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文學(xué)活動(dòng)的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：旅游文學(xué)； 旅游資源； 特征

隨著旅游活動(dòng)的展開，旅游業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。依據(jù)世界旅游組織（WTO）的預(yù)測(cè)，到2020年，我國(guó)將成為全球第一大旅游目的地國(guó)和第四大客源輸出國(guó)。因此，我國(guó)旅游業(yè)，在很多地方還將成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)劑和重要的組成部分。

旅游是兼具經(jīng)濟(jì)和文化雙重特性的活動(dòng)，我國(guó)得天獨(dú)厚的旅游資源對(duì)于推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展起到了根本性的作用。旅游資源包括自然創(chuàng)造物和人工創(chuàng)造物，它既有物質(zhì)層面的自然資源和歷史文化古跡，也有精神層面的民俗與文化活動(dòng)。

一、旅游文學(xué)的概念

事實(shí)上，在我國(guó)，旅游文學(xué)概念的提出與旅游業(yè)的發(fā)展和旅游文化的研究有著密切的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代旅游活動(dòng)已經(jīng)從其他人類社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，其內(nèi)容和范圍的豐富性，已經(jīng)遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的山水文學(xué)或游記所能覆蓋了，而日漸龐大的旅游者團(tuán)體，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)群體，不僅希望在旅游觀賞中借助文學(xué)作品充實(shí)自己的旅游活動(dòng)，還希望將自身的經(jīng)歷反映在描寫旅游活動(dòng)的文學(xué)作品中，成為別人游覽時(shí)欣賞的對(duì)象，因此，旅游文學(xué)的概念就呼之欲出了。

有人提出，旅游文學(xué)是“以旅游生活為反映對(duì)象，抒寫旅游者以及旅游工作者在整個(gè)旅游過程中的思想、情感和審美情趣的文學(xué)。”①這一概念圍繞旅游活動(dòng)展開，能夠覆蓋旅游“行游食宿娛”各個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)了旅游生活的主體是旅游者，旅游文學(xué)作品的作者可以是旅游業(yè)的從業(yè)者，也可以是旅游者，這樣不僅拓寬了旅游文學(xué)的范圍，而且也符合旅游文學(xué)作品種類繁多的現(xiàn)狀，因此被許多研究者廣泛接受。

隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)國(guó)內(nèi)旅游的蓬勃展開，各地在旅游開發(fā)和服務(wù)活動(dòng)中對(duì)于人文資源越來(lái)越重視，為了進(jìn)一步突出本地旅游資源的獨(dú)特性，一些地區(qū)開始從各類文學(xué)作品中尋找可以為旅游開發(fā)所借用的要素，這其中也包括原本與旅游活動(dòng)沒有直接關(guān)聯(lián)性，但是在旅游者中有很強(qiáng)影響力與號(hào)召力的文學(xué)作品。

綜上所述，旅游文學(xué)的概念，從廣義上講，屬于旅游資源分類下的人文資源，包括一切對(duì)旅游者有旅游吸引力的文學(xué)作品；從狹義上講，專指描述旅游活動(dòng)與感受的文學(xué)作品。考慮到開發(fā)旅游產(chǎn)品和接待服務(wù)的需要，本文主要采納旅游文學(xué)廣義上的定義。

二、旅游文學(xué)的特征

為了進(jìn)一步理解旅游文學(xué)的概念，就有必要了解旅游文學(xué)的一般特征。通常說來(lái)，旅游文學(xué)作品大致有以下幾個(gè)特征：

（1）以反映社會(huì)生活的片段來(lái)激發(fā)旅游者的好奇感

對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)而言，旅游業(yè)隸屬于第三產(chǎn)業(yè)，旅游活動(dòng)也只是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分；對(duì)于個(gè)體而言，旅游者的旅游經(jīng)歷和感受也只是他本人整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷的一部分。

旅游文學(xué)的這一特點(diǎn)在我國(guó)古代的山水文學(xué)中就已經(jīng)有了明顯的表現(xiàn)。例如唐朝李白的《望廬山瀑布》，雖然并未對(duì)廬山的其他自然與人文景觀進(jìn)行全面的描述和介紹，但通過描寫瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯麗景象，給人留下了難以磨滅的印象，使游客一提到廬山，自然而然地就將廬山瀑布作為廬山的形象代表。

（2）以強(qiáng)烈的美感來(lái)引導(dǎo)旅游者進(jìn)行代入式體驗(yàn)

旅游活動(dòng)本身就是一種審美活動(dòng)，整個(gè)旅游過程就是一個(gè)追求美的過程，因此旅游文學(xué)作品必然具有強(qiáng)烈的美感才能激起旅游者的共鳴，讓其切實(shí)體會(huì)到旅游活動(dòng)的魅力所在。因?yàn)槁糜位顒?dòng)的豐富多彩，旅游文學(xué)的審美內(nèi)容也多種多樣，自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美在旅游文學(xué)中都得到了充分的反映。旅游者在許多情況下就是專為欣賞某一形態(tài)美而外出旅游的。

事實(shí)上，旅游文學(xué)的美感往往通過作者在文學(xué)作品中抒發(fā)的強(qiáng)烈情感而打動(dòng)讀者，從而引導(dǎo)讀者在參加旅游活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入體驗(yàn)，把文學(xué)作品中的美感融入到自己的旅游活動(dòng)中，因文學(xué)作品的描述而對(duì)景點(diǎn)產(chǎn)生向往，在景點(diǎn)游覽中參照文學(xué)作品的描述來(lái)認(rèn)知和強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)感受，仿佛代替作者而進(jìn)入到作品與景致合一的場(chǎng)景中，從而和旅游文學(xué)作品描述的情境產(chǎn)生了共鳴。

（3）以豐富的知識(shí)性來(lái)滿足旅游者獲取信息的需要

人類共有的好奇心是旅游活動(dòng)大規(guī)模展開的主觀原因之一，而好奇心的產(chǎn)生來(lái)自于旅游者事先獲取的對(duì)于旅游目的地與定居地之間的強(qiáng)烈的差異性的信息；并且，為了保證異地旅游活動(dòng)的順利展開，滿足旅游者的好奇心，旅游者需要搜集相關(guān)的旅游信息來(lái)選擇目的地、安排行程和學(xué)習(xí)欣賞旅游景點(diǎn)的價(jià)值。

（4）以廣泛的體裁形式來(lái)滿足不同類型旅游者的選擇渠道的需要

從旅游文學(xué)的概念來(lái)看，旅游文學(xué)作品的覆蓋范圍還是非常廣泛的。它既包括古代傳統(tǒng)的描述山水和風(fēng)俗人情的詩(shī)詞、歌賦、游記、楹聯(lián)、碑銘等，也包括現(xiàn)代旅游散文、小說等。這就為不同閱讀層次和偏好的旅游者提供了盡可能多的信息渠道，他們可以根據(jù)自己的教育背景和生活經(jīng)歷，來(lái)選擇最容易接受的體裁形式去了解景區(qū)。

（5）以作品價(jià)值的不確定性和動(dòng)態(tài)性來(lái)體現(xiàn)其與旅游資源密不可分的關(guān)系

旅游文學(xué)作品作為旅游資源中的人文資源，和其他資源一樣具有壟斷性特質(zhì)，往往從屬于作者生活地和作品中涉及的地點(diǎn)，但是旅游文學(xué)的價(jià)值評(píng)定也要服從旅游資源的分級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行綜合的考量。例如莎士比亞、歌德、安徒生等人，其故居即是世界著名的旅游景點(diǎn)，這與他們作品的質(zhì)量當(dāng)然有關(guān)，不過更重要的是與他們的作品在世界范圍內(nèi)有極高的知名度，以及其故居處于歐州旅游發(fā)達(dá)地區(qū)有密切的關(guān)系。（作者單位：金陵科技學(xué)院）

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注解

① 馮乃康，《古代旅游文學(xué)作品選讀》，旅游教育出版社，2005年第2版，第 6頁(yè)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 張璟.旅游文學(xué)研究述評(píng)[J].旅游科學(xué).2009（02）

[2] 韋國(guó)兆.近十年中國(guó)旅游文學(xué)研究綜述[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2007（04）

文學(xué)活動(dòng)的概念范文第2篇

摘 要：本論文主要研究語(yǔ)文學(xué)科的人文性特征。文章通過對(duì)人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學(xué)的研究成果，深入地論述了語(yǔ)文學(xué)科人文性的本質(zhì)特征 ：語(yǔ)文學(xué)科的人文性是一種觀念性的人文性，語(yǔ)文學(xué)科人文性的實(shí)現(xiàn)以解讀文本為主，語(yǔ)文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評(píng)價(jià)都應(yīng)具有人文特色。這是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性研究的最深入的闡述，填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國(guó)語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會(huì)的進(jìn)步和研究的發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)在不斷地深化；同時(shí)也反映出這一問題的復(fù)雜性。

近十幾年來(lái)，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項(xiàng)研究的成果也很多?！吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當(dāng)是多年來(lái)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認(rèn)，我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個(gè)較含糊的一般認(rèn)識(shí)上，缺少對(duì)這一命題的深刻的實(shí)證分析，也就是說對(duì)這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導(dǎo)語(yǔ)文實(shí)踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認(rèn)為關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科人文性的一些深層次問題，如語(yǔ)文學(xué)科人文性的特征、語(yǔ)文人文性的層面、語(yǔ)文人文性的時(shí)代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)、深入研究這一問題，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)建設(shè)、對(duì)于語(yǔ)文教育，對(duì)于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導(dǎo)意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對(duì)這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語(yǔ)文的“人文性”同人類社會(huì)中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語(yǔ)文的人文性的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國(guó)古代經(jīng)典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”近代西方的“人文”來(lái)源于文藝復(fù)興的“人文主義”概念，是指與中世紀(jì)神學(xué)對(duì)立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，反對(duì)神學(xué)對(duì)人的精神控制。

有學(xué)者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認(rèn)為不無(wú)道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會(huì)活動(dòng)，也才能真正地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因?yàn)槲幕吘故且粋€(gè)復(fù)雜而多義的概念。不同國(guó)家和不同民族在不同的歷史時(shí)期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國(guó)文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認(rèn)為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個(gè)層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)長(zhǎng)期浸蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會(huì)――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教學(xué)兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材、教室、教案、教學(xué)設(shè)備、作業(yè)、語(yǔ)文讀物等語(yǔ)文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語(yǔ)文學(xué)科的歷史沿革、制度規(guī)范、語(yǔ)文課程和語(yǔ)文教育與社會(huì)生活及學(xué)生的關(guān)系、母語(yǔ)教育與外語(yǔ)教育的關(guān)系、漢語(yǔ)教育與少數(shù)民族語(yǔ)言教育的關(guān)系等；

（三）活動(dòng)性的，如語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)、語(yǔ)文課外活動(dòng)、語(yǔ)文教研活動(dòng)、語(yǔ)文實(shí)際活動(dòng)；

（四）觀念性的，如語(yǔ)文知識(shí)、思想、心理活動(dòng)、倫理觀念、語(yǔ)文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語(yǔ)文學(xué)科所具有的人文性的一般特征，具有其他學(xué)科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì)是通過文本來(lái)反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時(shí)也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對(duì)離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語(yǔ)文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語(yǔ)文學(xué)科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負(fù)起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語(yǔ)文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點(diǎn)是指語(yǔ)文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語(yǔ)文活動(dòng)過程中接受、感悟、體驗(yàn)透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動(dòng)。這一定義包含如下含義：

第一，語(yǔ)文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語(yǔ)文主體自身對(duì)這些反映的反映。

第二，語(yǔ)文人文性的實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)文主體解讀文本為主，還包括語(yǔ)文主體所從事的其他活動(dòng)如口語(yǔ)交際活動(dòng)、寫作活動(dòng)、傾聽等等。

第三，語(yǔ)文的人文性是人類文化的綜合反映，正因?yàn)榇?，決定了語(yǔ)文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評(píng)價(jià)都應(yīng)具有人文特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年 方克立主編《中國(guó)文化概論》北京師范大學(xué)出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語(yǔ)文學(xué)科教育探索》 首都師范大學(xué)出版社2000

文學(xué)活動(dòng)的概念范文第3篇

一、引言

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)基本觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響。俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義都通過借鑒索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)展自己獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)方法來(lái)研究文學(xué)。

結(jié)構(gòu)主義文論借鑒和發(fā)展了索緒爾的以下語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究方法：（1）語(yǔ)言系統(tǒng)概念；（2）語(yǔ)言和言語(yǔ)；（3）本文由收集整理能指、所指和符號(hào)的任意性。本文從這三個(gè)方面探討索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的影響，旨在更好地理解結(jié)構(gòu)主義文論，進(jìn)一步研究和探討結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)方法的理論來(lái)源。

二、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的影響

（一）語(yǔ)言系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，“在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個(gè)詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因?yàn)閹в幸饬x的正是這些差別”。意義主要取決于語(yǔ)言各要素在言語(yǔ)鏈和語(yǔ)法體系中形成的相互關(guān)系。通過借鑒和發(fā)展這一觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為文學(xué)的意義來(lái)自于某個(gè)文學(xué)作品或者作為一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)整體中各文學(xué)要素之間的差別和聯(lián)系。

羅蘭·巴爾特認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)包含兩個(gè)典型動(dòng)作：分割和明確表達(dá)。分割原客體，那個(gè)承受模擬活動(dòng)的客體，就是要在其中發(fā)現(xiàn)某些機(jī)動(dòng)的部分，它們的不同處境會(huì)產(chǎn)生某種意義；那個(gè)部分本身并無(wú)意義，但它卻是這樣的部分，在它構(gòu)造中造成的最細(xì)微的不同會(huì)引起整體的變化”。

（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾將大家普遍所講的語(yǔ)言分為兩個(gè)方面：“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。語(yǔ)言是人類特有的一個(gè)符號(hào)體系，而言語(yǔ)是人們所說的話的總和。正如索緒爾所說：“語(yǔ)言本身就是一個(gè)整體、一個(gè)分類的原則。”而言語(yǔ)受制于語(yǔ)言，并使語(yǔ)言具體化。

通過對(duì)索緒爾語(yǔ)言、言語(yǔ)劃分的類比應(yīng)用，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為可以將文學(xué)看做是“語(yǔ)言”。正如在《散文中的詩(shī)學(xué)》中，托多洛夫所贊成的法國(guó)象征派詩(shī)人瓦萊里的名言：“文學(xué)是而且也只是某些語(yǔ)言屬性的擴(kuò)展和應(yīng)用。”　既然語(yǔ)言是由一定的語(yǔ)法規(guī)則制約的一個(gè)體系，那么文學(xué)可以被類比為由一定的規(guī)則制約的文學(xué)體系，而單個(gè)的文學(xué)作品就如同索緒爾所說的“言語(yǔ)”。

列維·施特勞斯在他的理論中應(yīng)用了索緒爾的方法論的區(qū)分和概念，其中當(dāng)然包括“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。從這對(duì)概念中，他得到啟發(fā)，并將其應(yīng)用于對(duì)人類的基本心理結(jié)構(gòu)的研究，揭示人的思維是怎樣運(yùn)作的。他發(fā)現(xiàn)形成社會(huì)“深層語(yǔ)法”的那些結(jié)構(gòu)在人腦中產(chǎn)生并在潛意識(shí)中發(fā)揮作用。他還將索緒爾的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”應(yīng)用到自己的神話研究中。他認(rèn)為神話故事和語(yǔ)言有著相同的結(jié)構(gòu)，所以可以被看做是一種語(yǔ)言。

（三）能指、所指和符號(hào)的任意性與結(jié)構(gòu)主義文論

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)由概念和音響形象兩部分組成。他將前者稱為“能指”，將后者稱為“所指”。他認(rèn)為，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以簡(jiǎn)單地說：語(yǔ)言符號(hào)是任意的”。但是，這一任意性并不代表我們?nèi)魏蝹€(gè)人可以任意選擇能指，因?yàn)槟硞€(gè)語(yǔ)言符號(hào)在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中確定以后，是不能被個(gè)人所改變的。

根據(jù)符號(hào)任意性原則，結(jié)構(gòu)主義文論認(rèn)為，文本不再是讀者和作者進(jìn)行思想和情感交流的地方，因?yàn)槲覀円郧八J(rèn)為的文學(xué)這一“能指”和意義這一“所指”之間的關(guān)系不再是確定的。如羅蘭·巴爾特所說作者“死了”。因此，結(jié)構(gòu)主義更注重研究意義是如何產(chǎn)生的，而非意義本身。

文學(xué)活動(dòng)的概念范文第4篇

概念、范疇的演變，是人類思想更革的表征，反映了知識(shí)量的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)過程的遷衍、裂變、深化。抓住“文學(xué)”概念的濫觴、遷衍、分裂、整合、深化、發(fā)展、往復(fù)、成立的運(yùn)動(dòng)過程，解析這一概念在不同時(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)合、不同人群中的既有聯(lián)系又有區(qū)別的特定內(nèi)涵，并揭示這一概念運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)、外部條件、運(yùn)行機(jī)制和演進(jìn)路徑，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念的歷史文化意蘊(yùn)和民族藝術(shù)精神，無(wú)疑是十分有益的。何況中國(guó)古代文學(xué)思想、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)發(fā)展，無(wú)不與傳統(tǒng)文學(xué)觀念息息相關(guān)，因此，這樣的工作可以為文學(xué)研究的發(fā)展提供借鑒。

“文”和“學(xué)”在殷商時(shí)期是各自獨(dú)立的概念，“文學(xué)”的概念并未產(chǎn)生。齊洲教授通過對(duì)甲骨文、金文中“文”和“學(xué)”的語(yǔ)義研究，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文物的“二重證據(jù)”，論證“文”的符號(hào)原義在殷商指“文身”，是一種原始巫術(shù)殘余，并不作為占卜祭祀等宗教活動(dòng)的必要內(nèi)容，也不能反映殷商文化的主流意識(shí)形態(tài)，故殷商學(xué)校里沒有“文”教，殷商甲骨文中也沒有“文學(xué)”概念。不過，“文”的概念在殷商甲骨文中被普遍使用著，并慢慢發(fā)展著，逐漸衍生出具有審美的、道德的、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，它后來(lái)與“學(xué)”結(jié)合成二字詞“文學(xué)”，既蘊(yùn)涵了新的社會(huì)文化信息，表達(dá)了新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化教育成果的繼承、發(fā)展和超越。“文”與“學(xué)”后來(lái)結(jié)合成新概念，經(jīng)歷了西周時(shí)期社會(huì)文化從“觀乎天文”到“觀乎人文”的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了春秋時(shí)期價(jià)值觀念從以“世卿世祿”為不朽到以“立德、立功、立言”為不朽的轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)上，再通過對(duì)孔門“四科”與“四教”條分縷析和細(xì)致比較，可見“文學(xué)”實(shí)為文治教化之學(xué)，具有多方面的文化內(nèi)涵：從社會(huì)學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對(duì)西周以來(lái)社會(huì)上層建筑的一種概括：從教育學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是培養(yǎng)人才的一種類型：從政治學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是鼓勵(lì)學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對(duì)儒家學(xué)術(shù)的一種指稱。“文學(xué)”觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)還沒有得到分門別類發(fā)展的客觀事實(shí)。而被譽(yù)為有“文學(xué)”之長(zhǎng)的子游、子夏，在孔子逝世后各自傳釋和強(qiáng)化了孔子思想的某一方面，從而帶來(lái)儒家“文學(xué)”觀念的分裂和遷衍。孟子與荀子的“文學(xué)”觀念正是“游夏文學(xué)”分裂后儒家“文學(xué)”觀念的新發(fā)展和新變化。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人化，把“文學(xué)”作為展示君子人格的窗口，從而凸顯“文學(xué)”作為人的精神產(chǎn)品的屬性；后者主張人的文學(xué)化，認(rèn)為“文學(xué)”是改造人性和社會(huì)的一種工具，從而使“文學(xué)”成為人文知識(shí)。孟子將文學(xué)消融于先驗(yàn)的人類善良本性和理想道德人格的提倡之中，夯實(shí)了文學(xué)是人學(xué)的內(nèi)在價(jià)值；荀子則將文學(xué)與人的本性（惡）對(duì)立起來(lái)使之成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而完成了“文學(xué)”作為人文知識(shí)體系概念的建構(gòu)。“文學(xué)”概念的演化過程，在齊洲教授的筆下，既是一段文學(xué)史，也是一段文化史。

再如，“修辭立其誠(chéng)”是大家耳熟能詳?shù)挠^念，齊洲教授詳細(xì)討論了“修辭”和“立誠(chéng)”這兩個(gè)概念，檢討了宋元明清學(xué)者對(duì)這兩個(gè)概念的辨析，申述和補(bǔ)充了唐人孔穎達(dá)對(duì)這兩個(gè)概念的解釋。他認(rèn)為，“修辭”和“立誠(chéng)”這兩個(gè)概念，都必須放在《易傳》所表達(dá)的歷史語(yǔ)境中去理解，“修辭”反映了從巫史作辭、正辭、用辭到春秋時(shí)期政教和外交辭令的發(fā)展：“立誠(chéng)”則主要強(qiáng)調(diào)歷史傳承的官守職業(yè)精神和敬慎持中的文化心理?！靶揶o立其誠(chéng)”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功，由此形成了中國(guó)文化中“敬言”、“謹(jǐn)言”、“慎言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一觀念繼承和發(fā)展了殷商以來(lái)卜筮文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)“中正”職業(yè)操守和“思成”文化心理等許多重要思想和情感，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后來(lái)文藝思想的發(fā)展提供了許多可資借鑒的思想資源。這樣的討論，都是很地道的。

需要指出的是，《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》并非只關(guān)注“文學(xué)”概念的演進(jìn)，而是將“文學(xué)”概念放在其所發(fā)生的整個(gè)社會(huì)歷史中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，清理文學(xué)觀念建構(gòu)的過程、原因和機(jī)制。即是說，是按照“發(fā)生學(xué)”的要求去探討中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生，構(gòu)建中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史。因此，“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”還不能完全概括這些研究的內(nèi)容和方法，而歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的理論和方法，也被很好地運(yùn)用到這項(xiàng)研究中，使得這些研究具有更加開放、更加新穎、更加全面、更加厚重的特點(diǎn)。

文學(xué)活動(dòng)的概念范文第5篇

（一） 解釋文中重要概念的含義

1． 聯(lián)系語(yǔ)境。解釋文中重要概念的含義，不能“就詞解詞”，應(yīng)該聯(lián)系句子本身及上下文。

2． 分析手法。命題人常常選擇帶有比喻、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法與象征、對(duì)比、諷刺、幽默等表現(xiàn)手法的概念設(shè)置考題?？忌赏ㄟ^分析這些“手法”來(lái)解釋相關(guān)概念的含義。對(duì)比喻，就要找出其本體；對(duì)象征，就要找出象征對(duì)象；對(duì)反語(yǔ)，就要進(jìn)行褒貶互換。

3． 借助中心。命題人選做考題的概念常常與文章主旨、文段中心有密切的聯(lián)系，或呼應(yīng)標(biāo)題，或暗示中心，或緊扣文段中心。分析這類概念的含義，如能借助文章主旨或段落中心就方便得多。有的概念表達(dá)比較隱晦，但無(wú)論怎樣隱晦，作者總會(huì)在文中露出蛛絲馬跡，這也是解釋相關(guān)概念的重要線索。

4． 注意背景。有些文章有很強(qiáng)的時(shí)代感，只有熟悉與作品相關(guān)的背景材料，才能弄懂有關(guān)詞語(yǔ)的含義。如《世間最美的墳?zāi)埂烽_頭部分寫道：“今天，在這個(gè)特殊的日子里，成百上千到他的安息地來(lái)的人中間沒有一個(gè)有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。”有一道考題問：“‘這個(gè)特殊的日子’指的是什么日子？”考生如果注意到寫作時(shí)間為1928年（副標(biāo)題），又注意了文末注解墳?zāi)怪魅送袪査固┥?828年，就很容易知道“這個(gè)特殊的日子”就是托爾斯泰誕辰100周年。

（二） 解釋文中重要句子的含意

1． 注意位置。首句，一般領(lǐng)起下文，有時(shí)點(diǎn)題明旨；尾句，一般收束前文，有時(shí)升華主題；過渡句，自然承上啟下。這些句子的特殊位置，有助于啟發(fā)考生對(duì)句意的理解。

2． 弄清關(guān)系。一個(gè)句子在一個(gè)具體的段落中不是孤立存在的，而是幾個(gè)句子中的一個(gè)組成部分。這個(gè)重要的句子與其他句子在邏輯上或情感上總是存在著某些關(guān)系。弄清句與句之間的關(guān)系，對(duì)于理解該句的含義是非常重要的。

3． 聯(lián)系主旨。命題人選做考題的句子常常與文章主旨、文段中心有著密切的聯(lián)系，或點(diǎn)明中心，或暗示中心，或點(diǎn)擊標(biāo)題，或揭示中心原因或結(jié)果。聯(lián)系與借助文章或段落的中心，也有助于解釋相關(guān)句意。

4． 分析手法。重要句子中的藝術(shù)手法包括修辭手法、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式之類，作者運(yùn)用這些手法，能使抽象的概念變得形象，直露的意思變得含蓄。但形象、含蓄的語(yǔ)句卻增添了理解的難度，正因?yàn)槿绱?，這種句子才倍受命題者青睞。所以，考生應(yīng)學(xué)會(huì)“剝離”藝術(shù)手法，還原本意，在分析手法的基礎(chǔ)上闡明句意。

（三） 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

1． 劃分全篇層次。全篇層次一般為“總分式”“并列式”“對(duì)照式”“層進(jìn)式”四種。其中“總分式”是常見層次，“并列式”與“對(duì)照式”是主體部分的層次；“層進(jìn)式”既可以作為全篇的層次，也可以作為主體部分的層次。只要將層次劃分出來(lái)，就能弄清文章結(jié)構(gòu)或作者思路。

2． 劃分段落層次。一是句組歸納法，即把句意密切相關(guān)的句子按意義歸納在一起，并以此為根據(jù)來(lái)劃分段內(nèi)層次。二是標(biāo)志尋找法，如“首先……其次……”“一方面……另一方面……”為并列關(guān)系標(biāo)志；“更”“而且”為遞進(jìn)關(guān)系標(biāo)志；“但是、相反、與此不同”為轉(zhuǎn)折關(guān)系標(biāo)志；“因此、總之、由此可見”為總結(jié)上文標(biāo)志。找出這些標(biāo)志，有助于劃分層次與歸納段意。

3． 借助句子作用。首句、尾句、過渡句與轉(zhuǎn)折句、因果句、遞進(jìn)句各有其具體的表達(dá)作用，可借助它們的作用分析文章或文段結(jié)構(gòu)。引用句常常證明觀點(diǎn)，可據(jù)此分析行文思路。

4． 借助段落作用。首段常常統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文；尾段一般總結(jié)全文，深化主題；插入段一般鋪墊照應(yīng)，補(bǔ)充說明。分析這些段落的結(jié)構(gòu)作用，有助于把握全文結(jié)構(gòu)與思路。

（四） 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)與態(tài)度

1． 既要瀏覽全文，整體感知；又要帶題閱讀，抓住重點(diǎn)。整體感知指大體了解基本觀點(diǎn)、重要論據(jù)、主體結(jié)構(gòu)、主要風(fēng)格；帶題閱讀指根據(jù)考題要求框定區(qū)域，避免答題偏走方向。

2． 既要注意答案內(nèi)容的文本所在，又要注意其他有助于解題的相關(guān)要素。論說文的結(jié)構(gòu)一般是總分式，其“總”（往往在文章首尾之處）常常是作者的觀點(diǎn)與態(tài)度所在；重點(diǎn)段、中心句、關(guān)鍵詞（“認(rèn)為”“感到”“覺得”等）與標(biāo)題等，都能不同程度地表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)與態(tài)度。注意這些內(nèi)容，無(wú)疑是有助于解題的。作者身份、寫作時(shí)間、寫作動(dòng)機(jī)等（有時(shí)在文下注釋中有所提示）背景知識(shí)，以及論說文閱讀測(cè)試中的其他兩道題目?jī)?nèi)容，也是解題的信息要素。抓住其中的解題要素，也有助于分析與概括作者的觀點(diǎn)與態(tài)度。

3． 既要盯準(zhǔn)作者的觀點(diǎn)與態(tài)度，又要區(qū)別其他方面的觀點(diǎn)或態(tài)度。分析與概括作者的觀點(diǎn)與態(tài)度之時(shí)，若能把“其他方面的觀點(diǎn)或態(tài)度”――比如作者所引文章的作者或另外群體（“人們”或“有人”）的觀點(diǎn)或態(tài)度――區(qū)別開來(lái)，就能準(zhǔn)確答題。反之，就解釋不清作者的觀點(diǎn)與態(tài)度還是別人的觀點(diǎn)與態(tài)度。

強(qiáng)化集訓(xùn)

（一） 閱讀下面的文字，完成1~3題。（18分）

圣壇上的魯迅

洪 燭

1936年，一面以“民族魂”命名的旗幟覆蓋著魯迅的遺體。在剩下的大半個(gè)世紀(jì)里，他并沒有死去，反而獲得了新的生命。他以影子的形式繼續(xù)存活，以至人們忘卻他的真身。一個(gè)完美的魯迅，如同一尊不會(huì)生病的神。

這完全可以理解。危急關(guān)頭的中國(guó)，總是需要旗幟、需要偶像的?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”，用在魯迅身上頗為合適，他成了首屈一指的文化英雄。

說魯迅是英雄，似乎一點(diǎn)不為過。他本人是想做戰(zhàn)士的，眉宇之間也彌漫著硝煙的氣息。而且形容魯迅的文風(fēng)，大家也習(xí)慣了以投槍、匕首之類比喻。出于時(shí)代的需要，他本身也成了一件帶有儀仗性質(zhì)的兵器，用來(lái)在思想領(lǐng)域披荊斬棘或鎮(zhèn)妖捉鬼。

魯迅仿佛有兩個(gè)。一個(gè)是作為文學(xué)符號(hào)的，一個(gè)是作為政治符號(hào)的。他的政治色彩經(jīng)常壓倒他的文學(xué)色彩。然而更多的人誤解了他。

作為詩(shī)人、小說家的魯迅，恐怕不愿意自己被誤解、被誤讀；作為唯物主義者的魯迅，恐怕也不愿意自己被美化、被神化?？上?，魯迅還是成了中國(guó)文化的一個(gè)神話。

其實(shí)魯迅也是有缺點(diǎn)的。如果我們使勁掩蓋或回避他的缺點(diǎn)，反而會(huì)模糊了他的真實(shí)性以及可信度。

魯迅這個(gè)人，在任何時(shí)代，都不愿意坐在主席臺(tái)上，更不能接受別人向他進(jìn)貢或燒香。魯迅很平凡，只是一個(gè)兒子、一個(gè)丈夫、一個(gè)父親、一個(gè)半途而廢的醫(yī)生、一個(gè)愛國(guó)者、一個(gè)思想者。樸素的魯迅，其實(shí)比那些強(qiáng)加于他的華麗的外衣更有魅力。本色的魯迅，有什么不好的呢?干嘛非要鍍金呢?

在我讀書的那個(gè)時(shí)代，中小學(xué)的語(yǔ)文課本里，選收魯迅的文章是最多的。他的人被偶像化了，幾乎成了文化的“高大全”。他的人格魅力得到了空前的強(qiáng)調(diào)，尤其是說了，魯迅的骨頭是最硬的，他也就給眾生以“鐵人”的印象。古希臘英雄阿喀琉斯還有個(gè)易受傷的腳踵呢，而魯迅連腳踵都是鐵打的，一點(diǎn)破綻都沒有。魯迅啊，一個(gè)時(shí)代的變形金剛，在烈火中永生，在花叢中永生。

魯迅生前一直呼吁并追求人的平等，死后卻被賦予了特權(quán)。只是這種特權(quán)絕不是他自己所需要的。一個(gè)影子的特權(quán)，滋養(yǎng)了諸多不折不扣的實(shí)用主義者――他們把魯迅當(dāng)成公開化的遺產(chǎn)，當(dāng)成一日三餐的飯碗，當(dāng)成做生意抑或政治賭博的本錢……魯迅被改造得刀槍不入，魯迅又被解構(gòu)得體無(wú)完膚。魯迅的只言片語(yǔ)，被他們搜尋來(lái)作為舍利子，作為鎮(zhèn)塔之寶。于是，魯迅成了先知、導(dǎo)師、民族的佛陀。

這不是魯迅的錯(cuò)，是時(shí)代的錯(cuò)。

1． 從文中看，魯迅為什么會(huì)成為中國(guó)文化的一個(gè)神話？（6分）

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2． 在作者看來(lái)，魯迅是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（6分）

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3． 作者認(rèn)為應(yīng)該如何正確對(duì)待像魯迅這樣的文化名人？（6分）

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（二） 閱讀下面的文字，完成4~6題。（18分）

“文學(xué)城市”爭(zhēng)議中被忽視的多數(shù)

詹丹

不久前，有關(guān)深圳在“全國(guó)文學(xué)城市”排名中“名列第四”的一則報(bào)道，引起了網(wǎng)民和媒體熱議，許多人質(zhì)疑提供排名結(jié)果的盛大旗下7家網(wǎng)站的公正性和權(quán)威性，更對(duì)“怎么才算文學(xué)城市”的基本標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)表不同看法。在不少人看來(lái)，排名在前的“文學(xué)城市”，起碼應(yīng)該有深厚的文化積淀，而這回南京、杭州居然排名在城市發(fā)展歷史才30年的深圳之后，實(shí)在不可思議；而且這30年間，深圳并沒有產(chǎn)生過一兩個(gè)大作家，產(chǎn)生過在全國(guó)深具影響的文學(xué)大作，憑什么就成了“全國(guó)第四”？

我無(wú)意否認(rèn)城市發(fā)展中的歷史文化積淀，也無(wú)意否認(rèn)大作家和大作品的價(jià)值和意義。但我堅(jiān)持認(rèn)為，一座城市沒有大作家，不等于沒有文學(xué)影響力。深圳是全國(guó)最龐大的打工者集聚地之一，從中涌現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)愛好者和參與文學(xué)寫作者蔚為大觀、聞名全國(guó)，其民間寫作者人數(shù)堪稱全國(guó)之最。他們的作品除了發(fā)表于報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)，還有1000余家內(nèi)部刊物為之提供陣地，各種文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)讀書會(huì)活動(dòng)也相當(dāng)活躍。

深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體――市民缺乏文化積累。當(dāng)打工者從四面八方來(lái)到深圳這座嶄新的城市，他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化與多元地域文化與新環(huán)境相激，形成了歷史與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，訴諸文字、建構(gòu)成形象，創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其中的大部分作品，結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美，但是有來(lái)自生活的近乎笨重的質(zhì)感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書齋里關(guān)門造車，或者去基層草草體驗(yàn)一下生活就動(dòng)筆的某些職業(yè)作家無(wú)法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時(shí)代、與大眾、與生活相當(dāng)隔膜，是動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。

令人遺憾的是，有些網(wǎng)友和媒體似乎總愿意把他們對(duì)文學(xué)的敬意獻(xiàn)給個(gè)人而不是群體，獻(xiàn)給如煙的往事而不是鮮活的生活，心中留戀不去個(gè)人偶像崇拜和文化精英意識(shí)，因此評(píng)說起“文學(xué)城市”，標(biāo)準(zhǔn)不免單一，視野不免狹窄。他們似乎只愿意看到一個(gè)孤獨(dú)的文學(xué)天才在城市中突然跳將出來(lái)，然后把這個(gè)天才的名字與一座城市聯(lián)系起來(lái)；而對(duì)城市里站穩(wěn)在地面勞作的蕓蕓眾生，對(duì)民眾涌現(xiàn)出的文學(xué)熱情，對(duì)構(gòu)成一個(gè)城市文學(xué)影響力的多數(shù)人的文學(xué)活動(dòng)，視而不見，甚至藐視。如果這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)得不到校正，城市大眾參與文學(xué)的熱情得不到應(yīng)有的肯定，那么，即便城市中真有文學(xué)天才，也會(huì)在貧瘠土壤中迅速凋零；而市民文學(xué)素養(yǎng)和城市文明程度的整體提升，也會(huì)多少受些負(fù)面影響。

4． 許多人質(zhì)疑深圳成了“全國(guó)第四”文學(xué)城市的理由有哪些？“文學(xué)城市”爭(zhēng)議中“被忽視的多數(shù)”指的是什么？（6分）

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5． 文章第三段“所謂先鋒作品”比作“動(dòng)漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？（6分）

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6． 請(qǐng)闡釋文中畫線句子的深刻內(nèi)涵。（6分）

（1） 一座城市沒有大作家，不等于沒有文學(xué)影響力。（3分）

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（2） 即便城市中真有文學(xué)天才，也會(huì)在貧瘠土壤中迅速凋零。（3分）

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