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傳統(tǒng)制瓷工藝范文第1篇

【關(guān)鍵詞】回族刺繡；中職學(xué)校；傳承；探索

回族刺繡歷史悠久，圖案精美，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和工藝水平，長期以來在海原民間廣為流行，但隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們思想觀念的改變等因素， 回族刺繡在傳承上也面臨著嚴(yán)重問題。尤其是近年來，原始的手工刺繡工藝逐漸被現(xiàn)代機(jī)械工藝代替，由過去農(nóng)閑季節(jié)"村村刺繡，家家做針線"，變成了刺繡只有個(gè)別村、個(gè)別人會(huì)的現(xiàn)象，手工刺繡越來越少。根據(jù)我縣手工刺繡優(yōu)勢狀況，海原縣職業(yè)中學(xué)特開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，試圖探索出一條以中職學(xué)校為主陣地，將回族刺繡打造成具有海原特色的職業(yè)教育專業(yè)品牌。

1 回族刺繡工藝概說

海原回族刺繡手工技藝經(jīng)過長期的傳承和發(fā)揚(yáng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它集我國四大名繡之長，結(jié)合地方民情習(xí)俗，構(gòu)思精巧而獨(dú)特，色澤艷麗而華貴，有著很好的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值， 深受廣大穆斯林群眾和收藏者的喜愛。

1.1 回族刺繡的構(gòu)圖

回族婦女在創(chuàng)作刺繡圖案時(shí)，大膽創(chuàng)新，提高技藝，繡出新式樣的繡品。由于受伊斯蘭等文化的影響，當(dāng)?shù)卮汤C具有獨(dú)特的構(gòu)思和風(fēng)格，一般以素凈的布料做底子，喜歡用山水樹木花鳥以及阿拉伯書法等圖案。刺繡作品主要是頭巾、衣服、門簾、圍裙、枕巾、鞋墊等日常生活用品。婦女在刺繡作品上很注意變化裝飾，給人以整體美，有的回族姑娘或媳婦買回一塊干凈的布料后，洗完大小凈便請阿訇書寫上阿文中堂，然后便不分晝夜，千針萬線地刺繡。繡完字，一般還用傳統(tǒng)的阿拉伯幾何圖形或云紋樣繡上花邊，掛在墻上，頗受人們的喜愛與好評，充分體現(xiàn)了回族婦女的審美心理。

1.2 回族刺繡的用色

回族婦女喜歡以黑、白、藏青、深紫色作為底色，將紅、黃、藍(lán)、綠等作為花色，在色彩上崇尚冷暖對比，用色大膽、新奇。在換色和變色上，追求大平面色彩對比，效果豐富而強(qiáng)烈，使作品飽含大自然之意境，從而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。刺繡阿拉伯文字時(shí)，則以素雅為妙，如綠與白、藍(lán)與白等，但也強(qiáng)調(diào)色彩對比，顯得比較厚重。

2 回族刺繡的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的回族刺繡有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

2.1 嚴(yán)禁偶像崇拜

由于回族嚴(yán)禁偶像崇拜，故傳統(tǒng)刺繡作品禁止出現(xiàn)偶像和動(dòng)物，在紋樣選材上，更多擷取大自然中各種不同的植物和葉，構(gòu)成自己想象中的花草樹木，枝與葉、花與蔓和諧統(tǒng)一，花卉以牡丹、茶花、夾竹桃、雞冠花、梅花為多，圖案概括簡練，純真自然，彌漫著悠悠的鄉(xiāng)土情思。

2.2 藝術(shù)性地表現(xiàn)

回族刺繡中經(jīng)常出現(xiàn)阿拉伯書法。無論在圖案、色彩還是針法上都凝聚著回族文化的底蘊(yùn)和回族的生活理念。回族婦女的刺繡，不僅表現(xiàn)自然美，也藝術(shù)地表現(xiàn)其。解放前，回族女性大多沒有進(jìn)過正規(guī)的學(xué)堂，可她們的繡品個(gè)個(gè)心思巧妙，技藝嫻熟，再復(fù)雜的花蔓構(gòu)圖都無須設(shè)計(jì)、打稿，全憑了自己的心思和靈巧的雙手，將色彩紋飾交織得恰倒好處，每一個(gè)繡片，都是一件精湛的藝術(shù)品，一些圖案還吸收了漢族傳統(tǒng)刺繡的內(nèi)容，如象征吉祥的“鳳凰來儀”、 “百鳥朝鳳”； 象征愛情的“蝴蝶雙飛”、“蜜蜂采花”等；寄寓子孫厚望的“狀元游街”等，但那僅僅是一種裝飾，作為一種吉祥符號，把古老的文化信息傳遞下來，并非為了崇拜。

2.3 注重實(shí)用性

回族刺繡不僅注重裝飾性，還強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用價(jià)值，多見于日常生活用品，有嬰兒帽、蓋頭、裹肚、香包、錢袋、坎肩、枕頭、帳簾、褥面、花鞋、鞋墊、嫁妝等，針針線線雖不能昭告?zhèn)ゴ罄砟?，其間卻浸潤著回族女性來自生活的感悟，既展現(xiàn)了回族婦女的聰明才智，也寄托著她們對親人和美好未來的憧憬。

2.4 回族刺繡的針法

回族刺繡的常用的針法有平繡、盤繡、結(jié)繡、扎絨繡、剪貼繡、墊繡、挑繡、環(huán)繡、珠繡等。無論哪種針法，都講究針腳的細(xì)密精致、紋樣清晰活潑。

3 回族刺繡在海原民間傳承的現(xiàn)狀

回族刺繡是中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中最珍貴的品種之一，刺繡是海原縣民間藝術(shù)的一大瑰寶，歷史悠久，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)容。根據(jù)手工刺繡在海原發(fā)展的實(shí)際情況，筆者總結(jié)出海原刺繡的幾個(gè)特點(diǎn)。

3.1 點(diǎn)多面廣分散

海原縣共有167個(gè)行政村， 5000多人的刺繡大軍分散，但各類手工刺繡手工藝品，有獨(dú)特的民族民間工藝資源，具有較高的美學(xué)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的民族民間刺繡手工藝品逐漸進(jìn)入大眾市場，成為藝術(shù)品，被眾多消費(fèi)者青睞。然而刺繡手工藝精湛的農(nóng)村民間藝人卻遠(yuǎn)離繁華，深藏山中，傳承了幾千年的民族手工藝面臨著漸漸消失的危險(xiǎn)，一旦消失將是一件令人十分惋惜的事情。

3.2 商品觀念淡薄

幾千年的歷史，固化了大山里農(nóng)村女性獨(dú)有的刺繡手工藝，民間刺繡藝術(shù)靜悄悄地在豐富文化脈絡(luò)中傳承，她們純真地停留在先祖的飾物作護(hù)身符，繡山花浪漫展示自己的美好心靈，繡鞋墊送愛友，繡馬褂點(diǎn)綴夫君，繡圖騰崇拜教兒女傳承，在人情友好、環(huán)境友好中延續(xù)。精湛的民族民間刺繡手工藝還停留在自然的文化圈里，難予走出大山，更沒有體現(xiàn)出民族民間刺繡工藝的自身藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。久居在大山里的農(nóng)村女性，不知道怎樣才能實(shí)現(xiàn)刺繡手工藝的最大價(jià)值。

3.3 整體發(fā)展困難 刺繡市場萎靡

雖然受自然因素的制約，可艱苦的生存環(huán)境卻造就了一代又一代勤勞智慧的“大山繡娘”。由于受大山的阻隔，遙遠(yuǎn)的市場嚴(yán)重制約著民間刺繡手工藝的規(guī)模發(fā)展。開設(shè)民族民間刺繡手工藝品專業(yè)我們在看到樂觀的時(shí)候，同時(shí)面臨危機(jī)，我們發(fā)現(xiàn)，婦女們對刺繡越來越?jīng)]有多大的信心，她們覺得做刺繡花了她們很多時(shí)間，所以寧愿在街上買也不愿意自己花時(shí)間做；青年一代，會(huì)做刺繡的越來越少；縫紉機(jī)的普及手工刺繡面臨挑戰(zhàn)；農(nóng)村婦女都普遍認(rèn)為，刺繡工藝沒有給她們帶來經(jīng)濟(jì)上的收入，不愿意把時(shí)間花在搞刺繡上。民族刺繡手工藝品無人炒作，沒能進(jìn)入發(fā)達(dá)城市、發(fā)達(dá)國度的仿古藝術(shù)追求大潮，傳統(tǒng)與藝術(shù)、民間與大眾的壕溝是制約民族民間刺繡手工藝品規(guī)模發(fā)展的主要障礙。

4 刺繡手工藝在中職學(xué)校的傳承

海原縣職業(yè)中學(xué)位于寧夏南部山區(qū)，是一所是國家級重點(diǎn)中等職業(yè)學(xué)校，根據(jù)我縣手工刺繡優(yōu)勢狀況，我校自2011年開始，在學(xué)校開設(shè)了民族手工藝《回族刺繡》專業(yè)課程，探索通過職業(yè)教育渠道，讓民間手工藝能夠得到有效的傳承和發(fā)展，形成具有海原特色的職業(yè)教育專業(yè)品牌。通過幾年的摸索，這門專業(yè)課程在學(xué)校的開展顯得紅紅火火大有起色，為了了解這門課程開設(shè)的現(xiàn)狀，筆者對刺繡專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查問卷和跟蹤分析。筆者對34位刺繡專業(yè)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，實(shí)際收回問卷34份，回收率100%。根據(jù)對學(xué)生的問卷調(diào)查分析表明，現(xiàn)階段回族刺繡專業(yè)的狀況令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

4.1 掌握刺繡技藝的情況不容樂觀

據(jù)調(diào)查，超過半數(shù)的學(xué)生還沒有具備獨(dú)自進(jìn)行刺繡創(chuàng)造的能力，這些學(xué)生以前也沒有親手實(shí)踐過，有的還沒有見過刺繡，她們上刺繡課感到?jīng)]有基礎(chǔ)，認(rèn)為刺繡比較難繡，針法難以掌握，她們認(rèn)為十字繡針線均勻，還帶有方格，容易學(xué)會(huì)，比較簡單，學(xué)校老師應(yīng)該從最簡單的十字繡開始讓她們練習(xí)，然后再逐漸過渡到刺繡。這樣她們在繡刺繡作品的時(shí)候會(huì)感到作品整齊度好，針法也不繚亂了。

4.2 學(xué)生對這門課程存在偏見

學(xué)生在思想上對刺繡課程存在成見，她們說她們到學(xué)校是學(xué)文化課來的，不是學(xué)刺繡來的，刺繡是農(nóng)村人在閑暇時(shí)間消磨時(shí)光的，她們對刺繡專業(yè)存在一定的偏見，認(rèn)為這是一門可學(xué)可不學(xué)的課程，她們認(rèn)為基礎(chǔ)課程如語文、數(shù)學(xué)、英語才是她們應(yīng)該學(xué)的課程，在這些學(xué)生的心中，她們要學(xué)文化基礎(chǔ)課，因?yàn)樗齻兊募议L要求她們以后上大學(xué)，而花時(shí)間學(xué)刺繡會(huì)耽誤她們的學(xué)習(xí)，因此，這些學(xué)生就不好好的學(xué)習(xí)刺繡課程，她們在上刺繡課程時(shí)不聽老師講課，在刺繡作品時(shí)不負(fù)責(zé)任，亂繡一氣，隨意性很強(qiáng)，經(jīng)常在繡布上亂涂抹。

4.3 刺繡課程時(shí)間偏少

現(xiàn)在的刺繡課程上課次數(shù)比較少，因?yàn)榇汤C是一門手藝活，所以在上課時(shí)就不同于傳統(tǒng)的文化課，基礎(chǔ)文化課一節(jié)課是45分鐘，有的學(xué)校是40分鐘，這種情況不適合刺繡課程，我校根據(jù)刺繡專業(yè)的特點(diǎn)把刺繡課程安排在晚自習(xí)，學(xué)校晚自習(xí)的時(shí)間共有兩個(gè)小時(shí)，一周一次，這樣有利用學(xué)生進(jìn)行刺繡技藝的學(xué)習(xí)。通過問卷調(diào)查及訪談，課題組發(fā)現(xiàn)學(xué)生練習(xí)刺繡的次數(shù)不夠，近80%的學(xué)生認(rèn)為刺繡課程應(yīng)該一周開設(shè)兩次，有利于他們對這門技藝的掌握和提高。她們說刺繡這門課應(yīng)該多實(shí)踐，一周一節(jié)課不能滿足她們的實(shí)際需要。

4.4 缺乏刺繡教師

盡管學(xué)校招聘了兩名刺繡教師，這兩人都是被確認(rèn)的區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但在教學(xué)方面還是缺少經(jīng)驗(yàn)，沒有從學(xué)生的基本需求出發(fā)，一開始就讓學(xué)生繡作品，導(dǎo)致部分學(xué)生因沒有基礎(chǔ)，繡不好而產(chǎn)生抵觸情緒，單個(gè)學(xué)生三年時(shí)間下來，連一件完整的作品都沒有繡完，課題組通過訪談對話，認(rèn)為這是老師缺乏對學(xué)生的了解，倉促開課導(dǎo)致的，隨后課題組建議刺繡教師對刺繡課程進(jìn)行了修改，讓學(xué)生從最簡單的作品開設(shè)，如先讓學(xué)生自己繡鞋墊、香包等小件繡品，繡完后教師對她們的作品進(jìn)行打分，讓刺繡差的學(xué)生繼續(xù)這種練習(xí)簡單的作品，對繡工好的學(xué)生進(jìn)行更高級別的練習(xí)，可對其進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，多傳授些刺繡技藝，然后讓這些學(xué)生對班上其他學(xué)生進(jìn)行傳幫帶式的“師徒制”教學(xué)方式，制定了一套符合學(xué)生實(shí)際的、從易到難的刺繡課程，

5 刺繡手藝傳承任道重遠(yuǎn)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村城市化腳步的加快，回族刺繡和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，回族刺繡也面臨著在現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)沖擊下傳統(tǒng)文化傳承所存在的普遍問題，民間刺繡已日漸稀少，很多回族刺繡工藝已經(jīng)失傳，民間的優(yōu)秀回族刺繡藝人已鳳毛麟角，所剩無幾，有的年事已高，眼花手顫，難以勝任傳承技藝的重任。具有精湛手藝的一代人漸漸老去，新一代人對刺繡工藝完全陌生，如果不采取相應(yīng)措施，回族刺繡這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝將在民間中消失。目前的刺繡品大多手法單一，工藝粗糙。原有的豐富多彩的回族刺繡種類及風(fēng)格幾乎不復(fù)存在，傳統(tǒng)工藝嚴(yán)重萎縮。

海原職中將回族刺繡工藝引入課堂教學(xué)，通過教育傳承，實(shí)現(xiàn)回族刺繡傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。學(xué)校成立了海原縣民間手工藝有限責(zé)任公司，利用現(xiàn)有的早年回族刺繡資料，研究并復(fù)活其工藝，通過學(xué)校這一傳承文化的陣地，系統(tǒng)地、科學(xué)地將回族刺繡工藝完好地傳承下去。同時(shí)讓刺繡藝術(shù)走進(jìn)市場，實(shí)現(xiàn)刺繡藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化， 使人們從事刺繡活動(dòng)能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，在利益的帶動(dòng)下使刺繡活動(dòng)成為人們的自覺行為，不僅可以帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且也會(huì)帶來較好的社會(huì)效益?；刈宕汤C不但使山區(qū)學(xué)生學(xué)會(huì)了一門技術(shù)，更重要的是這一寶貴的民族手工藝技能得到了傳承，也使的民族刺繡手工制品產(chǎn)業(yè)成為海原山區(qū)婦女增收致富的新途徑。

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傳統(tǒng)制瓷工藝范文第2篇

上世紀(jì)八十年代，景德鎮(zhèn)陶瓷館與東風(fēng)瓷廠合作仿制一批館藏青花瓷器，拉開了現(xiàn)代仿古瓷業(yè)的序幕。到 1993年，仿古瓷專業(yè)戶多達(dá)千余家， 1996年前后又增至近2000家，到現(xiàn)在已經(jīng)有 3000余家。其中如華弘陶瓷和佳洋陶瓷更是成為仿古瓷業(yè)的典范，成立了頗具規(guī)模的公司。仿古瓷業(yè)在迅猛發(fā)展，但市場管理和企業(yè)之間的聯(lián)系卻沒有銜接上，往往出現(xiàn)低端臆造的仿品多，小作坊多，以及作坊之間缺乏交流相互閉塞的情況。因而仿古瓷業(yè)也造成了一定的亂象，而其中最受人們關(guān)注也是人們最誤解景德鎮(zhèn)仿古瓷業(yè)的便是仿古瓷等于假古董。

許多人一聽到景德鎮(zhèn)的仿古瓷便立刻會(huì)聯(lián)想到一個(gè)名詞“假古董”，大有談虎色變的感覺，更有買過贗品的收藏者大呼景德鎮(zhèn)的仿古業(yè)應(yīng)該被取締。誠然，很多仿古瓷最終都會(huì)被當(dāng)做“假古董”來進(jìn)行銷售。但是真正了解景德鎮(zhèn)仿古瓷業(yè)的人都知道，景德鎮(zhèn)仿古瓷業(yè)的生產(chǎn)商本身并不會(huì)將仿古瓷當(dāng)做“古董”進(jìn)行銷售。真正將仿古瓷拿去魚目混珠的是來自四面八方的經(jīng)銷商們，既有來自港澳臺的，也有來自北京上海等地的。從本質(zhì)上來說，景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)只是承擔(dān)了制造者的角色，而購買者拿去謀求正當(dāng)或者不正當(dāng)?shù)睦妫鞘琴徺I者的問題。

另外，許多從事多年仿古瓷制作的人員一般都熱愛古代陶瓷藝術(shù)，而且對古陶瓷的研究往往都很深入，是陶瓷文化和技藝的傳承者。如上文提到的佳洋、華弘般形成規(guī)模的仿古瓷公司，已經(jīng)創(chuàng)立了自己的品牌，并且在仿古的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新，為景德鎮(zhèn)的陶瓷文化的弘揚(yáng)做出了不少貢獻(xiàn)。因而，景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)并非洪水猛獸，只是需要正確的引導(dǎo)和規(guī)范的市場。

二、傳承制瓷手工藝

2006年景德鎮(zhèn)手工制瓷作為傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目入選了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一方面這意味著人們開始重視手工制瓷，而另一方面也凸顯出了景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工制瓷工藝的傳承面臨著危機(jī)。危機(jī)來源于景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)生產(chǎn)工藝的現(xiàn)代化，許多行業(yè)已經(jīng)摒棄了原來傳統(tǒng)的制瓷方法。

而仿古瓷業(yè)基于其需要惟妙惟肖地模仿古代陶瓷藝術(shù)的特殊性質(zhì)，恰恰成為了當(dāng)前景德鎮(zhèn)傳承和發(fā)掘傳統(tǒng)制瓷手工藝的主力軍。景德鎮(zhèn)仿古瓷專家楊國喜先生說：“想要做好仿古瓷，就要對古代東西有透徹的了解。我面對一件件真品，仔細(xì)地琢磨它們，就好像他們在同我講話。它們告訴我那個(gè)時(shí)代制瓷工藝的各種信息，嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)的程序做，就一定可以做好。 ”真正的高精仿古瓷業(yè)往往需要完全地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)制作工藝，使現(xiàn)代人能充分感受到古人智慧的結(jié)晶。因而，現(xiàn)代仿古瓷業(yè)可以說是最為直接與傳統(tǒng)制瓷手工藝發(fā)生關(guān)系的制瓷行業(yè)。通過仿古瓷這個(gè)媒介，傳統(tǒng)手工制瓷工藝作為一種對歷史的回歸，其意義顯得特別重要。具體說來，要仿制古代器物并使之到位，其胎釉原料和裝飾材料就要采用與同時(shí)代相同的配制方法而不是現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化配方；其成型工藝就必須是手工拉坯、修坯或印坯、泥板成型而不是機(jī)械制瓷；其燒成最理想的窯爐還是柴窯，而現(xiàn)代煤窯、氣窯就無法達(dá)到理想的效果。而且，每個(gè)朝代之間的制作工藝特點(diǎn)都是有著區(qū)別的。如，宋代的青白瓷以拉坯成型為主，而到了元代則以模印為主，優(yōu)秀的仿古瓷器都會(huì)考慮到這之間的差別。因而，通過仿古瓷業(yè)生產(chǎn)的這一過程來說，其在傳承和發(fā)掘傳統(tǒng)制瓷手工藝這一方面上是功不可沒的。

三、弘揚(yáng)陶瓷文化

上文提到要想做好仿古瓷業(yè)，傳統(tǒng)制瓷手工藝的傳承和發(fā)掘是比不可少的，但是另一方面，真正發(fā)展仿古瓷業(yè)還需要對古陶瓷的內(nèi)涵展開深入的研究，包括陶瓷文化的交流。因?yàn)橐患玫姆鹿糯杀囟ㄊ浅鲎怨盘沾裳芯繉＜液吞沾擅佬g(shù)家之手。要仿得幾可亂真，除了有過硬的傳統(tǒng)制瓷工藝水平，還要具備對古陶瓷的鑒賞能力，包括對器物形態(tài)、構(gòu)圖、形象、筆意及神韻的超強(qiáng)把握能力。因而諸如黃云鵬、向元華、楊國喜等知名的景德鎮(zhèn)仿古專家，都是古陶瓷的鑒定、鑒賞專家，并且對古陶瓷的文化內(nèi)涵都有著深刻的研究和理解。如佳洋公司在 2003年就注冊了“景德鎮(zhèn)國際陶瓷交流中心 ”，開展過不少陶瓷文化交流活動(dòng)，如2006年就承辦了國際元青花會(huì)議。并且每年都會(huì)聘請國內(nèi)知名古陶瓷學(xué)者或者鑒賞專家來景德鎮(zhèn)講課。另外中心還建立了“景德鎮(zhèn)古陶瓷標(biāo)本館”和“陶瓷藝術(shù)博物館”，為陶瓷愛好者提供了學(xué)習(xí)和交流的實(shí)物資料。并且現(xiàn)代景德鎮(zhèn)具有規(guī)模的仿古公司也基本都會(huì)建立標(biāo)本館、研究中心等等。因而仿古瓷業(yè)實(shí)際上也是陶瓷文化交流碰撞的重要途徑。

從器物和欣賞者的角度來說，一件優(yōu)秀的仿古瓷器能夠滿足人們的對古代陶瓷藝術(shù)的審美需求。因?yàn)檎嬲齼?yōu)秀的古代陶瓷藝術(shù)畢竟只占少數(shù)，高端仿古瓷的出現(xiàn)能使更多古陶瓷愛好者有機(jī)會(huì)體會(huì)到陶瓷文化的魅力。并且會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象，即欣賞者開始鑒賞仿古瓷的仿真程度，研究仿古瓷和古代器物的差別。而這樣的鑒賞培養(yǎng)和審美需求恰恰促成了陶瓷文化的升華和延續(xù)。

四、仿古瓷業(yè)的發(fā)展前景

隨著文物、古玩、藝術(shù)品收藏的興盛，國內(nèi)外學(xué)者對于古代陶瓷藝術(shù)的鑒賞和研究的深入，愛美、慕古、尚古的心理不斷增強(qiáng)，使得越來越多的人能夠讀懂并且欣賞古代陶瓷藝術(shù)。而優(yōu)秀的古代陶瓷藝術(shù)品稀少且價(jià)格高昂，少則數(shù)十萬上百萬，多則千萬過億?？梢哉f大多數(shù)喜者都難以購買或擁有，甚至難以見到。一件可以亂真的仿古瓷器，既具有和真品相似的價(jià)值，又擁有一定的收藏價(jià)值，而且可以是多數(shù)人可以消費(fèi)得起的。因而這種滿足人們尚古情結(jié)又適合大眾消費(fèi)的仿古瓷自然會(huì)有市場需求。

再從歷史的角度來說：歷史上各代的仿品瓷，如今都成了有價(jià)值的文物。文物界所謂的唐仿、宋仿、明仿、清仿等歷代仿制品中的杰作，目前也都成了價(jià)值連城的藏品，現(xiàn)在就連民國仿、六七十年代仿也一樣成了收藏的熱門。而很多高仿制品的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值其本身就有很高的價(jià)值了。如 2003年國家博物館首次限量仿制 30款館藏國寶，其中有 10件瓷器仿制品，全是景德鎮(zhèn)出產(chǎn)，完全復(fù)制了清代燒瓷的全套工藝——手工制坯、手工繪畫、柴窯燒爐，可以說除了燒制的年代不同，其余與原品幾乎沒什么不同了。由于仿制的是絕世珍品，請的是當(dāng)代最優(yōu)秀的工藝師精心制作，并且由中國國家博物館監(jiān)制、絕版限量發(fā)行，所以 2005年4月份仿品在北京和天津等地展出時(shí)極受玩家推崇，一個(gè)星期內(nèi)所有樣品被購一空，并且市場銷售價(jià)格一路飆升，僅幾個(gè)月漲幅就達(dá) 25%以上。

但是總的說來，景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)還是有著很大提升空間的。國家文物局調(diào)查顯示，大陸衍生品產(chǎn)值超過 500萬人民幣的博物館僅有故宮博物院和上海博物館兩家，這和博物院、美國大都會(huì)博物館等年 3到5億的銷售額有著巨大的差異。這說明了，包括仿古瓷業(yè)在內(nèi)的藝術(shù)品衍生產(chǎn)業(yè)還是屬于初級階段的，同時(shí)也說明了國內(nèi)的衍生品市場還有著很大的潛力。而作為國人收藏的一大熱門陶瓷，仿古瓷業(yè)作為衍生產(chǎn)業(yè)在將來也必將有著更大的提升。

結(jié)語

景德鎮(zhèn)仿古瓷的歷史悠久，尤其是到現(xiàn)當(dāng)代有著很重要的地位和意義。其興旺的原因與收藏?zé)嵋约笆袌鲂枨笫欠植婚_的。當(dāng)然也因?yàn)槭詹厥袌龃嬖谥欢ǖ膯栴}，導(dǎo)致了很多收藏者對景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)存在著一定的誤解，認(rèn)為景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)是洪水猛獸。但事實(shí)恰恰相反，景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)對于傳承陶瓷文化有著重要的作用，尤其在傳承傳統(tǒng)制瓷手工藝和古陶瓷內(nèi)涵研究方面有著至關(guān)重要的作用。而且作為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)來說也有著巨大的提升空間。因而，正確理解現(xiàn)當(dāng)代仿古瓷的文化內(nèi)涵，對于景德鎮(zhèn)的仿古瓷業(yè)以及陶瓷文化的健康發(fā)展顯得非常重要。

參考文獻(xiàn)：

1.《黃窯說瓷》，黃云鵬，江西美術(shù)出版社，2011年

傳統(tǒng)制瓷工藝范文第3篇

龍泉窯是中國歷史上的一個(gè)名窯，宋代六大窯系。漢族傳統(tǒng)制瓷工藝的珍品。因其主要產(chǎn)區(qū)在浙江省龍泉市而得名。它開創(chuàng)于三國兩晉，結(jié)束于清代，生產(chǎn)瓷器的歷史長達(dá)1600多年，是中國制瓷歷史上最長的一個(gè)瓷窯系，它的產(chǎn)品暢銷于亞洲、非洲、歐洲的許多國家和地區(qū)，影響十分深遠(yuǎn)。

龍泉窯以燒制青瓷而聞名，在北宋早期以前的產(chǎn)品風(fēng)格受越窯、甌窯、婺州窯的影響，特征與三窯的產(chǎn)品相似。胎質(zhì)較粗，胎體較厚，釉色淡青，釉層稍簿。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

傳統(tǒng)制瓷工藝范文第4篇

公司的注冊商標(biāo)“耀陶”、“耀瓷”均為陜西省著名商標(biāo)，在耀瓷行業(yè)中影響深遠(yuǎn)。公司于2010年獲評“中國當(dāng)代十大名窯”殊榮，為耀州窯文化的傳播和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

傳承·創(chuàng)新是耀州窯唐宋陶業(yè)公司的發(fā)展路線，傳承優(yōu)秀文化、傳承唐宋陶業(yè)技藝，展示歷史瑰寶創(chuàng)新研發(fā)思路，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，唐宋陶業(yè)與時(shí)俱進(jìn)。耀州窯唐宋陶業(yè)有限公司熱誠歡迎您參觀游覽、休閑品鑒、精挑細(xì)選！

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青釉倒裝壺蓮葉牡丹紋加濕器

器型以五代耀州窯國寶級文物—倒裝壺為主體，飛鳳為梁，壺流為哺乳母子獅，水流注入三層蓮葉之上層層流下；盤托一周裝飾纏枝牡丹紋。

整體構(gòu)思巧妙，匠心獨(dú)具，把耀州窯傳統(tǒng)造型、裝飾與現(xiàn)代器皿完美結(jié)合。飛鳳提梁，鳳首高昂，象征事業(yè)興旺騰飛；獅子暗喻“太師”，有加官進(jìn)爵之意；纏枝牡丹紋寓意富貴吉祥、連綿無盡。通體觀之，該產(chǎn)品釉色如翠，造型大氣自然，三層蓮葉和牡丹紋交相輝映，水流潺潺，霧氣氤氳，真可謂境由心生，情由境造，不禁令人心曠神怡。

該產(chǎn)品運(yùn)用電子科技和物理學(xué)原理，與陶瓷造型融為一體，使水流自動(dòng)循環(huán)，同時(shí)通過霧化器的蒸化原理產(chǎn)生水霧，起到加濕空氣的作用；既賞心悅目，又具有實(shí)用價(jià)值。

該產(chǎn)品在貼近生活的同時(shí)，亦彰顯了人文藝術(shù)情懷；其奇巧的構(gòu)思，精湛的技藝，令人嘆為觀止！是一件傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代生活相結(jié)合的實(shí)用器和藝術(shù)品，曾榮獲2010年9月首屆中國歷史名瓷燒制技藝大賽“銀獎(jiǎng)”、2010年6月首屆中國農(nóng)民藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

青釉龍鳳如意

規(guī)格：45×11.5×12厘米。如意是中國古代供玩賞的吉祥器物，表示吉祥如意、幸福來臨，是人們相互饋贈(zèng)、祝愿生活美滿的佳品。該作品兩端以靈芝云紋相呼應(yīng)，長柄上雕塑龍鳳對戲，三層元寶居中，柄兩側(cè)裝飾印花纏枝牡丹紋。構(gòu)思精巧，裝飾布局合理，題材富貴吉祥，釉色晶瑩剔透，整體藝術(shù)效果極為精美，表達(dá)了人們對萬事如意、幸福美滿的追求。

該作品是匠心獨(dú)具的一件耀瓷新品，運(yùn)用耀瓷傳統(tǒng)制作技藝，吸收其他工藝品的特征，突破了耀州瓷傳統(tǒng)的器型范疇，是祝福美好愿望的獨(dú)特而精美的工藝美術(shù)品。

青釉鏤空龍鳳呈祥瓶

規(guī)格：27×27×41.5厘米。瓶通體施青釉，頸部纏繞騰龍，周邊飾以祥云紋，肩部對稱貼塑兩只喜鵲和兩枝梅花，寓意喜上眉梢、好事成雙。瓶腹正、背面用鏤空手法裝飾有“鳳嬉牡丹”圖案，腹兩側(cè)飾以鏤空連環(huán)錢紋，象征大富大貴、財(cái)源滾滾；下腹部雕刻一周蓮瓣紋，隱喻圣潔高雅。

“龍鳳呈祥瓶”使龍和鳳的神性對應(yīng)并且互補(bǔ)，力與美共生。一個(gè)變化飛騰靈異，一個(gè)美麗高雅神圣，二者巧妙結(jié)合，表現(xiàn)出吉祥、富貴、祥瑞、和諧的美好愿望。

青釉仕女雕塑“乞巧”

青釉仕女雕塑“乞巧”，以中國古代仕女為題材，表現(xiàn)一位正值豆蔻年華的古代少女，在“七夕節(jié)”皎潔的月光下，焚香乞取智巧、追求幸福的美好心愿及向往。正如唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況的《乞巧》詩云：七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?；家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

仕女通體施青釉，采用陶瓷雕塑制作工藝，大膽結(jié)合耀瓷裝飾的刻劃手法，并以耀瓷傳統(tǒng)圖案纏枝牡丹紋為衣飾，給人耳目一新之感。仕女線條流暢，釉色如玉，高貴幽雅，突破了耀州瓷缺少人物雕塑作品的現(xiàn)狀，是一件不可多得的上乘工藝品。

青釉牡丹紋蓋罐

此作品采用高溫礦物質(zhì)原料，手拉坯成型、直口、圓腹、底斂收外撇，造型古樸典雅；圓腹寓意心胸開闊，容納百川之量；腹部飾耀州窯傳統(tǒng)牡丹紋，純手工刻、剔花、罐蓋為一片展開的荷葉，象征祖國經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，社會(huì)和諧。

青釉貔貅

傳統(tǒng)制瓷工藝范文第5篇

摘要 中國的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)史上占有重要的地位,每個(gè)歷史時(shí)期都有杰出的陶瓷藝術(shù)作品出現(xiàn),它凝聚了中華民族的智慧。今天,傳統(tǒng)的藝術(shù)精華已經(jīng)成為宏大的資源,為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的滋養(yǎng)。關(guān)鍵詞:陶瓷藝術(shù) 中國 發(fā)展

中圖分類號:J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

陶瓷是一門古老的藝術(shù),有著悠久的歷史,它的出現(xiàn)與人類社會(huì)生活緊密聯(lián)系。世界各地的史前文明都已出現(xiàn)了原始制陶工藝,不同的民族與地域,都選擇了泥土――這種與人類生活最密切的材質(zhì),以實(shí)用為目的,經(jīng)過烘培燒制,成為器皿,滿足生活需求,也體現(xiàn)了原始的審美意識。繼而經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,在世界各地形成了眾多的陶瓷中心,呈現(xiàn)出不同的面貌,且?guī)в胁煌奈幕卣鳌＝裉?傳統(tǒng)的藝術(shù)精華已經(jīng)成為宏大的資源,為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的滋養(yǎng)。

一 當(dāng)代陶藝與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的關(guān)系

當(dāng)代陶藝對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承體現(xiàn)在傳統(tǒng)材質(zhì)和工藝的直接運(yùn)用上。傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)的廣泛運(yùn)用是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。日本的陶藝家八木一夫運(yùn)用黑陶材質(zhì),美國的理查德?諾金運(yùn)用中國的特有的陶泥――宜興的紫砂泥為主要材質(zhì),法國的讓?佛朗索瓦?富尤則善于發(fā)揮傳統(tǒng)青釉材質(zhì)特征。

中國的黑陶泥早在龍山文化時(shí)期就被制作成陶器使用,并且運(yùn)用了煙熏的燒制方法將大量的炭滲入坯體,出現(xiàn)了表里墨黑、光亮如漆的黑陶器。直到今天山東淄博一帶仍然是以制作黑陶為主的著名陶瓷產(chǎn)區(qū)。紫砂是一種陶泥,質(zhì)地細(xì)膩、可塑性好,產(chǎn)于江蘇宜興的丁山鎮(zhèn)。由于紫砂泥料可塑性極好、造型細(xì)致、細(xì)節(jié)生動(dòng)而廣泛流行開來。當(dāng)代陶藝家運(yùn)用紫砂進(jìn)行創(chuàng)作,為其注入新的觀念,延承了傳統(tǒng)工藝。

通過上述幾位藝術(shù)家的作品,我們很容易看出陶瓷材質(zhì)的沿用是界定陶藝這門材料藝術(shù)的前提條件。盡管隨著科技進(jìn)步,新的材質(zhì)不斷地被發(fā)現(xiàn)被運(yùn)用,但傳統(tǒng)材料依然不可取代,由此亦可看出傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在今天的延展。

二 當(dāng)代陶藝與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

陶藝源于西方,屬于當(dāng)代藝術(shù)范疇。當(dāng)代陶藝的樣式在當(dāng)代藝術(shù)中被歸為材料學(xué)科藝術(shù),材料是陶瓷藝術(shù)的主要體現(xiàn)。一部分當(dāng)代陶藝家以探尋材質(zhì)形態(tài)、突破材質(zhì)常態(tài)為出發(fā)點(diǎn),積極倡導(dǎo)黏土的獨(dú)特表現(xiàn)力;一部分著眼于形式的創(chuàng)新,充分地運(yùn)用新的媒介和新的表現(xiàn)形式,使藝術(shù)觀念在黏土制作的雕塑作品中得以展現(xiàn)。

在當(dāng)代藝術(shù)思潮的涌動(dòng)下,各門類的藝術(shù)之間相互影響相互推動(dòng)。陶瓷藝術(shù)的迷人魅力吸引了諸多門類藝術(shù)家的參與,這不僅豐富了陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作樣式,也為現(xiàn)代陶藝注入了新鮮的血液。從事繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家以獨(dú)特的專業(yè)的繪畫裝飾手法創(chuàng)作陶藝作品,熱衷于陶瓷成型與燒制過程的藝術(shù)家們?yōu)榈玫揭庀氩坏降男Ч巫尾痪氲赝度肓藙?chuàng)作實(shí)驗(yàn)。各門類藝術(shù)家的參與創(chuàng)作的成果,使當(dāng)代陶藝擁有多元的藝術(shù)樣式。

藝術(shù)觀念的傳達(dá)與表現(xiàn)是多樣的,傳統(tǒng)的藝術(shù)語言諸如繪畫、雕刻、音樂、戲劇在今天由于新觀念融入其中而呈現(xiàn)出新的面貌:

“文化的全球性遷移帶給藝術(shù)家們豐富的創(chuàng)作資源,便利的全球通信使藝術(shù)家之間交流的信息大大超過以前?，F(xiàn)代陶藝家們互相借鑒眾多的富有哲理的見解及工作方式,隨時(shí)隨地及取任何富有啟發(fā)性的知識,由信息帶來發(fā)展新的世界各地的藝術(shù)家的觀念以及當(dāng)代藝術(shù)最新的思潮作為一種啟示性的創(chuàng)作動(dòng)力。在互相觀照中造就出成熟的富有生氣的新視覺語言?！?/p>

這是黑格比的描述,也是世界陶藝發(fā)展的現(xiàn)狀。

三 中國陶藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀

中國的陶瓷藝術(shù)在今天已經(jīng)發(fā)展成幾個(gè)分支。首先,隨著科技的進(jìn)步,工業(yè)陶瓷得以發(fā)展,人們審美需求的提高也促進(jìn)了工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)不斷提升,陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益精美,更加人性化,加之大工業(yè)化帶來的先進(jìn)的科技成果,工業(yè)陶瓷產(chǎn)品成為現(xiàn)代工業(yè)文明的典型。其次,傳統(tǒng)手工藝在今天仍然薪火相傳,并續(xù)寫著新的篇章,中國有著名的陶瓷產(chǎn)地景德鎮(zhèn)、宜興、德化等,這些地區(qū)的手工藝人保留了原有的生產(chǎn)模式與藝術(shù)樣式。景德鎮(zhèn)是享譽(yù)世界的瓷都,陶瓷藝術(shù)的歷史可以追溯到宋朝,只因它盛產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)青花瓷器出口到全世界,所以景德鎮(zhèn)成為世人所曉的著名瓷區(qū)。景德鎮(zhèn)沿著傳統(tǒng)的陶瓷樣式與傳統(tǒng)工藝發(fā)展至今,單今天所取得的藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能超越元明清。但是傳統(tǒng)制瓷工藝都很好地保留了下來,以師傅傳承給弟子的傳統(tǒng)教授方法也延續(xù)至今。在瓷區(qū)小有名氣的嫻熟技藝手藝人在作坊或工作室從事工藝美術(shù)的創(chuàng)作,延襲著傳統(tǒng)。最后,中國現(xiàn)代陶藝以驚人的速度向前發(fā)展,并融入到當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境之中。越來越多的藝術(shù)家利用陶瓷材質(zhì)創(chuàng)作藝術(shù)品,且逐漸受到更廣泛的認(rèn)同。

從世界各國陶藝的發(fā)展過程來看,中國的當(dāng)代陶藝發(fā)展有著截然不同的現(xiàn)象存在。中國的陶瓷藝術(shù)一直沿著傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡,以瓷區(qū)為中心發(fā)展。隨著中國社會(huì)的開放,西方的藝術(shù)觀念影響了中國的當(dāng)代藝術(shù),中國的當(dāng)代陶藝也是在這樣的大環(huán)境下成長起來的。隨著陶藝教育的進(jìn)步,藝術(shù)院校培養(yǎng)了新生代的陶藝家,這樣,陶藝的重心慢慢由瓷區(qū)轉(zhuǎn)向當(dāng)代藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū),而瓷區(qū)依然沿襲傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,并續(xù)寫著工藝美術(shù)的新篇章。同時(shí),由于中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的輝煌,當(dāng)代陶藝顯得很弱小。與國外發(fā)達(dá)的陶藝國家相比,中國的當(dāng)代陶藝受到傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)代藝術(shù)形式的影響,這是中國陶藝所特有的狀況。

在中國,隨著陶藝創(chuàng)作的繁榮,傳統(tǒng)藝術(shù)資源逐漸受到創(chuàng)作者的關(guān)注,傳統(tǒng)藝術(shù)語言融入了新的時(shí)代風(fēng)貌。所以,傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換既是中國陶藝的發(fā)展契機(jī),也是對中國偉大藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承,同時(shí)也為藝術(shù)的創(chuàng)新提供了可能。

參考文獻(xiàn):

[1] 柳宗悅:《工藝文化》,廣西師范大學(xué)出版社,2006年。

[2] 白明編:《世界陶藝家工作室》,河北美術(shù)出版社,2005年。