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民俗文化傳承問題范文第1篇

關(guān)鍵詞：客家民俗體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 連城游大龍 傳承模式

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0093-03

為探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下客家民俗體育在福建閩西的發(fā)展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進(jìn)行了總計(jì)近5個月的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：福建省連城縣是客家人聚居和發(fā)祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠(yuǎn)流長，不僅物質(zhì)遺產(chǎn)眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相當(dāng)豐富，其中被譽(yù)為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節(jié)慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰(zhàn)世界吉尼斯紀(jì)錄。在清末，民國年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國時期的11個村12條大龍逐步減少到現(xiàn)在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯(lián)系著連城人民獨(dú)特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結(jié)晶，是閩西歷史發(fā)展的見證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對姑田游大龍進(jìn)行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源?客家》中說到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區(qū)，本地居民稱之為“客家”?？图沂菨h民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國客家文化的發(fā)源地。關(guān)于“民俗體育”的概念由于個人的觀點(diǎn)和立場不同，或是研究領(lǐng)域的不同，導(dǎo)致學(xué)者們對民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒有一個統(tǒng)一的概念，基于前人研究的基礎(chǔ)和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動中產(chǎn)生，依賴當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日發(fā)展，并在一定時空范圍內(nèi)長期流傳的，具有閩西客家地區(qū)特色的，與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的體育活動形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調(diào)查分析

2.1調(diào)查區(qū)域基本概況

姑田鎮(zhèn)坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮(zhèn)面積325.2平方公里。姑田全鎮(zhèn)14個村民委員會和一個街道居民委員會，人口21159人，絕大多數(shù)為漢族。鎮(zhèn)區(qū)距連城縣城區(qū)有34公里。姑田屬海洋性季風(fēng)氣候，冬無炎暑，夏無酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富。優(yōu)越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門戶”之美稱，故商家云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在明清時期已被譽(yù)為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的宣紙歷史悠久，聞名海內(nèi)外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉(xiāng)姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關(guān)帝廟、公王廟、觀音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優(yōu)越的條件都為姑田游大龍的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳提供了有力的保證。

2.2連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮(zhèn)“游大龍”活動的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經(jīng)過調(diào)查，無論是文字記載還是村民的口述都大致認(rèn)同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應(yīng)公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應(yīng)公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關(guān)系自不待言。明萬歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現(xiàn)。

2.3連城姑田游大龍的傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容是任何文化實(shí)體在傳承過程中的傳承主體。若無傳承內(nèi)容這個主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡單，但制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜，所以主要是通過言傳身教的家族傳承方式來傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術(shù)和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強(qiáng)，具有典型的地域標(biāo)志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個5厘米的圓洞，用來連接龍腰時穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設(shè)計(jì)好的規(guī)格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節(jié)一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規(guī)格與龍腰不同，且龍尾要配上活動翅，扎兩個大爪。龍爪只有四個趾，不能扎五個，據(jù)傳扎五個趾會冒犯天子，俗稱天子是五爪金龍的化身。整條龍?jiān)煤?，接著有扎龍蛋、糊表、畫龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習(xí)俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動的全過程，就沒有那么容易了。從頭到尾不但要動用浩大的人力物力財力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習(xí)俗來說，“姑田游大龍”活動一直保持著“開天門”迎接“公爹”（“公爹”人稱地方上的保護(hù)神）、祭龍儀式的習(xí)俗。通常年三十子夜（年初一的子時），本地有“開天門”的習(xí)俗，由龍頭組成的鑼鼓隊(duì)，迎接“公爹”（人稱地方上的保護(hù)神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規(guī)則的作為指揮的信號，當(dāng)日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時擎龍腰的人在近龍的腹部開個開關(guān)自如的孔門，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點(diǎn)龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長者，衣著整齊，虔誠肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動作和藝術(shù)風(fēng)格

姑田游大龍時推時擠，時走時伏，一身都要運(yùn)動，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說是一項(xiàng)很好的體育鍛煉活動，這也充分體現(xiàn)了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質(zhì)。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長7米、大直徑0.8米，龍口大張，內(nèi)含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結(jié)有四條棕繩，兩前兩后，由四個人向東南西北四個不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯(lián)接），“駁龍”時要選擇特殊的地點(diǎn)，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時全部舉起，此時動作一定要一致，不能有偏倚。每節(jié)龍腰由每戶精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩(wěn)實(shí)八字，時推時擠，時走時伏，沿每家每戶門前而過，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執(zhí)龍者體力不支，旁邊隨時有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠(yuǎn)近，家家戶戶點(diǎn)松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會，禱告新年紅紅火火、風(fēng)調(diào)雨順。十四夜當(dāng)晚也是游龍技術(shù)的，龍頭由外到內(nèi)，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節(jié)的龍腰，名曰“咬三胯”。此時的龍姿一層高過一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內(nèi)向外，由小圈繞大圈，龍尾進(jìn)入最中間，此時猶如一個盤繞的大龍，多彩多姿的場面令人流連忘返。第二天，繼續(xù)游龍，游到最后庵門口逆時針由外向內(nèi)繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時針由內(nèi)向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀(jì)念。抬龍板的人對龍板愛之如寶，他們抬著龍板爭先恐后地跑回家，相傳誰先到家誰最順?biāo)臁?/p>

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1全面深入開展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫

普查工作的開展是保護(hù)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。目前關(guān)于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段開展普查，將各種民俗文化事項(xiàng)記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動的原真性，才能為政府制定和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃，提供科學(xué)而有效的依據(jù)。為此，全面深入開展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫迫在眉睫，意義深遠(yuǎn)。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類民間舞龍的分布情況，舞龍的形態(tài)、優(yōu)秀的傳承人，按照全國統(tǒng)一編碼進(jìn)行分級分類，規(guī)范建檔。

3.2以政府為主導(dǎo)，鼓勵社會加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發(fā)展的有效保障。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是制度供給，二是經(jīng)濟(jì)扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復(fù)姑田游大龍開始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發(fā)組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮(zhèn)委員會只是在管理上給予了適當(dāng)?shù)闹С帧Ｓ捎诖簖埖囊?guī)模、數(shù)量及制作工藝等要求，每年活動都受經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致無法充分表現(xiàn)這一優(yōu)秀民俗的應(yīng)有魅力，特別是在規(guī)劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經(jīng)費(fèi)制約較大。為此，要讓優(yōu)秀的民俗體育活動得以傳承、發(fā)展，應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，在保護(hù)傳統(tǒng)民俗原味的情況下，完善并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策。此外，政府還應(yīng)鼓勵民間資本在政策的指引和保護(hù)下，合法、有序地進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護(hù)對象、文化部門和社會等多贏局面。

3.3以傳承人為主體，對傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當(dāng)代社會的發(fā)展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項(xiàng)活動技藝的人已屈指可數(shù)，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現(xiàn)在的扎制高手都年事已高，年輕人對扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載?，F(xiàn)在姑田游大龍的傳承中出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，這對姑田游大龍的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。“今天，我們在傳承民間優(yōu)秀文化時要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對客家民俗體育傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，為避免因經(jīng)濟(jì)困難等原因致使民俗體育活動失傳，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。其次，通過對傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織，提升傳承人的責(zé)任意識。再者，鼓勵和支持傳承人參加各種民俗類的技術(shù)交流會，與全國各地的民俗專家，傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。同時，發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢，為民俗體育提供理論支持，培養(yǎng)高素質(zhì)的后備人才。

3.4以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動作用

每年的連城客家元宵節(jié)慶活動都會引來全國各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝，以商業(yè)帶動客家地區(qū)的發(fā)展，將會帶來物質(zhì)和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區(qū)，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗(yàn)。其次，可建立大龍制作及作品展示區(qū)將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區(qū)出售并當(dāng)場制作演示，可吸引游客當(dāng)場親手制作。

民俗文化傳承問題范文第2篇

關(guān)鍵詞：身體；民俗；旅游

本文為陜西省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地關(guān)隴方言與民俗研究中心專項(xiàng)項(xiàng)目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號BY14)階段性成果

一、“身體”概念的歷史性

從上個世紀(jì)八十年代開始，西方以及至國內(nèi)學(xué)術(shù)界對身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對從傳統(tǒng)的身體觀到現(xiàn)代身體觀轉(zhuǎn)變的自覺。這種轉(zhuǎn)變除了社會生產(chǎn)方式和身體存在經(jīng)驗(yàn)所提供的根本動力，學(xué)術(shù)研究自身的轉(zhuǎn)向也有其歷史必然性。很多學(xué)者曾指出，學(xué)界對于身體的興趣深受哲學(xué)、政治轉(zhuǎn)向的影響。

對柏拉圖來說，靈魂和肉體分屬兩個世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現(xiàn)實(shí)世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實(shí)在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關(guān)照知識、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關(guān)的。從那時起，西方哲學(xué)對肉體的態(tài)度就十分糾結(jié)復(fù)雜，鄙視它，卻又無法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)出發(fā)，他依然堅(jiān)持認(rèn)為肉體和心靈分屬于兩個完全不同的領(lǐng)域，對于真理來說，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個完全不同的現(xiàn)代學(xué)科。

到尼采，西方哲學(xué)發(fā)生了根本的變化。尼采以極端的姿態(tài)反對以意識來定義人的本質(zhì)。他說：“不能把‘有意識的世界’當(dāng)作價值出發(fā)點(diǎn)，也就是當(dāng)作客觀設(shè)定價值的必然性……根本錯誤就在于，我們把意識設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定為生命的最高價值狀態(tài)，而不是把它視為總生命的個別，也就是與總體相關(guān)的一部分?！覀円獙λ麄冋f，正因?yàn)檫@樣，生命才會變成怪胎；應(yīng)該說，‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責(zé)的東西……”“要以肉體為準(zhǔn)繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因?yàn)楹笳吣耸菍θ怏w垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果。”對尼采來說，不僅不存在獨(dú)立的純粹的意識，而且意識只是身體存在的很小一部分。所以要恢復(fù)身體和意識之間的正確關(guān)系和正確位置，是現(xiàn)代文化的首要前提和必由出路。在知識學(xué)的發(fā)展史上，尼采的身體觀念的新發(fā)現(xiàn)起著里程碑式的作用。它直接導(dǎo)致?？氯碌睦碚摲治隹蚣芘c話語的提出，使身體真正成為可以運(yùn)用的分析范疇。但是?？频纳眢w總是被動而馴順的，是權(quán)力與歷史刻寫與規(guī)范的對象。身體也是權(quán)力關(guān)系與權(quán)力斗爭的場地，通過展示和分析歷史對身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動可感的具體方式深入構(gòu)建個體身體的。隨著?？七\(yùn)用譜系學(xué)的方法在醫(yī)學(xué)、懲戒和性方面細(xì)致深入的研究，西方傳統(tǒng)文化中那個抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。

二、民俗學(xué)的誕生與復(fù)興

在西方，民俗學(xué)的誕生一直可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學(xué)》一書中，把民眾當(dāng)作文化的承擔(dān)者、創(chuàng)造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩性智慧”分不開的。“詩性智慧”正是維科區(qū)別于當(dāng)時靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實(shí)踐的智慧。受維科的影響，德國的赫爾德認(rèn)為只有民眾的文藝是表現(xiàn)本民族的且是表現(xiàn)全人類普遍心理的東西，因而對其搜集研究。他們對民俗學(xué)理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國考古學(xué)家湯姆斯正是在此基礎(chǔ)上，提出用Folklore來描述這種民眾的知識學(xué)問。自此，一般認(rèn)為，民俗學(xué)這門學(xué)科誕生了。

在民俗學(xué)界，普遍認(rèn)可的民俗學(xué)研究對象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識分成兩類：一種是與身體分離的知識，它通過其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習(xí)得的、融入身體的知識。在沒有文字的社會，知識的傳承只能通過融入身體的狀態(tài)才能流傳下來，這種知識因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統(tǒng)理性知識的習(xí)得的、融入身體的知識，是一種“體知”。所以，無論是口頭文學(xué)，精美的手工藝品，還是節(jié)日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識。同時，這種知識在產(chǎn)生和傳承的過程中對具體的、歷史的身體進(jìn)行形塑。在此意義上，身體性，應(yīng)當(dāng)是民俗的基本屬性之一。

從民俗和身體之間的密切關(guān)聯(lián)可以看到，民俗學(xué)的誕生和復(fù)興是和整個西方文化中身體這一概念的歷史轉(zhuǎn)變分不開的，甚至從國際到國內(nèi)以官方姿態(tài)呈現(xiàn)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。

三、身體民俗美學(xué)

1989年美國民俗學(xué)年會上，民俗學(xué)家凱瑟琳?揚(yáng)創(chuàng)造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學(xué)的一個研究領(lǐng)域”，著力于探討有關(guān)身體的民俗或知識，更重要的是探討身體如何參與構(gòu)建社會意義。到今天，美國民俗學(xué)的身體研究已超越了對身體習(xí)俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學(xué)研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國內(nèi)學(xué)者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。

縱觀美國民俗學(xué)近年來的身體研究，大致可見兩條研究的路徑：一條受?？频挠绊?，著重探究社會、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權(quán)力、文化爭奪和角逐的場域。另一條則可以追溯到現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關(guān)注身體的感覺、經(jīng)驗(yàn)、能力和能動性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動的創(chuàng)生性。

學(xué)術(shù)界受?？评碚撚绊懙闹鲗?dǎo)傾向是，辨析身體、社會、歷史和文化之間復(fù)雜糾纏的權(quán)力關(guān)系，美國民俗學(xué)界也不例外。凱瑟琳?揚(yáng)在《身體民俗》一書的序言中開宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關(guān)于身體的信仰，對于身體的感知，以及賦予它的特性，無論是本意還是象征的，都是被文化所構(gòu)建的。身體總在被發(fā)明出來。我們維持體態(tài)、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現(xiàn)出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長身體甚或刺入身體的象征財產(chǎn)?！?/p>

另一種研究身體的路徑，把著眼點(diǎn)放在活生生的身體上，關(guān)注身體的各種具體的感覺經(jīng)驗(yàn)和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態(tài)的具體發(fā)生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導(dǎo)地位，揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經(jīng)驗(yàn)在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動性。當(dāng)然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實(shí)上，在具體發(fā)生中不可分割。當(dāng)歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時，不可忽視的是身體已經(jīng)進(jìn)行了能動的選擇、創(chuàng)造和實(shí)踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動的形塑和能動的創(chuàng)造這個雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業(yè)的獨(dú)特方法正是體現(xiàn)了身體概念富于民

俗學(xué)研究的方法論意義。由此可見，民俗身體美學(xué)流派的顯著成就是和其對民俗與身體關(guān)系的敏銳和正確的認(rèn)識分不開的。

四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發(fā)和利用

近年來，我國旅游業(yè)發(fā)展勢頭越來越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產(chǎn)業(yè)。但伴隨著民俗旅游業(yè)的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開發(fā)利用中出現(xiàn)了許多問題。諸如經(jīng)濟(jì)效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發(fā)展傳承的內(nèi)在規(guī)律，及對民俗旅游資源的人為破壞，呈現(xiàn)出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因?yàn)閷γ袼孜幕陨砣狈φ_的價值估價而導(dǎo)致的開發(fā)利用中的審美化、政治化、以及一切的意識形態(tài)化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。

針對以上現(xiàn)實(shí)問題，要發(fā)展好民俗旅游業(yè)，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經(jīng)濟(jì)效益第一，這也是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最根本的特征。在此基礎(chǔ)上，遵循民俗文化在發(fā)展傳承中自身的、內(nèi)在的規(guī)律，即立足于具體身體的完整性、真實(shí)性和歷史性，以此作為發(fā)展民俗旅游業(yè)的指導(dǎo)方法。這一指導(dǎo)方法可具體表現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：

1.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價民俗文化的價值和地位，強(qiáng)調(diào)其不同于傳統(tǒng)的知識分子文化、精英文化、官方文化的獨(dú)有的優(yōu)越性。因此，尊重其真實(shí)性、原始性、神秘性，甚至于物質(zhì)性等特征的呈現(xiàn)，而不是立足于官方文化、精英文化、知識分子文化的角度對其任意改造，使其審美化、政治化、意識形態(tài)化。否則，就是對民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結(jié)果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質(zhì)的歷史。這應(yīng)該是我們開發(fā)和利用民俗旅游資源的基本態(tài)度。

2.只有立足于真實(shí)的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎(chǔ)，才能正確地看待和處理民俗和旅游結(jié)合中民俗文化的傳承和變異問題。首先，我們不能把民俗旅游業(yè)資源的開發(fā)利用中民俗文化的變異現(xiàn)象簡單地、絕對地歸罪于旅游。正如同不進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒有一個完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發(fā)展也是很難想象的。其次，一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)民俗旅游資源的民族性、原始性、真實(shí)性，甚至采取立法保護(hù)，反對外來文化、經(jīng)濟(jì)行為的破壞和異化，實(shí)在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業(yè)中民俗文化的變異看成一個一般的民俗文化的傳承問題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會依靠這樣一個天然的途徑――民俗文化對一個具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構(gòu)和這個具體的身體對民俗文化積極的、主動的、創(chuàng)造性的建設(shè)來進(jìn)行自發(fā)雙向調(diào)控。所以，重要的是個體身體真正的投入和參預(yù)，而不是流于形式，走馬觀花。

3.立足于真實(shí)的、完整的、活生生的身體，就是強(qiáng)調(diào)在民俗旅游資源的具體開發(fā)中，注重身體全面性地參預(yù)，而不是僅僅停留于視覺。要動手，要親身體驗(yàn)，要全身實(shí)踐，不僅要全面調(diào)動視、聽、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業(yè)、解決其各種現(xiàn)實(shí)問題一勞永逸的根本辦法。因?yàn)橹灰@樣做，就既不用擔(dān)心因?yàn)槁糜蔚慕槿?，民俗文化不正常或不健康的變異問題，也不用擔(dān)心因?yàn)殛P(guān)注民族文化而影響了經(jīng)濟(jì)效益的問題。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化傳承問題范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民俗文化；旅游開發(fā)；策略

自上世紀(jì)70年代改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸走上了軌道，第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)增強(qiáng)了我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時也提高了人民的收入與生活質(zhì)量，因此人們對生活的需求已不局限于物質(zhì)，對精神層次的需求漸長。中國的旅游業(yè)便是在這種背景下發(fā)展，并逐漸跨入旅游強(qiáng)國之列。但隨著我國區(qū)域旅游目的地的不斷發(fā)展，客源市場競爭愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經(jīng)成為了旅游開發(fā)者值得深思的問題。

民俗文化是人們在歷史生活中不斷積累下來的，在眾多旅游資源中獨(dú)樹一幟。涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，因其特殊的歷史進(jìn)程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發(fā)展逐漸強(qiáng)大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來促進(jìn)旅游開發(fā)是關(guān)鍵。本文通過涼山州民俗文化旅游資源的旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析，針對存在的問題提出了一些相關(guān)對策。

一、涼山彝族自治州民俗文化概況

涼山州是一個多民族地區(qū)，因其直接從奴隸社會過渡到社會主義社會的特殊歷史進(jìn)程，大量的民俗文化被更完整的保留下來。生產(chǎn)和生活習(xí)俗，娛樂競技習(xí)俗，歲時節(jié)令習(xí)俗，禮儀禮節(jié)習(xí)俗，民間文化藝術(shù)等民俗文化也成為了涼山州獨(dú)特的旅游資源。

1.生產(chǎn)生活習(xí)俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當(dāng)酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優(yōu)先婚、轉(zhuǎn)房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過七關(guān)”，“搶婚”，“走婚”。

2.娛樂競技習(xí)俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠(yuǎn)、攀木杈、倒立、雙棍對打、打拳、拔河、甩石頭等風(fēng)格獨(dú)特的各種競技項(xiàng)目。傳統(tǒng)的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統(tǒng)的彝族射箭方式，還有獨(dú)具特色的“磨秋”。

3.歲時節(jié)令習(xí)俗：每逢的農(nóng)歷6月24日彝族“火把節(jié)”時。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農(nóng)歷十月，按傳統(tǒng)擇吉日進(jìn)行，時間不統(tǒng)一。于邛海邊舉行的一年一度的“開海節(jié)”也獨(dú)具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會舉行“轉(zhuǎn)山節(jié)”來祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節(jié)日，如川興蜜桃節(jié)、安哈民俗節(jié)、會理石榴節(jié)、鹽源蘋果節(jié)，月華油桃節(jié)，樟木櫻桃節(jié)，興勝草莓節(jié)等。

4.禮儀禮節(jié)習(xí)俗：作為全國最大的彝族聚居區(qū)，涼山洲彝族的禮儀禮節(jié)當(dāng)然最具代表性。不管是長輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場合等彝族人都有自己的禮儀禮節(jié)。晚輩與長輩見面時，要主動報上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說話介紹時都應(yīng)讓長輩優(yōu)先。拜訪長輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節(jié)。

5.民間文藝術(shù)習(xí)俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學(xué)和民間藝術(shù)兩大類。其中民間藝術(shù)包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達(dá)體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫?dú)⒛崛瘴璧?；民間器樂，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術(shù)品，如漆器，巖畫等。民間文學(xué)包括了神話，傳說，博帕，克哲詩，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機(jī)智人物故事等。

二、涼山州民俗文化的旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開發(fā)在四川省旅游發(fā)展城市中位于前列，自上世紀(jì)90年代起涼山州獨(dú)特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開發(fā)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益的同時也擴(kuò)大了涼山州的旅游知名度與影響力。

（一）節(jié)慶旅游現(xiàn)狀

以涼山州“火把節(jié)”為主打的節(jié)慶活動來開展民俗文化旅游活動。在“火把節(jié)”等各種節(jié)慶期間，涼山州會舉行點(diǎn)火儀式，篝火晚會，游園，斗牛斗羊等民俗活動。

（二）旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀

大力開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品使民俗文化商業(yè)化，涼山州在發(fā)展民俗文化旅游的同時，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫，苦蕎茶等。

（三）對外宣傳現(xiàn)狀

通過電視，報紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺、四川臺等媒體上投放了廣告并在本土電視臺制作民俗文化專題報道，以此方式向國內(nèi)外的游客介紹涼山州獨(dú)具特色的民俗文化旅游資源。

（四）政府開發(fā)現(xiàn)狀

州委政府與民眾對民俗文化逐漸重視，團(tuán)結(jié)一致開發(fā)民俗文化旅游資源，對民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行規(guī)劃，推出了不同區(qū)域不同特色的的方法，如安哈鎮(zhèn)是彝族風(fēng)情小鎮(zhèn)，樟木主打櫻桃節(jié)，會理主打石榴節(jié)等，在政府規(guī)劃時民眾積極配合民俗文化的開發(fā)，使民俗文化旅游開發(fā)進(jìn)行的非常順利。

（五）傳授民俗文化

以更真實(shí)，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達(dá)體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請彝族演唱組合表演等。

三、涼山州民俗文化旅游開發(fā)中存在問題分析

經(jīng)過涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發(fā)展取得了一定的成效，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時解決了很多就業(yè)問題，提高了人均收入，取得了不錯的社會效益。然而由于缺少專業(yè)的設(shè)計(jì)理念與規(guī)劃方案以及人才與資金的不足，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)中出現(xiàn)了下列問題：

（一）過度商業(yè)化，忽視文化內(nèi)涵

當(dāng)全球化和一體化趨勢席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費(fèi)？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開始，當(dāng)旅行變成人類的一種消費(fèi)行為—旅游的時候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費(fèi)品。涼山州在發(fā)展民俗文化旅游開發(fā)時將民俗文化與商業(yè)運(yùn)作結(jié)合起來，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業(yè)運(yùn)作下獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時也忽視了最重要的民俗文化內(nèi)涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨(dú)具特色的民俗文化現(xiàn)象為什么會形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時，不知道為什么會有這樣的競技的習(xí)俗以及比賽規(guī)則，彝族射箭的區(qū)別，漆器的傳統(tǒng)工藝，彝族為什么愛火等等。這些這真正的民俗文化內(nèi)涵在現(xiàn)今的商業(yè)化的旅游開發(fā)中被逐漸淹沒掉了。

（二）民俗文化的傳承傳播的變異

任何一個民族如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統(tǒng)就會逐漸湮滅。涼山州是個多民族地區(qū)，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開發(fā)中，很多民俗文化已經(jīng)失去了最真實(shí)的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業(yè)表演。在這樣的過程中民俗文化的傳承與傳播產(chǎn)生了變異，失去了最真實(shí)的色彩。

（三）開發(fā)不全面，缺乏新意

民俗文化是一個整體的系統(tǒng)，涉及到各個方面，而涼山州在民俗文化旅游開發(fā)中只著重開發(fā)了少部分項(xiàng)目，開發(fā)面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區(qū)，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對游客的吸引力不足。

（四）游客缺乏參與性

很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開發(fā)中缺少了對游客體驗(yàn)旅游的開發(fā)，沒有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗(yàn)中，如制作手工藝，彈奏樂器的，學(xué)習(xí)歌舞都是游客想親身體驗(yàn)的而沒有機(jī)會體驗(yàn)。

（五）交通不便，配套設(shè)施不足

隨著雅西高速的開通，西昌對外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠(yuǎn)的民俗村寨，交通極其不便；這對民俗文化的開發(fā)是一個重要瓶頸。每年火把節(jié)，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學(xué)校，因此配套設(shè)施的不足也成為一個急需解決的問題。

四、涼山州民俗文化的旅游開發(fā)策略

針對上述涼山州民俗文化旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，筆者現(xiàn)提出一些開發(fā)策略：

（一）注重傳承與保護(hù)

很多旅游資源在開發(fā)過程中忽視了對旅游資源的保護(hù)與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質(zhì)文化更重要的是保護(hù)與傳承。涼山州在民俗文化旅游開發(fā)中應(yīng)加強(qiáng)對民俗文化的保護(hù)，建立保護(hù)理念，提高人民與游客的保護(hù)意識，制定相關(guān)法規(guī)制度切實(shí)保護(hù)民俗文化。與此同時文化的傳承的重要性也不可忽視?？梢耘e辦關(guān)于民俗文化的專業(yè)講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養(yǎng)傳承民俗文化的專業(yè)人才，如畢魔等等，通過各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。

（二）開發(fā)體驗(yàn)式旅游

打破常規(guī)的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設(shè)木楞子房等建筑；在制作特色美食的過程中，讓游客在當(dāng)?shù)厝说膸椭聫倪x材到加工到烹飪的整個過程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動轉(zhuǎn)換為主題，深入到當(dāng)?shù)厝思?，作為?dāng)?shù)氐囊环肿尤ンw驗(yàn)民俗。也可以讓游客以一定的價錢認(rèn)領(lǐng)牛，羊，雞等，動物由游客取名，讓游客與動物的主人建立朋友關(guān)系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時回來喂養(yǎng)牛羊。這樣不僅增強(qiáng)了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。

（三）挖掘文化內(nèi)涵

涼山州在民俗文化的旅游開發(fā)中之停留在表面，應(yīng)該把民俗文化更深層次的內(nèi)涵展現(xiàn)在游客面前，而不是只能體驗(yàn)到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節(jié)，漆器，歌舞，婚俗等獨(dú)具特色的民俗文化，應(yīng)加強(qiáng)這方面的宣講，可以將這些文化內(nèi)資料存儲于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內(nèi)容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強(qiáng)生動性。也可以將民間傳說改編成動畫片，畫冊，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫冊光碟等旅游產(chǎn)品帶回家觀看，更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳播。

（四）完善交通與配套設(shè)施

涼山州應(yīng)爭取鐵路與民航的更多支持，力爭在節(jié)慶期間增開旅游專列，奮力開辟西昌只國內(nèi)主要大城市的航線，加強(qiáng)涼山州與外界的聯(lián)系。隨著也要盡快完善較偏遠(yuǎn)地區(qū)民俗旅游景點(diǎn)的公交路線。大力發(fā)展包括通信、郵電、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的通訊信息基礎(chǔ)設(shè)施；大力發(fā)展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農(nóng)家樂等基礎(chǔ)設(shè)施，特別是度假型的酒店，以滿足節(jié)慶期間眾多游客的正常接待。

（五）形成系統(tǒng)，注重創(chuàng)新開發(fā)

對涼山州民俗文化種的生活生產(chǎn)，娛樂節(jié)慶等各個方面進(jìn)行整合，形成系統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行開發(fā)。同時要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應(yīng)該因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣_發(fā)出只屬于涼山州的旅游開發(fā)形式，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源打造精品線路，如可以聯(lián)合當(dāng)?shù)芈眯猩玳_發(fā)專門的婚俗旅游項(xiàng)目等，打造特色精品旅游項(xiàng)目。

五、結(jié)語

涼山彝族自治州是一個民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來發(fā)展旅游一直以來都是涼山州開發(fā)者所探索的問題?？傮w來說，涼山州的民俗文化旅游開發(fā)在過去幾年得到重視并迅速開發(fā)，但出現(xiàn)了上述一些問題。筆者認(rèn)為，涼山州應(yīng)首先充分了解民俗文化內(nèi)涵，同時整合民俗文化旅游資源，其次組織專業(yè)的人才進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的規(guī)劃，再次以政府的全力支持為基礎(chǔ)，以獨(dú)具特色的民俗文化為依托，加強(qiáng)媒體宣傳，根據(jù)涼山州本地的具體情況，同時參考其他地區(qū)的民俗文化開發(fā)模式，制定合適的開發(fā)策略。但在進(jìn)行以上工作的同時，應(yīng)注意找到獨(dú)具特色的開發(fā)模式，不要一味重復(fù)模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨(dú)一無二的開發(fā)之路。

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民俗文化傳承問題范文第4篇

一、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承的有利條件

（一）民族民俗文化功能與現(xiàn)代教育理念一致教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，并通過育人活動，實(shí)現(xiàn)個體的社會化和社會的個性化。根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定，以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是國家教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和審美情趣是其全面發(fā)展的重要內(nèi)容。國家教育規(guī)劃規(guī)定的方向也是學(xué)校努力辦學(xué)的方向，國家教育規(guī)劃中所提出的以人為本、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本思想意味著學(xué)校教育的各項(xiàng)教育工作必須以培養(yǎng)學(xué)生的全面健康發(fā)展為基本任務(wù)。學(xué)校教育的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生的社會化，使學(xué)生在未來的社會化過程中既能夠?yàn)樯鐣l(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智，獲得相應(yīng)的社會待遇，同時也使學(xué)生在社會化過程完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接，豐富學(xué)生的社會生活和充實(shí)學(xué)生的精神世界。現(xiàn)代教育所設(shè)定的教育基調(diào)為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民俗是民眾在長期生產(chǎn)生活過程中，經(jīng)過長時間的文化積淀所形成的生活習(xí)慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對傳統(tǒng)文化的承載，對于民俗的展開實(shí)際上也是對傳統(tǒng)文化意識的溫習(xí)和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡單的生活習(xí)慣，也是文化精神的沉淀，對于民俗的展開也是對歷史文化精神的溝通。對于少數(shù)民族民眾而言，雖然每個民族的民俗文化都有所不同，但是經(jīng)過口傳身教的傳統(tǒng)民族民俗都是少數(shù)民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過民族民俗文化學(xué)習(xí)可以促進(jìn)民族學(xué)生精神思想的統(tǒng)一，促進(jìn)民族文化傳承，加強(qiáng)民族認(rèn)同意識，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通?！毒V要》面向全體學(xué)生，其在素質(zhì)教育方面的解釋同樣適用于民族學(xué)生，因此對于民族學(xué)生而言，通過學(xué)習(xí)更好地適應(yīng)社會，促進(jìn)個人的全面發(fā)展也是民族學(xué)生教育的主要目標(biāo)。民族民俗的價值意義和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的個體的全面發(fā)展及個體的人文素養(yǎng)培養(yǎng)在內(nèi)在上是一致的。對民族民俗文化的學(xué)習(xí)可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對民族的內(nèi)在認(rèn)同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對相關(guān)民俗的學(xué)習(xí)可以使其更好地適應(yīng)民族現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。由以上分析可以看出，現(xiàn)代教育的本質(zhì)和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（二）現(xiàn)代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統(tǒng)傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對于民俗文化的認(rèn)知和理解多是憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來進(jìn)行傳授，學(xué)習(xí)者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，在每個傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內(nèi)容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生活習(xí)俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統(tǒng)模式相傳的同時，民俗中的糟粕也隨之流傳下來。而在現(xiàn)代教育環(huán)境下，由于教育體系的科學(xué)性及現(xiàn)代技術(shù)的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優(yōu)勢，課堂教學(xué)步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統(tǒng)地梳理，加上教師從深層次對民俗文化的知識進(jìn)行聯(lián)系，加上多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段的輔助，都是現(xiàn)代教育的優(yōu)勢所在，這些優(yōu)勢可以使學(xué)生對民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來看，系統(tǒng)化的現(xiàn)代教學(xué)特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。

二、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化教育傳承的弊端

（一）現(xiàn)行教育體制的應(yīng)試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質(zhì)教育近年來成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)的調(diào)整都需要相應(yīng)的條件來配套，因此在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，現(xiàn)行教育模式的實(shí)踐并未完全完成與素質(zhì)教育相配套的調(diào)整。應(yīng)試教育仍然是現(xiàn)行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學(xué)率仍然是現(xiàn)行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學(xué)校教育的一切活動都以考試為軸心來進(jìn)行安排，由此導(dǎo)致了與學(xué)校教育關(guān)系不大的科目在教學(xué)過程中的資源往往不能得到合理設(shè)置，從師資、課時、設(shè)施各方面都有所體現(xiàn)。現(xiàn)行教育體制實(shí)踐中的應(yīng)試教育特色與素質(zhì)教育的人文教育、全面發(fā)展理念的分歧也使得與素質(zhì)教育理念相一致的民俗文化教育在現(xiàn)行教育體制中被冷落。從學(xué)生方面來看，由于民俗文化并未在教育評估體系中有所體現(xiàn)，因此從思想上使得民族學(xué)生不愿意花費(fèi)更多的時間在此類課程方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更多地依靠學(xué)生對民俗文化的自覺意識，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來看，現(xiàn)行教育體制對于科學(xué)文化知識的單獨(dú)考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學(xué)成果評估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對于學(xué)生的教育成效相對而言難以顯性體現(xiàn)，因此教師更愿意在能夠體現(xiàn)教學(xué)成果方面的教學(xué)課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來看，對于科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)可以較為直觀地體現(xiàn)教育成果，推動學(xué)生在社會中的實(shí)踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學(xué)生的社會活動中，并不直接表現(xiàn)出成效，因此相對而言，民俗文化教育的意義和價值不能得以清晰展示?，F(xiàn)行教育模式對于考分的片面追求和對學(xué)生素質(zhì)教育的忽視使得整個教育體系形成了對民俗文化的消極教育態(tài)勢，直接制約著民俗文化的傳承。

（二）現(xiàn)代教育場景與生活場景的疏離影響民族民俗文化的實(shí)踐教育的目的是為了使學(xué)生更好地社會化，但是從教育本身而言，其對學(xué)生集中學(xué)習(xí)的教育方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的偏向，使得教育無形中形成了與社會的疏離。而從民俗本身來看，民俗是生活場景的產(chǎn)物，生活場景是民俗產(chǎn)生的母體，在生活場景中，民俗文化才能得到滋養(yǎng)，民族民俗文化的傳承也是在生活場景的自然狀態(tài)下所進(jìn)行的傳承，因此傳統(tǒng)傳承的模式使得民俗文化傳承與實(shí)踐緊密結(jié)合起來。一方面，教育場景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現(xiàn)代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實(shí)踐是教育的主要特征，而這一點(diǎn)又和民族民俗的實(shí)踐性相悖。少數(shù)民族民俗是在民族生活場景下產(chǎn)生的民俗文化，應(yīng)用于民族生活實(shí)踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現(xiàn)代教育場景下，民俗文化從生活場景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實(shí)踐不足。

三、基于素質(zhì)教育改革推進(jìn)民族民俗文化的教育傳承

綜上分析，現(xiàn)代教育理念和民族民俗文化的功能在內(nèi)在上是一致的，民族民俗文化是現(xiàn)代教育豐富教育內(nèi)容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統(tǒng)傳承模式解構(gòu)下，學(xué)校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當(dāng)前多數(shù)民族地區(qū)民俗教育在民族學(xué)校的順利開展已經(jīng)說明了這一點(diǎn)，但是由于現(xiàn)代教育理念在現(xiàn)行教育體制中的推進(jìn)是逐步發(fā)展的過程，因此現(xiàn)代教育環(huán)境下現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教育實(shí)踐還存在多個分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上，現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來推動教育發(fā)展和民俗文化的傳承。

（一）把民族民俗文化納入教育評估體系從以上分析可知，民族民俗文化對于民族學(xué)生在民族社會的適應(yīng)以及在精神上與傳統(tǒng)民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學(xué)生更好地走向社會，這與民族學(xué)生的素質(zhì)教育目標(biāo)是一致的。推動教育改革、發(fā)展素質(zhì)教育是我國教育改革的戰(zhàn)略主題，近年來國家通過各種舉措來促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，民族民俗文化與素質(zhì)教育的一致性意味著少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)教育推進(jìn)可以和民族民俗文化的傳承同步來進(jìn)行，把民族民俗文化納入民族教育評估體系便是兩者同步的具體表現(xiàn)。和普通學(xué)生教育一樣，大部分民族地區(qū)的教育應(yīng)用的是統(tǒng)一的教育評估體系，追求升學(xué)率、追求高分也是民族教育的基本評估體系。在這種評估導(dǎo)向下，雖然部分民族地區(qū)在小學(xué)階段已經(jīng)展開了民族民俗文化的教育，但是最終因?qū)τ谏龑W(xué)率的追求而使得其在初中或高中階段由于學(xué)習(xí)壓力較大而不得不放棄對民俗文化的教育，由此可見，評估導(dǎo)向教學(xué)活動，現(xiàn)行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續(xù)進(jìn)行，同時在具體教育活動中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強(qiáng)化就必須從根本上調(diào)整現(xiàn)有教育的評估機(jī)制，把民族民俗文化的評估考核融合于現(xiàn)代教育評估體系中。民族民俗文化與現(xiàn)代教育理念的一致已經(jīng)為此項(xiàng)融合奠定了基礎(chǔ)，而民俗文化與素質(zhì)教育的一致性也意味著民族民俗文化在評估體系中的融入正是素質(zhì)教育進(jìn)步的具體表現(xiàn)。

（二）增強(qiáng)民俗文化教育與生活場景的結(jié)合民俗源于生活，服務(wù)于生活，生活是民俗生存發(fā)展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進(jìn)民族民俗教育與實(shí)踐生活的結(jié)合是民族民俗文化教育的重要任務(wù)。對于民族文化教育與生活場景的結(jié)合，可以通過兩種方式來推進(jìn)，首先是模擬生活場景，可以通過民俗文化與其他課程的結(jié)合，通過其他的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與民俗文化相關(guān)的模擬情境，再現(xiàn)民俗情境，使學(xué)生對民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進(jìn)了民俗文化的生活化認(rèn)知，同時也使其與其他課程教育目標(biāo)聯(lián)系在一起，有助于民族民俗與其他教學(xué)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。以部分民族的對歌風(fēng)俗為例，可以和音樂課程結(jié)合起來，通過對歌模式進(jìn)行音樂教學(xué)，同時也促進(jìn)了音樂課程的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。其次是參與到真實(shí)的生活場景中去，民族民俗文化在學(xué)校的展開多是理論方面的灌輸，對于民俗的學(xué)習(xí)最終要應(yīng)用到民族生活中去，因此可以把教學(xué)內(nèi)容和當(dāng)?shù)孛袼咨罱Y(jié)合在一起，通過各種機(jī)會和條件的創(chuàng)設(shè)，使民族學(xué)生有更多機(jī)會參與到日常民俗活動中，在其對民俗的親身感知中，再進(jìn)行民俗知識的學(xué)習(xí)，將有效促進(jìn)民族學(xué)生對民族民俗的理解和認(rèn)可。

四、結(jié)束語

民俗文化傳承問題范文第5篇

安排劉市長對全市民俗文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)研。昨天，前一段。和劉市長到合水又作了專題調(diào)研。今天，召開全市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會，主要是聽取大家的意見和建議，分析民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困難和問題，進(jìn)一步研究對策和措施，把民俗文化產(chǎn)業(yè)培育成富民支柱產(chǎn)業(yè)之一。下面，講兩個方面的問題。

一、存在問題和困難需要正視面對，民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的效果值得充分肯定。

文化競爭力是構(gòu)成區(qū)域綜合實(shí)力的核心競爭力。近年來，文化是一方土地的血脈和靈魂。市立足激進(jìn)民間文化的傳承、開發(fā)與創(chuàng)新，把做大做強(qiáng)以香包隴繡為代表的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為實(shí)施“產(chǎn)業(yè)富民”戰(zhàn)略的重要舉措，依照“四個一”思路，著力打造以香包、隴繡、剪紙、皮影為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)品牌，探索出了專業(yè)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)、藝術(shù)大師及能人帶動制作、千家萬戶參與生產(chǎn)、龍頭企業(yè)組織營銷”民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

起步早、發(fā)展快，從民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢看。態(tài)勢良好，前景廣闊，潛力巨大，已經(jīng)成為推介、宣傳的一張靚麗名片，走出國門、走向世界。

全市有15萬人參與香包隴繡生產(chǎn)大軍，從民俗文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員看。已形成了100多家生產(chǎn)企業(yè)、35個基地、86個營銷公司。

民俗文化產(chǎn)品達(dá)到20多個大類5000多個品種，從民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)?？础Ｄ晟a(chǎn)民俗文化產(chǎn)品900多萬件，銷售額3.8億元，人均增收500元。

先后與上海東華大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院等知名院校建立合作關(guān)系,從民俗文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)體系看。聯(lián)合進(jìn)行香包民俗文化新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)，開發(fā)出了岐黃保健、中醫(yī)養(yǎng)生、激進(jìn)民俗、時尚禮品等一系列產(chǎn)品。

各位民間藝術(shù)大師和民俗文化企業(yè)功不可沒，市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了顯著成果。各縣區(qū)、各有關(guān)部門功不可沒。但還存在一些困難和問題。

一是龍頭企業(yè)帶動作用沒有充分發(fā)揮。

市場競爭力差，龍頭企業(yè)數(shù)量少、規(guī)模小、輻射帶動能力弱。帶動千家萬戶參與民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的局面尚未形成；

大都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)型的作坊生產(chǎn)，現(xiàn)有的民俗文化企業(yè)、公司。無法形成規(guī)模生產(chǎn)，難以發(fā)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益。

二是有產(chǎn)品沒市場、有市場沒產(chǎn)品的問題比較突出。

目前生產(chǎn)的產(chǎn)品銷售半徑小，有產(chǎn)品沒市場。沒有完全走出，市場占有份額低，產(chǎn)品商品率低；

由于生產(chǎn)企業(yè)、生產(chǎn)大戶、營銷企業(yè)各自為陣，有市場沒規(guī)模。產(chǎn)品雷同，相互壓價，惡性競爭，沒有成批量的主打品牌，形不成優(yōu)勢，提升不了效益；

賤賣低賣問題比較突出，三是產(chǎn)品價值與價格嚴(yán)重背叛。增收效果不明顯，帶動性弱。

沒有賣上好價錢，民俗文化產(chǎn)品的藝術(shù)價值市場認(rèn)可度低。與大師的職稱和產(chǎn)品價值嚴(yán)重背叛。

品牌效應(yīng)不夠明顯。四是民俗文化產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一規(guī)范。

新產(chǎn)品研發(fā)不能適應(yīng)市場的需求，絕大部分產(chǎn)品基本上都是激進(jìn)作品的重復(fù)制作。缺乏新、奇、特、優(yōu)產(chǎn)品；

甚至參雜使假，產(chǎn)品整齊不齊。侵權(quán)問題嚴(yán)重，影響市場信譽(yù)。

五是缺乏健全和有競爭力的市場營銷網(wǎng)絡(luò)。

覆蓋面不廣、銷路不暢。營銷網(wǎng)絡(luò)不健全。

六是缺乏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的各類人才。

缺乏專業(yè)化人才，從業(yè)人員文化水平普遍低。特別是高素質(zhì)的設(shè)計(jì)研發(fā)、創(chuàng)作、營銷、技師人才更少。

二、必需統(tǒng)一思想，民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)大有可為。理清思路、大力扶持、轉(zhuǎn)型提升。

（一）進(jìn)一步提高民俗文化產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識

1發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是對厚重歷史文化的傳承、挖掘和發(fā)揚(yáng)。

香包、剪紙、道情皮影、隴東民歌被稱為“四絕”悠久厚重歷史文化的集中體現(xiàn)。這些悠久的歷史文化和獨(dú)特的民間民俗文化資源，民俗文化資源豐富。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的珍貴財富。發(fā)展以香包為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)正是對歷史文化的傳承、挖掘，更是對先進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

2發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是打造全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地的重要組成局部。

市確立了建設(shè)全國特色文化產(chǎn)業(yè)基地的戰(zhàn)略任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，國家文化部掛牌的全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地。十二五”規(guī)劃中。民俗文化產(chǎn)業(yè)不可或缺、占比很大，必需加強(qiáng)以香包、隴繡、皮影、民間剪紙為代表的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使民俗文化名片更加亮麗。

3發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是增加農(nóng)民收入的重要渠道之一。

市的民俗文化產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區(qū)，目前。年銷售收入3億元。十二五”末，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員達(dá)到30萬人以上，增加值占到GDP2-3%

構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的有效途徑。4發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是陶冶群眾情操。

不只可以傳承歷史文化，群眾參與香包民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)。更可以陶冶人們情趣，引導(dǎo)人們向善向美、崇德崇智，建立良好的生產(chǎn)生活方式，樹立健康向上的精神風(fēng)貌和道德觀念，促使人們熱愛生活、熱愛家庭、熱愛社會，從構(gòu)建和諧家庭做起，促進(jìn)社會和諧。實(shí)踐證明，每一次金融危機(jī)的發(fā)生都孕育和催生文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)不只可以釋放人們危機(jī)中壓抑的心情，而且可以使人民在提升物質(zhì)文化的同時，精神文化需求得到滿足。

5發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提升綜合競爭力的重大舉措。

打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的民俗文化產(chǎn)品，做大做強(qiáng)以香包、隴繡為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)。推動品牌戰(zhàn)略，對于弘揚(yáng)激進(jìn)文化，宣傳、推介、擴(kuò)大在國際、國內(nèi)的知名度，提升軟實(shí)力具有舉足輕重的作用，將極大增強(qiáng)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的綜合競爭力。

（二）依照“四個一”思路。

系統(tǒng)思考、組裝配套、一條龍”開發(fā)。發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)要按照“四個一”思路。

必需依托有經(jīng)營頭腦的人和藝術(shù)大師在全國各地設(shè)立營銷網(wǎng)點(diǎn)、接訂單。市上正在全力培育壯大民俗文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)和營銷公司，組建一批國際化營銷龍頭企業(yè)。做大做強(qiáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)。準(zhǔn)備在全國各地及香港、澳門、日本設(shè)一些直銷網(wǎng)點(diǎn)，使民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)加工公司和銷售公司形成一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。

二流的企業(yè)賣品牌，建立一套國際化生產(chǎn)規(guī)范和設(shè)計(jì)研發(fā)體系。一流的企業(yè)賣標(biāo)準(zhǔn)。三流企業(yè)賣勞務(wù)。民俗文化產(chǎn)業(yè)要當(dāng)仁不讓地做一流文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范制定者”民俗文化產(chǎn)品的省級規(guī)范已有，下一步要申請國家級的規(guī)范，繼續(xù)把上海東華大學(xué)和中央美院作為我設(shè)計(jì)研發(fā)和制作標(biāo)準(zhǔn)的智力機(jī)構(gòu)。民俗文化產(chǎn)業(yè)主管部門要及時把藝術(shù)大師在制作、銷售中提供的信息反饋給研發(fā)機(jī)構(gòu)。同時，積極鼓勵藝術(shù)大師興辦的文化企業(yè)搞研發(fā)，形成高層次研發(fā)團(tuán)隊(duì)和藝術(shù)大師自己研發(fā)相結(jié)合的研發(fā)體系。

大力傳承和發(fā)揚(yáng)以香包刺繡、隴東民歌、民間剪紙、道情皮影等“四絕”為代表的民俗文化，打造一批富有特色的品牌。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)維護(hù)。突出地域特色，努力做大做強(qiáng)，形成拳頭優(yōu)勢，打造一批獨(dú)樹一幟、獨(dú)具特色，人無我有、人有我特的知名文化品牌。積極組織藝術(shù)大師參與國際性展覽活動和對外文化交流活動。

把市級申報為省級、國家級民間工藝美術(shù)大師，培育一大批以國家級、省級藝術(shù)大師為領(lǐng)頭人的生產(chǎn)銷售企業(yè)。加大民俗文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物挖掘培養(yǎng)力度。提高藝術(shù)大師的級別和層次，帶動廣大婦女不受時空限制，不受資金制約，參與民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)，家家都是車間”人人都是工人”一個藝術(shù)大師就是一個企業(yè)家，一個香包刺繡企業(yè)就是一個沒有圍墻的無煙藝術(shù)工廠。

（三）加大政府對民俗文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度

集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、展覽、營銷、餐飲、休閑、娛樂為一體，基地建設(shè)方面：市上明年開春動工修建香包民俗文化產(chǎn)業(yè)城。搭建產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，建設(shè)營銷中心和集散地。

職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)藝術(shù)專業(yè)，人才培養(yǎng)方面：加大藝術(shù)大師培養(yǎng)和專業(yè)人才培訓(xùn)力度。財政補(bǔ)貼培訓(xùn)資金；抓好外鄉(xiāng)人才培養(yǎng)，把市級民間工藝美術(shù)大師申報為省級以上，著力培養(yǎng)一批世界級、國家級、省級民間工藝美術(shù)大師和工藝能手。

財稅政策方面：由財政局和稅務(wù)局研究對民俗文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)和制作銷售的個人免除一切稅費(fèi)。

對民間藝術(shù)大師帶動100人以上的給予適當(dāng)補(bǔ)助，激勵機(jī)制方面：市財政每年拿1000萬的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和2000萬周轉(zhuǎn)金用于民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一是人員帶動獎勵。采取以獎代補(bǔ)的形式。依照帶動規(guī)模大小可適當(dāng)提高補(bǔ)助比例；二是設(shè)點(diǎn)營銷獎勵。對在國內(nèi)外大中城市設(shè)立直銷點(diǎn)的企業(yè)給予獎勵補(bǔ)助；三是參與會展獎勵。對參與國內(nèi)外重要會展，宣傳推介的龍頭企業(yè)或營銷公司給予差旅費(fèi)補(bǔ)助；四是設(shè)計(jì)研發(fā)創(chuàng)新獎勵。對設(shè)計(jì)研發(fā)適合千家萬戶生產(chǎn)，并占有市場份額的企業(yè)或個人予以獎勵。五是收藏維護(hù)獎勵。對在收藏維護(hù)民俗文化產(chǎn)品中有突出貢獻(xiàn)的企業(yè)和個人給予獎勵。

印制民間工藝美術(shù)大師宣傳冊；二是積極組織民間藝術(shù)大師到各地宣傳民俗文化，宣傳推介方面：一是由市財政列支。市財政給予適當(dāng)補(bǔ)貼；三是加強(qiáng)民俗文化品牌維護(hù)，做好商標(biāo)注冊。四是維權(quán)方面，一要聯(lián)合打假，二要做好侵權(quán)后的維權(quán)工作，三要進(jìn)行產(chǎn)權(quán)維護(hù)。

（四）圍繞民俗文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品上下游組裝配套。

實(shí)行組裝配套，從研發(fā)設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品包裝、包裝彩印、營銷網(wǎng)絡(luò)、制作技法、旅游紀(jì)念品開發(fā)、原材料供應(yīng)等9個方面。一條龍開發(fā)。以民俗文化核心產(chǎn)品為重點(diǎn)，向上下游延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。

發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)，1研發(fā)設(shè)計(jì)。依托科研機(jī)構(gòu)、發(fā)揮大師作用的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)形成自己的研發(fā)體系。

市場競爭的命脈，2品牌建設(shè)。也是無形資產(chǎn)，必需打造一批金字招牌和靚麗名片，提高產(chǎn)品價值。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展最根本的環(huán)節(jié)，3產(chǎn)品生產(chǎn)。必需嚴(yán)把質(zhì)量，統(tǒng)一流程、精益求精。

圍繞民俗產(chǎn)品的生產(chǎn)，4產(chǎn)品包裝。發(fā)展包裝業(yè)，提升包裝的檔次和品位。

創(chuàng)新包裝形式，5包裝彩印。發(fā)展彩印等高端包裝產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展的終端環(huán)節(jié)，6營銷網(wǎng)絡(luò)。通過組建一批國際化的營銷龍頭企業(yè)，使民俗文化產(chǎn)業(yè)走出國門、走向世界。

以市場為導(dǎo)向，7制作技法。博采眾家之長，注重原生態(tài)和制作技法，滿足不同層次消費(fèi)者的需求。