)明大腸經(jīng)是同名經(jīng)，也與胃有關(guān)。“足三里”是足陽(yáng)明胃經(jīng)的合穴、下合穴，是臨床治療胃脘疾患的主穴?！瓣幜耆笔亲闾幤⒔?jīng)的合穴，作為胃經(jīng)的表里經(jīng)，也是治療胃脘疾患的常用穴?！梆B(yǎng)老”屬手太陽(yáng)小腸經(jīng)，“太沖”屬足厥陰肝經(jīng)，“曲池”屬手陽(yáng)明大腸經(jīng)，針刺這些穴位表現(xiàn)出對(duì)胃功能的影響符合經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中“經(jīng)脈所過(guò)，主治所及”的理論。而“外關(guān)”屬于手少陽(yáng)三焦經(jīng)，該經(jīng)“入缺盆，布膻中，散心包絡(luò)，下膈，遍屬三焦”，且三焦經(jīng)是人體水谷的運(yùn)行通道，與胃受納腐熟水谷的功能相關(guān)，因此三焦經(jīng)也具有健脾和胃的功能。實(shí)驗(yàn)結(jié)果充分表明了這6條經(jīng)脈與胃有密切的關(guān)系，針刺這6條經(jīng)的穴位對(duì)胃的調(diào)節(jié)作用大于其它經(jīng)脈。十二經(jīng)脈中與腸腑相關(guān)的經(jīng)脈有4條，手陽(yáng)明大腸經(jīng)“下膈，屬大腸”，手太陰肺經(jīng)“起于中焦，下絡(luò)大腸”，手太陽(yáng)小腸經(jīng)“循咽下膈，抵胃，屬小腸”，手少陰心經(jīng)“出屬心系下膈，絡(luò)小腸”。實(shí)驗(yàn)結(jié)果中，“養(yǎng)老”屬手太陽(yáng)小腸經(jīng)、“通里”屬手少陰心經(jīng)，針刺這兩個(gè)穴位對(duì)小腸腸運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響也與經(jīng)絡(luò)循行有關(guān)，腸電體表電極放置的位置屬于小腸部位也可能對(duì)結(jié)果有一定的影響?！瓣?yáng)陵泉”屬足少陽(yáng)膽經(jīng)，“膽者，中精之府”，肝之精氣化生為膽汁貯藏于膽，泄于小腸，以助腸腑對(duì)飲食物的消化吸收；“陰陵泉”屬足太陰脾經(jīng)，脾為后天之本，主運(yùn)化、升清，與腸腑消化、吸收水谷，以及分清別濁功能都有關(guān)。因此兩經(jīng)的腧穴具有調(diào)節(jié)腸腑作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果也表明了這4條經(jīng)脈與小腸有密切的關(guān)系，針刺這四條經(jīng)的穴位對(duì)腸的調(diào)節(jié)作用大于其它經(jīng)脈。

一經(jīng)調(diào)節(jié)多臟(腑)是指一條經(jīng)脈在循行路線上與多個(gè)臟(腑)、器官密切聯(lián)系，或功能上與多個(gè)臟（腑）相互影響，因此可以調(diào)控多個(gè)臟(腑)、器官的生理功能，治療多個(gè)臟(腑)的各種病證。本實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“陰陵泉”、“養(yǎng)老”兩穴與胃、小腸兩腑都有一定的關(guān)系，可以認(rèn)為足太陰脾經(jīng)與手太陽(yáng)小腸經(jīng)均有調(diào)節(jié)胃、小腸兩臟的功能。

綜上所述，本實(shí)驗(yàn)觀察針刺十二經(jīng)的腧穴對(duì)健康人胃電、小腸電的影響，反映出：①健康人處于陰陽(yáng)平衡、氣血調(diào)和的生理狀況下，針刺穴位后未產(chǎn)生破壞人體正常生理機(jī)能的作用。②經(jīng)脈、穴位與臟腑之間的相關(guān)性是客觀存在的，經(jīng)脈、穴位與臟腑之間的效應(yīng)規(guī)律可概括為“多經(jīng)司控一臟”與“一經(jīng)調(diào)節(jié)多臟”。一般來(lái)說(shuō)，循行路線與臟腑直接聯(lián)系的經(jīng)脈對(duì)臟腑的作用強(qiáng)于未直接聯(lián)系的經(jīng)脈，而未直接聯(lián)系的經(jīng)脈與其功能相類似的相應(yīng)臟腑之間也存在一定的關(guān)系。③對(duì)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的兩個(gè)疑問(wèn)。關(guān)于“外關(guān)”穴與胃的關(guān)系，古籍及近7年的文獻(xiàn)報(bào)道中運(yùn)用“外關(guān)”主要治療頭面部、頸肩腰部疾患，很少用于消化系統(tǒng)疾病。本實(shí)驗(yàn)針刺“外關(guān)”穴調(diào)節(jié)胃功能作用的發(fā)現(xiàn)有待在臨床治療中加以驗(yàn)證?！疤珱_”對(duì)胃電振幅的影響與其他穴位相比有顯著性差異與它的針感強(qiáng)烈有一定的關(guān)系，大多數(shù)受試者針刺太沖時(shí)比其他穴位得氣快，且針感極強(qiáng)，受試者對(duì)痛覺(jué)的反應(yīng)影響植物神經(jīng)對(duì)胃進(jìn)行調(diào)節(jié)，這也可能是僅此穴位針刺后產(chǎn)生抑制胃電振幅的原因。

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