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傳統(tǒng)文化和非遺的關系范文第1篇

非遺藝術的保護現狀

非物質文化遺產是以人為本的活態(tài)文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史弘揚的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質文化遺產對于很多國家來說，其保護的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術作品。各國的非遺保護措施不同，但都以政府主導為主，成本較高，但保護效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護形勢除了保護項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達到真正的長久保護效果。

但與其他國家的保護情況不同，我國在非遺保護上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護機制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護方式和機制上進行創(chuàng)新。

設計與非遺的關系

設計，是文化藝術與科學技術結合的產物。而非遺作為我們文化的一部分，展現的正是物質文明和精神文明的產物。雖然我們的設計展現的是現代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設計的方方面面。因此，從本質來看今天的設計和非遺藝術有著密切的關系。在這種關系下，設計想要服務非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設計和非遺藝術之間可以快熟的轉換，通過現在設計去包裝非遺藝術，展現非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現代的魅力，都是對非遺保護方式的一種探索。

設計服務非遺的保護方式

近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關文件推動傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產業(yè)群建設。非遺文化通過設計走向一種生產性保護是符合發(fā)展潮流的保護方式。

而作為設計來說，非遺的產業(yè)化保護道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現代市場，到全民的保護意識提升，都需要在保護方式中得到較好的處理。因此，提出設計服務非遺，必須與高校設計藝術教育相結合，走產學研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識

高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠的繼承和弘揚傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎。直接提高一代人文化保護意識，為后期非遺設計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設計藝術學生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉變全民對非遺的刻板認識，形成“文化自覺”意識。

2. 建立非遺文化的研究機制

高校的設計教育圍繞現代設計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設計中成立專門的非遺研究機制，對現有非遺藝術進行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護做好記錄保存工作，另一方面借助高校設計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進行深入的研究和挖掘，也是中國特色設計如何體現的一種研究方向。無論是對非遺保護還是高校設計教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設計平臺

在研究的基礎上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現有非遺進行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設計師生的現代思維，加上傳承人的技術支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進行重新的設計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設計服務非遺方式中存在的不足

雖然設計服務非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設計教育的合作，從長遠來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準備周期較長，經濟效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數做起，并不是一種能完全通用的保護方式。在實際運作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。

總 結

非遺保護工作是我國文化保護中一個重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護方式的一種探索。而設計作為一種能創(chuàng)造較高社會價值的服務性行業(yè)，與非遺的結合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設計服務非遺是一條非遺保護的有效途徑，值得推廣。

傳統(tǒng)文化和非遺的關系范文第2篇

關鍵詞：非物質文化遺產 保護 社區(qū)教育

玉泉區(qū)是內蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質文化遺產。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對象，從考察其非物質文化遺產的保護現狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質文化遺產保護提供一個新思路。

一、玉泉區(qū)現有非物質文化遺產的保護現狀

玉泉區(qū)現有的非物質文化遺產分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第二條規(guī)定所定義的非物質文化遺產來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質文化遺產有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質文化遺產遺產的保護應采取以下幾種方式：建立保護名錄、民族之方式、以學術研究帶動保護、生產性方式保護、保護傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳埃袢獏^(qū)非物質文化遺產正處于保護和開發(fā)的初級階段，尚未完全進入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時間，完成了對與玉泉區(qū)非物質文化遺產的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質文化[遺產匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質文化遺產的名稱、傳承人、生存狀況、保護措施和申報情況，為下一步非遺的保護工作打下良好的基礎。據筆者統(tǒng)計，玉泉區(qū)現有的23項非物質文化遺產中，有9項非遺還處于收集整理階段;僅有9項有傳承人并采取了產業(yè)化的模式經營;4項基本并沒有保護措施，甚至4項沒有保護措施的非遺中，3項非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區(qū)的民族文化的保護與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現階段正在準備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對非遺也將進行整理和記載。上述玉泉區(qū)對非遺的保護尚不全面深入，缺乏動態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產性保護方式過分注重經濟效益而忽視了文化的本質。換句話說，如果對某種文化進行比較優(yōu)質的保護和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學習和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對民族活態(tài)文化的再認知，促進民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現代社會保護非遺的最佳形式?！?/p>

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護模式實施的必要性

通常少數民族非物質文化遺產的教育保護包括家庭教育、學校教育及社會教育（社區(qū)教育）三個方面。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，家庭結構和教育觀念發(fā)生了變化，出現了現代文化壓過傳統(tǒng)文化、經濟資源代替文化資源，而且少數民族進城務工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險。美國社會學家愛德華?希爾斯認為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護和傳承。

同樣學校教育也并不如人意，“隨著應試教育的價值導向、整齊劃一的課程設置和脫離現實生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內隱性和群眾性特征，學校教育傳承民族文化出現傳承目的敷衍化、傳承內容碎片化和傳承過程形式化等問題”。

總之，對于非遺的保護和傳承途徑就應定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個人的一生的文化習得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學校教育;在內容上補充了家庭及學校教育的不足;其本質與家庭及學校教育一樣都是為了充實人的精神生活，實現人的健康全面成長。

其次，“非物質文化遺產保護、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進行守護，而應該在‘用’非物質文化遺產來守護和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現”。而社區(qū)教育的本質功能是給社區(qū)內不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質的教育資源和多樣化的教育機會，滿足他們的教育學習需求。在滿足其教育需求的同時完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質量。從這點看非遺保護與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實現人的發(fā)展。

總的來說，非物質文化遺產的保護和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產生的地域，其文化的進一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實際出發(fā)，堅持因地制宜，要立足于本地，服務于社區(qū)，選擇和設計適合本社區(qū)非遺保護的教育模式，利用當地資源優(yōu)勢，充分體現地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護模式的實踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護的一種模式，既包含了傳承人的保護又包含了多元文化教育模式。為了實現非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應當地的、本土的又不片面的非遺保護和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應從以下幾個方面進行實踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對非遺進行保護和傳承，是因為它能夠更好的調動并整合社區(qū)內和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內容。在非物質文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應該被賦予新的內容。

首先，充分利用社區(qū)學院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學和內蒙古老年大學大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學聯合成立的社區(qū)教育學習中心等社區(qū)教育資源。應把兩者作為非遺保護和傳承的重要場地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|文化遺產的大部分領域，如口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的?！彼?，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經濟生活中對傳承人進行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實現其自身價值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項非遺中包含著的豐富的民族文化內涵及其傳承形式。在此基礎上，社區(qū)教育應把非遺的內容融入到社區(qū)學院和社區(qū)教育中心的課程設置中，豐富社區(qū)教育內容。社區(qū)教育內容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內容類型一次予以補充和充實。如針對職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術培訓;文化消費型內容可融入傳統(tǒng)藝術、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學習;主體發(fā)展型內容根據社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應的非遺內容。這樣社區(qū)教育在內容上保護了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內容和形式中時，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據不同的需求層次來引入其非遺內容，如針對青少年，設置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設置一些有關民間醫(yī)藥相關的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進行保護。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內容缺乏吸引力的情況出現，而且可以讓社區(qū)居民體會自身文化的魅力，認同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數民族以及漢族等民族構成，所以其文化具有多樣性和復雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡，有面臨現代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護，而不是斷裂的、分散的技能培訓。韓紅杰也認為教育應該形成一種具有生機的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現形式和手段割裂出來進行技能型的培訓。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數民族傳統(tǒng)文化與現代文化的整合，實現非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯系玉泉區(qū)各個社區(qū)內外各種資源，不僅可產生非遺自身力量的保護，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護形式，完成非遺橫向發(fā)展并實現文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護和傳承的基礎上，促進玉泉區(qū)內各民族之間的民族關系發(fā)展，這對于少數民族地區(qū)的民族團結有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場

非遺的保護離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當然要在大召寺進行，因為只有在寺廟中這些非物質文化才能夠表達出他們的真實面貌。此外，儀式作為一個傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個過程中深入人心。

總之，對擁有多項非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護非遺的同時，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內容，實現少數民族文化教育的新局面，特別是針對少數民族文化的保護及少數民族地區(qū)的社會治理和發(fā)展有重要意義。

參考文獻

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傳統(tǒng)文化和非遺的關系范文第3篇

關鍵詞：擬人化；體育非遺；信息化

隨著時代的發(fā)展和信息技術的發(fā)達，商品種類也越來越豐富，但是同質化的問題日益突出，因此擬人化就成為商品宣傳的重要手段，也就是通過將非人對象賦予人格的一種營銷方式。擬人化在我們生活中隨處可見，譬如眾所周知的“熊本熊”就是日本熊本縣的代表，或者是旺仔公司的小男孩的形象，還有對國家的擬人化，比如“母親”“阿中哥哥”等，許多研究都顯示這種擬人化的推廣方式大受人們喜愛。對于傳統(tǒng)體育非遺項目來說，項目眾多，且有些項目處于邊緣地區(qū)并逐漸消逝，經查閱文獻發(fā)現目前并沒有對體育非遺項目進行擬人化的研究，已有對體育非遺傳播的研究都是在學校、媒體等領域，因此，本研究對體育非遺項目進行擬人化分析，為使在體育非遺項目發(fā)展研究中提供新的視角，也希望使體育非遺、我國的傳統(tǒng)文化得以重新開花。

1何為擬人化

擬人在語言中是作為一種修辭方法而存在，就是將事物賦予人格，讓原本不具有人的行為和特征的事物變成具有人的外表、個性或情感的形態(tài)。[1]由于隨著社會的發(fā)展，市場上同質化商品繁多，為了凸顯自我商品的特征，很多企業(yè)就會將擬人手法用于營銷策略中，將人類的特性、動機、意向或心理動機賦予非人對象，令其被看作是有生命、有知覺的人的過程[2]即擬人化（Anthropomorphism）。擬人化的對象非常豐富，可以是真實惡動物、植物、其他物件，也可以是想像出來的包括宗教角色等，唯一的特點是它們是非人類，也就是使非人對象具有人的特征、狀態(tài)和心理。[2]近年來，擬人化的營銷方式大受追捧，擬人化的營銷也進入了我們生活的方方面面，比如產生于“飯圈女孩”的“阿中哥”即是對中國的擬人化，各類官方媒體也頻繁以“阿中哥哥”“阿中”等來稱說中國；或是在疫情期間在網上迅速刷屏的一副漫畫《全國美食為熱干面加油》，通過將各個地方的美食擬人化來代表中國的各個地區(qū)，用熟悉的味道喚起大家的溫暖與愛。這種擬人化的營銷方式對于推廣起到了重要的作用。當一個產品被擬人化以后，消費者將會耗費更多的精力去搜尋關于產品與外觀屬性相關的信息，[3]產品形象對消費者的購買行為起著關鍵作用，[4]因為當人們感知到一個非人主體是有思想的時候，他們更可能把這個物體當做一個值得付出感情來關心的道德主體。[5]學界普遍認為擬人化營銷會對消費者對產品和品牌的認知、態(tài)度、行為等產生積極的影響。比如說，通過這種擬人的外部形象可以拉近消費者與品牌間的距離，增加消費者對產品的喜愛程度，增加人們的效能感，增強消費者和品牌的情緒聯結，提高消費者的積極情緒以及讓消費者對品牌產生更多的有利歸因，最終轉化為更積極的品牌判斷。[1][6][7][8]因此，相較于普通的產品形象，被賦予人類特質的擬人化產品會更容易引起人際體驗，消費者對擬人化產品的購買意愿會更強。[1]這種擬人化形象的塑造和展示，會使消費者從產品或品牌中感知到人的要素，使產品成為具有一定“意圖的生命力”，[6]商品與消費者之間的關系就由“人與物”的關系變?yōu)椤叭伺c人”之間的關系，[7]從而用一種人際交往的方式建立商品與消費者之間持續(xù)的的親密關系。體育非物質文化遺產是歷史為我們留下的寶貴財富，保護體育非遺對振奮民族精神、增強我國文化自信具有重要意義。盡管我國非常重視非遺的傳承和保護，且在2011年就出臺了《非物質文化遺產保護法》，但近年來我國體育非遺的發(fā)展情況并不理想，部分項目發(fā)展瀕危。體育非遺項目種類繁多，有傳統(tǒng)體育類、游藝類、雜技類等劃分，在發(fā)展過程中不免會忽略某些小眾的項目，從而使其消逝在歷史長河之中，本文基于此提出采用擬人化的策略進行體育非遺項目的傳承與保護，將體育非遺傳承的接受者視為“消費者”，將體育非遺項目視為“商品”，進行擬人化分析。

2體育非遺項目擬人化的設計策略

將擬人化延伸于體育非遺項目中，體育非遺項目擬人化即是一種基于體育非遺歷史文化內涵，根據不同的體育非遺項目的特性特點，利用新興技術對其進行可視化操作，真實還原體育非遺項目本身使其人格化的一種呈現方式。擬人化的表現方式有很多種，有通過歸納擬人化設計情感化理論，從人格層、交互層和基本層總結擬人化設計的5種形式，即行為、角色、溝通、表情和動作擬人。[9]也有賦予非人物體人類的身體特征（例如：臉，手），與賦予非人物體人類的想法（例如：意圖、意識、諸如羞愧和愉快等的次級情緒）[5]的方式。也有如形體擬人、溝通擬人或形象擬人，也可以稱為擬人化的外在維度、內在維度和社會維度。[6]本文將基于外在、內在與社會維度進行分析，另一方面也呼應了文化的三層次理論。

2.1體育非遺項目擬人化設計的外在維度

擬人化角色設計的外在維度，也即造型設計，需要包含角色的身體結構、表情和服裝等方面，因此，一個使人們印象深刻并符合整體項目風格等設定要求的擬人角色，需要在這些方面展現出擬人的元素。[10]對“消費者”來說，人物造型并不是單純的身體，它需要給人一種印象感，能夠從視覺上激起人的認識和探究的興趣。[11]首先，識別性是體育非遺項目擬人化形象的最基本的要素，不同的項目、不同的角色形象因其的項目類別、理念的不同，所設計的角色形象及造型也應具有巨大的差異性。因為角色形象作為視覺識別系統(tǒng)的基礎要素，是受眾識別不同品牌的重要媒介，要具有與其項目相對應的獨特風格和視覺特點。[12]其次，對于體育非遺項目角色形象設計應在其項目的文化和精神的基礎上，充分結合本項目進行設計，從而讓“消費者”可以看到的角色形象符合其項目所要傳達的理念。在角色的核心形象塑造上，創(chuàng)意要素要來源于與項目相關的文化、地域特點及背景等。比如說可以將中國元素與傳統(tǒng)體育非遺項目自身的特點相結合進行創(chuàng)作，在角色的表現上可采用傳統(tǒng)水墨畫法（白描、工筆等）、穿衣風格上可著中國傳統(tǒng)款式（旗袍、絲綢、唐裝等）并使用傳統(tǒng)紋樣（云紋、錦鯉、龍等）、搭配傳統(tǒng)配飾（流蘇、刺繡等），使體育非遺項目的擬人形象極具東方美學特色。

2.2體育非遺項目擬人化設計的內在維度

體育非遺項目的角色形象塑造的內在維度是更深一層次的擬人化表現，這一層面主要是賦予其人物個性和故事。首先，在各個體育非遺項目的角色形象創(chuàng)意思路與其項目相關聯之后，在進行擬人化設計過程中，每個項目的人物角色要擁有自己的特點與個性，讓受眾感受到體育非遺項目的角色形象如真實實體一樣與受眾生活在一起。[14]可以將中華文化納入進角色個性中，如仁、勇、樂、智、雅。同時，其個性也應設定符合其項目的特點，[15]比如舞龍類的體育非遺項目角色可設置為活潑、開朗的龍形人的形象。因為項目角色的個性就是項目的內在價值，與項目的精神價其次，每個人物角色設計要有自己的背景故事，體育非遺項目角色形象的由來也需要營造如身世般的故事，而故事內容要與個性設定相呼應，使體育非遺項目的角色形象呈現出生活化的面貌，從視覺靜態(tài)轉變?yōu)槎嘧兊膭討B(tài)，讓人感覺到一種真實感。

2.3體育非遺項目擬人化設計的社會維度

當然，對于體育非遺項目的擬人化角色形象塑造不僅僅是在外部特征方面賦予其人的表征，還應通過擬人化溝通賦予角色以靈魂，反映不同項目的個性。[7]人與其他動物的最大區(qū)別就在于人有思想情感，因此，擬人化最重要的就是要為其角色加入人的思想情感，不只是角色性格上的體現，更重要的是角色可以按照人特有的思維方式去處理事務及生活。[9]包括項目擬人化角色與“消費者”之間的擬人化溝通，還有與項目相匹配的擬人化社會角色。首先，在擬人化角色與“消費者”之間的關系研究中，目前被學界較為廣泛地進行研究的擬人化角色為伙伴角色與仆人角色。比如手機中的“Siri”和機器人“天貓精靈”即是一種仆人化的擬人角色，而對于體育非遺項目的擬人化來說，最理想的狀況是“消費者”將體育非遺項目視作親密的伙伴，即一種伙伴角色。當體育非遺項目被擬人化之后，體育非遺項目將不再是客觀的物體，生動性的擬人化賦予了其與“消費者”之間朋友的關系。其次，當體育非遺項目實施擬人化時，“消費者”還會將其認知為人類個體，在此基礎上根據“享樂型”與“功能型”將其擬人化形象分為“熱情型”和“能力型”兩種類型，[16]比如米其林輪胎一開始的“輪胎人”的形象是屬于“能力型”，隨著發(fā)展逐漸演變?yōu)椤澳芰π汀睘橹?，同時與“熱情型”相結合的模式。所以在體育非遺項目擬人化角色設計中，也應根據項目類型的不同，應該有所側重，比如游戲類體育非遺項目的角色擬人化設計可以以“熱情型”為主的二者相結合的模式，而武術類則以“功能型”為主的二者相結合的模式。最后，在體育非遺項目擬人化的發(fā)展方面，首先由于體育非遺項目眾多，因此當各個項目擬人化之后，不同的體育非遺項目之間也擁有了屬于自己的朋友圈，可打造獨具特色的中國東方IP，譬如漫威系列IP、迪士尼系列IP等。其次，可以將體育非遺項目擬人化用于游戲APP的創(chuàng)作中，譬如日式妖怪卡牌類手游《陰陽師》、水墨風跑酷類手游《忍者必須死》等，從而讓體育非遺項目的擬人化創(chuàng)作真正的可以“回流”，吸引更多的傳統(tǒng)文化的愛好者。所以，體育非遺項目的擬人化可以以伙伴關系的形象出現，可以展現“熱情型”或“能力型”形象，通過不同形式的擬人化后發(fā)展方式從而觸發(fā)“消費者”對體育非遺項目擬人化的態(tài)度。[17]因此，體育非遺項目通過擬人化的模式，可以拉近項目與“消費者”之間的距離，但是擬人化的根本目標是向“消費者”傳播項目的核心價值，所以體育非遺項目擬人化必須與項目的定位相符，基于項目的內涵塑造擬人化的形象。

3體育非遺項目擬人化的影響

3.1積極影響

首先，體育非遺項目擬人化可以帶來很好的宣傳效果，拉近與受眾之間的距離。因為，當把體育非遺項目這樣的復雜客體進行擬人化創(chuàng)作時，大眾與體育非遺項目之間的互動方式就由“人與物”變?yōu)榱恕叭伺c人”，使體育非遺項目更具親和力，提高人們對體育非遺的理解和認知，更好的滿足了人的社交需要，可以促進更多的人了解體育非遺，將文化傳承落到實處。其次，體育非遺的擬人化形象不僅會加深受眾的印象，提升其對非遺體育項目的好感，還可以提升受眾對體育非遺項目的信任；另外，擬人化還有助于建立起受眾與體育非遺項目之間的情感紐帶，進而提升受眾的學習意愿。

3.2消極影響

但是也存在著一定的風險，比如擬人化時某些不恰當的特征和設計都會影響擬人化的效果，而對于體育非遺項目來說，由于體育非遺項目所具有的歷史性和代表性，所以當體育非遺項目進行擬人化時就更加需要對每個項目的知識、歷史背景的準確性等要求都要非常的嚴格，每一處的細節(jié)都要通過查閱文獻進行考證，體育非遺項目擬人化角色形象的性格、服飾、配飾、顏色使用等都需要完美地貼合體育非遺項目本身。因為在受眾心中，擬人化后的“人”就等于項目本身。因此，必須在增強體育非遺項目趣味性的同時，還要保證體育非遺項目的歷史知識和獨特個性的嚴肅性，防止過分商業(yè)化從而讓體育非遺項目的傳統(tǒng)文化過度娛樂性。這就需要打造精品且專業(yè)的創(chuàng)作團隊，講好中國故事，形成獨具特色的IP。

4結論

傳統(tǒng)文化和非遺的關系范文第4篇

關鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術和藝術灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產業(yè)新發(fā)展是當下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應運而生，將深度整合時尚產業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設及產品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領國潮

1.1應用價值

要推動非遺文化傳承與經濟發(fā)展融合，以文化產業(yè)為載體，運用先進技術手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經濟轉型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現實社會意義和經濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應運而生。其設計理念將本國文化、元素添加在設計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經過多年發(fā)展和培育，現已形成非常完善的皮革、制鞋產業(yè)鏈。據中國市場調研在線的中國女鞋市場調研與發(fā)展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導國內潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設更是行業(yè)轉型、產業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產品升級、品牌轉型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當今鞋類設計師提供了很好的設計靈感，產品遵循在不同品類或風格的鞋產品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學術價值

目前在全球經濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產業(yè)已經融入各行各業(yè)。廣東制鞋產業(yè)鏈以達到全國領先的生產制造水平，年產品出口總值遠超越其他生產制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設計與文化引領方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當前本土鞋類優(yōu)秀設計人才緊缺，中國鞋類設計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產業(yè)鏈，向全球制鞋產業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設、產品研發(fā)設計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現以傳統(tǒng)文化為主導，以產品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導向的發(fā)展現狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質文化遺產帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術創(chuàng)新、文化素質提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設計目的、開發(fā)方向與工藝技術等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉變當今制鞋行業(yè)“模仿”設計現狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產業(yè)升級，企業(yè)轉型。同時，依據企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質、教學質量，有利于高職、本科等鞋類設計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產大國、出口大國和消費大國，其鞋類產量、出口產量和消費產量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應鏈從而實現鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質文化遺產，如何將兩者緊密結合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術創(chuàng)新，還是造型設計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產物。目前，國內對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數民族傳統(tǒng)鞋履藝術在現代鞋靴設計教學的應用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿職業(yè)技術學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應用到鞋靴產品當中的機構、學者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應時展，不斷通過新品理念、產品質量、產品特色、產品服務等方面提升品牌產品價值，這就要求鞋類設計師既要有豐富的鞋產品技術設計能力，又要掌握中國非物質文化遺產內在審美，同時，鞋類產品必須符合當下時代的審美產物并結合現代科學技術。處理好技術與藝術，非物質文化遺產元素與現代科技等之間的關系，設計出代表具有中國特色的國潮品牌產品，向社會展示創(chuàng)意轉型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓機構上升到中專層次的《皮革制品設計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設計方向》，至現今《鞋屢設計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設計、鞋靴樣板設計等分門別類的進行高等教育教學。依據不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設計當中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設計的一味模仿、抄襲現象提供有力依據，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設計人才，給予有益意見。

3校企合作，產教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風向標。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產教融合提高院校與產業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務經濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業(yè)管培生合作、學生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領國潮達到創(chuàng)新設計新高地。

4總結

非物質文化遺產是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設當中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發(fā)展觀，實現可持續(xù)的經濟、文化全面協(xié)調發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。

參考文獻：

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傳統(tǒng)文化和非遺的關系范文第5篇

招生：中央、地方兩重天 文化課“卡住”傳承人

2012年的藝術類高校招生考試中，非遺專業(yè)的招生情況各學校不盡相同。這些差異，不僅反映了不同非遺項目當前的不同境遇，也反映出中央與地方院校所享政策和教學能力等方面的差異。與此同時，也有著共同的問題和煩惱。

中國戲曲學院表演系今年首次招收黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇4個本科專業(yè)，這4個專業(yè)連同豫劇專業(yè)共計劃招生38人，考試內容主要有唱、念、做、打綜合測試，戲曲人物分析、戲曲常識（筆試），簡譜視唱，劇目片斷表演、命題生活小品等。目前，該校的專業(yè)已涵蓋京劇、昆曲、粵劇三個世界級非物質文化遺產劇種，同時包括越劇、黃梅戲、歌仔戲、梨園戲、豫劇、晉劇、閩劇7個國家級非物質文化遺產劇種。從2009年秋季學期起，中國戲曲學院就免收京昆表演、多劇種表演及京劇器樂專業(yè)學生學費。今年，為鼓勵考生報考非遺劇種專業(yè)，多劇種表演（黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇、豫劇）專業(yè)方向也實行免學費政策，免學費專業(yè)方向的招生人數達118人，占2012年招生總人數（515人）的22.9。另外，根據該校招生簡章，2012年專業(yè)免試的范圍進一步擴大，對遼寧、福建、山西、浙江、山東五省中國戲曲學院生源基地推薦的戲曲表演、戲曲器樂優(yōu)秀中專畢業(yè)生，按比例給予專業(yè)免試；對國家二級（含二級）以上演員、演奏員報考中國戲曲學院相關專業(yè)的，給予專業(yè)免試。這些政策，同樣照顧到了非遺專業(yè)。

哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數民族音樂與非物質文化遺產傳承專業(yè)2012年計劃招生20人，其中黑龍江省少數民族音樂傳承專業(yè)主要針對黑龍江地區(qū)非遺傳承人進行培養(yǎng)，考生必須是黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數民族聚居地的本民族考生，需提供項目證明原件、傳承人認定書、戶籍證明、學?；騿挝坏耐扑]信等，用以證明傳承人身份。兩個專業(yè)方向同屬音樂學專業(yè)，考試內容主要包括傳承技藝表演（民族器樂、民族舞蹈、民族說唱等民族藝術）、模唱、節(jié)奏模仿等，要求少數民族考生必須具有一定的非遺傳承技能，要使用本民族語言進行聲樂演唱或回答問題。在優(yōu)惠政策方面，哈爾濱師范大學音樂學院對家庭困難的學生，給予學費減半的照顧。

北京城市學院2012年起也將開設非物質文化遺產保護本科專業(yè)。學校將把老北京傳統(tǒng)手工藝老藝人請進學校，采取藝術家和學校聯合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學歷的非遺傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學生可同時享受課堂教學和老藝人“師傅帶徒弟”的工坊式教學。

就招生情況來看，中國戲曲學院和哈爾濱師范大學音樂學院形成了鮮明的對比。

成立于1950年的中國戲曲學院是我國戲劇表演、理論人才培養(yǎng)的重要單位，形成了教學、實踐、科研、創(chuàng)作“四位一體”的人才培養(yǎng)模式，雖然一些非遺專業(yè)是近些年開設或是剛開始招生，但隨著更多人關注民族傳統(tǒng)藝術，加之中央院校的品牌吸引力，京劇、昆曲、粵劇等專業(yè)報名人數不斷增加，今年招生人數與去年持平，并沒有增加錄取名額，因此生源較充裕，競爭更加激烈。

雖然是教育部批準的重點專業(yè)，并設有碩士、博士點，哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數民族音樂與非物質文化遺產傳承專業(yè)招生情況并不理想，曾經有過報名人數少于招生人數的情況。2012年計劃招生20人，報名的只有23人，其中來自少數民族地區(qū)的非遺傳承人更少，只有7人。面對如此情況，談到招生問題，該學院副院長郁正民情緒也難以高漲。黑龍江地區(qū)少數民族居住較為分散，人數較少，一些非遺傳承人居住地基礎教育條件差，很多人只有小學、初中文化水平。稍有經濟能力的家庭也都把孩子送到城市里讀書，孩子從小學、初中開始就離家求學，對民族傳統(tǒng)文化、技藝缺乏正確的認識，并且有些地區(qū)文化氛圍不夠好，文化站、藝術團較少。雖然政府對少數民族有經濟、生活等方面的補貼、照顧，但這些無法吸引年輕人去學習和傳承民族藝術，加之一些非遺傳承人的生活狀況也并不是很好，更使得年輕人覺得學傳統(tǒng)技藝不是一條好的求生之路，對傳統(tǒng)文化重視不夠。這些都影響了學生進入高校學習非遺技能的積極性。更令人無奈和痛惜的是，每年考生中都有“身懷絕技”的非遺傳承人，但這些傳承人文化課基礎較差，根本達不到分數線。如有一位考生是世界級非物質文化遺產傳承人的弟子，專業(yè)基礎優(yōu)秀，但文化課只考了170多分。學院只能眼睜睜看著他們展示完“絕技”，然后又回到曾經的生活中。大學依舊是遙遠的夢。

考生專業(yè)優(yōu)秀，文化課基礎差，已經成為哈爾濱師范大學音樂學院非遺專業(yè)招生的一個主要矛盾。郁正民希望能夠出臺相關的政策，解決這一矛盾，讓更多優(yōu)秀的非遺傳承人走進校園。中國戲曲學院戲曲研究所所長傅謹也指出，傳統(tǒng)技藝的傳承和普通文化教育不能一并去理解。必須文化課達到一定程度才能學習傳統(tǒng)藝術技能的理念是錯誤的。非物質文化遺產本身，就有豐厚的文化傳統(tǒng)，通俗地說，唱戲、做手工藝和讀書并沒有直接的關系。

思考：專業(yè)開設需謹慎 政策、師資最關鍵

據統(tǒng)計，我國傳統(tǒng)民族藝術中，光是損失的劇種已達130多種，占戲劇品種總量的35%左右，一大批傳統(tǒng)文化藝術面臨后繼無人、流失消亡的危險。非遺保護傳承人才缺口大，根據相關部門的研究，在“十二五”期間，文化遺產保護和管理人才的缺口就有10萬人之多。藝術類高校開始關注傳統(tǒng)藝術教學，開設非遺專業(yè)，對非遺傳承保護工作起到了積極的推動作用。同時，一些問題也逐漸暴露出來。專家提示，因為非物質文化遺產內容的豐富性、傳承技法的復雜性，相關專業(yè)的開設一定要謹慎，否則就只能以其昏昏使人昭昭了。

“高校培養(yǎng)非遺傳承人，解決核心課程的師資問題很重要。核心專業(yè)課必須請高技能傳承人教授，才能保證教學質量?！?/p>

“沒有好的師資、沒有科學合理的課程安排，就搞非遺專業(yè)教育，只能是‘趕熱鬧’。師資中一定要有了解非遺相關政策、保護方式方法的專家，也一定要結合學校所在地區(qū)非遺項目，請非遺傳承人進學校教授專業(yè)課?！?/p>

傅謹和中國藝術研究院音樂研究所所長田青都強調了非遺專業(yè)開設，師資是重中之重。同時，這也是高校面對的一個難題。

哈爾濱師范大學音樂學院就面臨這樣的困難。非遺專業(yè)的公共課利用院校已有師資進行教學，專業(yè)課每周4學時，學習傳承技能，專業(yè)課的師資都是學校請非遺傳承人、民間藝人來校教學，學的都是地地道道的民族傳統(tǒng)技藝。但一些非遺傳承人居住

在偏遠的村寨，很難定期來校教學，目前的政策，也不允許學院將這些“教師”長期留校教學。不穩(wěn)定的專業(yè)課師資隊伍對教學影響很大，沒有教師的專業(yè)課，學生只能相互學習或自學。另外，一些偏遠地區(qū)的非遺傳承人、民間藝人思想較為保守，還保留著技藝只傳本姓不傳外人的傳統(tǒng)習俗，不愿開展教學。為動員老藝人打破家族壁壘，更好地傳播民族藝術，學院也做出了不少的努力，過程非常艱難，但也逐漸有了一些成效。年輕人不再重視傳統(tǒng)技藝，家族式的傳承面臨嚴重的危機，學校一方面可以找到愿意學習傳統(tǒng)技藝的生源，一方面也為傳承人提供了經濟來源，解決生計問題，逐漸得到了傳承人的認可。郁正民認為，沒有政策上的傾斜，這還將是一個長期存在的困難。

哈爾濱師范大學音樂學院也在想辦法自己培養(yǎng)教師，爭取讓相關專業(yè)碩士畢業(yè)生留校，繼續(xù)深造后，讓他們再去培養(yǎng)新的傳承人。高學歷的民族藝術研究者、非遺傳承人是稀缺的，民族文化館等一些對口單位也緊盯著學院相關專業(yè)的畢業(yè)生，一些學生畢業(yè)后就被“搶”了回去。但無論是在學校繼續(xù)培養(yǎng)學生，還是回到原少數民族地區(qū)做非遺傳承，或是進入對口單位進行少數民族藝術研究，也都符合了學校的培養(yǎng)目標――培養(yǎng)能回到本土的少數民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。

招生需要政策，師資問題的解決也需要政策。從種種情況來看，非遺專業(yè)的開展的確需要政策的關注。

“一些傳統(tǒng)戲劇很幸運，一直備受關注，教學體系發(fā)展較完善，傳承情況較好，比如京劇。但是有很多劇種、很多其他門類的傳統(tǒng)藝術沒有這樣的機會。中國戲曲學院對非遺專業(yè)免學費，是北京市委、市政府的支持，學生的學費是由北京市財政來支付的，單靠學校，很難做到。這樣的政策對地方政府、學校也產生了一定的影響，做出了榜樣，更多的學校行動起來，就營造出一種高等教育培養(yǎng)傳統(tǒng)藝術傳承、研究

人才很重要的社會氛圍。但是，這些政府的投入和學校的招生政策，都是自發(fā)的，這一塊還缺乏政策依據，只是靠大家對傳統(tǒng)文化的認知

和重視?！备抵斚Ｍ麌夷軌蛄⒎ǘㄒ?guī)，支持公共財政投入非遺專業(yè)教育，也希望相關部門能夠根據實際情況出臺相應招生政策，使非遺教育制度化，讓更多傳承人進入高校學習。

郁正民建議有關部門出臺文件規(guī)定小學、初中開設傳承項目課程，要求學校展開相關教學，解決基礎教育問題，提高對傳統(tǒng)文化的認知；對落后偏遠地區(qū)非遺傳承人給予高考優(yōu)惠政策，如降低文化課分數線、減免學費等。他認為，目前的政策，還不足以讓有能力、有責任、有想法搶救、傳承非物質文化遺產、培養(yǎng)傳承人的單位把工作做好。以高等院校來說，政策往往照顧到一些中央院校，但是對于少數民族非物質文化遺產傳承來說，非遺絕大多數分散在各地，地方的院校反而更需要政策的支持。希望有關部門能夠給予招生、師資引進、財政投入等方面的政策支持。