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民族團結(jié)共同體意識范文第1篇

一、確定目標

一是在發(fā)改系統(tǒng)推動黨的民族理論、民族政策、法律法規(guī)、民族知識、民族團結(jié)典型人物事跡的學習、宣傳、教育;二是推進民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動，實現(xiàn)人人參與民族團結(jié)進步創(chuàng)建;三是推進各民族群眾共學、共事、共樂，實現(xiàn)各民族交往交流交融更加密切;四是推動形成人人自覺維護民族團結(jié)、人人爭做民族團結(jié)模范的社會氛圍。

二、主要內(nèi)容

（一）深入開展宣傳黨的民族宗教政策，加強民族團結(jié)進步宣傳教育。在全社會繼續(xù)深入開展民族理論、黨的民族宗教政策、國家法律法規(guī)、社會主義核心價值觀、、“三個離不開”“五個認同”“三個意識”、以及經(jīng)濟社會發(fā)展巨大成就的學習、宣傳、教育，理直氣壯地講黨的恩情、國家的支持，將民族團結(jié)進步教育納入發(fā)改局全體職工學習的全過程。

（二）全面正確貫徹落實黨的民族宗教政策。堅持各民族一律平等，尊重差異、尊重風俗習慣。解決好執(zhí)法領(lǐng)域影響民族團結(jié)的問題。大力推進各民族互學語言。形成互幫、互學、團結(jié)和諧的氛圍。

（三）以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，增強中華文化認同。在發(fā)改系統(tǒng)大力傳播現(xiàn)代文化理念，引導各民族同志在精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進。堅持到人、管用、有效原則，通過文化認同，不斷增強國家意識、公民意識、中華民族共同體意識。

（四）加強團結(jié)，促進各民族交往交流交融。引導各民族在生活和工作學習中相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，不斷增進感情，形成各族群眾感情相融、心靈相通、手足相親、守望相助的良好社會環(huán)境。正確處理差異性和共同性的關(guān)系，一致性與多樣性的關(guān)系，尊重規(guī)律，把握好各民族交往交流交融的歷史方向，既不能無視共性而放棄引導，也不能超越歷史階段，忽視民族差異用行政手段強行推進。

（五）貫徹落實好《自治州民族團結(jié)進步條例》，依法促進民族團結(jié)進步工作。將學習宣傳、貫徹落實好《自治州民族團結(jié)進步條例》作為開展民族團結(jié)進步年活動的重要內(nèi)容，進一步提高發(fā)改局全體職工對貫徹執(zhí)行《條例》重要性的認識，把遵守和執(zhí)行《條例》變成各族干部群眾的自覺行動。

（六）以民族團結(jié)進機關(guān)為抓手，不斷深化民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動。結(jié)合發(fā)改工作實際，突出行業(yè)特點，加強民族團結(jié)進步宣傳教育，將黨的民族宗教政策和國家法律法規(guī)落到實處，引導各族干部職工廣泛參與創(chuàng)建，營造民族團結(jié)進步的濃厚氛圍?！斑M機關(guān)”重點處理好民族團結(jié)進步創(chuàng)建與本職業(yè)務工作的關(guān)系，以創(chuàng)建活動促業(yè)務工作，以業(yè)務工作帶動創(chuàng)建活動，以優(yōu)質(zhì)高效的服務，凝聚各族群眾的向心力，樹立黨和政府的良好形象。

（七）引導各族干部職工自覺遠離宗教極端，深入開展“去極端化”工作。宗教極端思想的滲透蔓延是民族團結(jié)和宗教和諧的最大威脅，也是社會穩(wěn)定和長治久安的現(xiàn)實危險。要結(jié)合近年來的典型案例，講清楚宗教極端思想的本質(zhì)和危害，引導各族干部職工自覺抵制宗教極端思想侵蝕。主要領(lǐng)導要帶頭開展宣講，每月至少一次，結(jié)合區(qū)情、州情、本單位實際，宣講要言之有物。要加強對用好“五把鑰匙”，堅持正信擠壓、文化對沖、法治約束、科學普及“四管齊下”，切實增強各族群眾明辨是非的能力，提高對宗教極端思想的辨別力和免疫力。

（八）精準脫貧攻堅，保障和改善民生，奠定民族團結(jié)進步的民心基礎(chǔ)。繼續(xù)開展好民生建設年活動，科學規(guī)劃民生建設項目，把精準扶貧、脫貧與爭取和凝聚人心相結(jié)合，要從群眾呼聲高、與百姓生活密切的具體事入手，從改善各族群眾生產(chǎn)生活條件做起，多辦一些順民意、惠民生的事，重點向基層傾斜，向“訪惠聚”傾斜，向促進民族團結(jié)傾斜，在凝聚人心上更加見到實效。

三、重點工作

民族團結(jié)共同體意識范文第2篇

探索與實踐

作為一所非少數(shù)民族聚居地區(qū)的民族學校，如何開展好民族團結(jié)教育，如何促進各民族師生團結(jié)和諧、共同發(fā)展，為國家培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，是學校探索與研究的課題。

“十一五”期間，學校獨立承擔了天津市教育科學規(guī)劃課題“創(chuàng)建和諧校園的實踐研究”。研究中，學校認識到，和諧是一切美好事物的特征，是事物內(nèi)部和事物之間按照內(nèi)在規(guī)律協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的最佳狀態(tài)。而“民族和諧”是民族共同體內(nèi)部及民族共同體與外部不同要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。其基本內(nèi)涵包括民族自身和諧、民族與民族和諧、民族與社會和諧、民族與自然和諧。各民族的團結(jié)進步是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容?；谝陨险J知，學校不斷突出和諧發(fā)展的教育理想，以和諧校園文化建設為載體，彰顯民族和諧教育特色。

以和諧共建為載體，在強化民族團結(jié)意識的同時關(guān)注少數(shù)民族學生的成長。學校專門為少數(shù)民族學生建立了成長檔案，成立了“民族學子愛心助學資金會”，以減免學費和師生捐款的形式，對有生活困難的少數(shù)民族學生提供資助。每年召開少數(shù)民族學生表彰會，對優(yōu)秀的少數(shù)民族學生進行表彰，助推他們的成長進步。多年來，學校一直保持了少數(shù)民族學生100%上大學的良好態(tài)勢。

以環(huán)境營造為途徑，陶冶民族文化素養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情愫。學校特別注重在校園環(huán)境的建設中，滲透民族教育元素。建有“團結(jié)希望之花”主雕塑，連續(xù)的“人”字形構(gòu)成花瓣，“手拉手”聚攏合圍成含苞待放的紅色花朵，層層疊疊，生機勃勃，象征著民族團結(jié)，金色的花蕊在陽光下閃耀，寓意各民族學生在知識的園地里茁壯成長，希望之星將從這里升起?！懊褡逯R長廊”和“民族風情”浮雕，介紹56個民族的基本概況及風土人情；“民族之光”歷史文化浮雕，展現(xiàn)民族英雄鄭成功等對于中國歷史產(chǎn)生重要影響的9位代表性人物和祖國的“四大發(fā)明”。校園辟有近現(xiàn)代著名人物雕像群。樓道走廊內(nèi)，裝飾有名言警句、詩詞名句和不同時期不同風格的繪畫作品。師生信步其間，如同徜徉于歷史與民族進步的長河，不經(jīng)意間感受著歷史與民族文化的陶冶。

以課程建設為引領(lǐng)，突出課堂主渠道作用。在校本課程建設中，多角度、多渠道地深入挖掘，構(gòu)建以“民族和諧教育”為主題的校本課程體系。多年堅持開設民族教育常識課程，自編校本教材《民族常識讀本》。2009年，學校又編寫了它的姊妹篇――《以人為鏡?以史為鑒》，介紹為民族文明進步做出突出貢獻的著名歷史人物，并通過課程開設，進一步激發(fā)學生的民族豪情，向先輩學習，立志為中華民族偉大復興做出自己的貢獻。

以教育活動為平臺，寓教于樂，營造氛圍，培養(yǎng)民族情感。學校堅持開展各種豐富多彩的、有意義的活動，讓學生浸潤其中，了解各民族文化與歷史。每年設立民族團結(jié)教育月，舉辦“民族情”校園文化藝術(shù)節(jié)活動；組建民族合唱團、民族舞蹈隊等文體社團；開展毽球、陀螺等少數(shù)民族體育項目的興趣小組活動；自編武術(shù)操作為校操等。在這些活動中，學生自然地收獲著屬于他們自己的那份民族自豪感和自信心。

內(nèi)涵與途徑

學校打造的“民族和諧教育”特色是指：把貫徹黨的教育方針與民族政策有機結(jié)合起來，以民族團結(jié)教育為核心，以培育優(yōu)秀民族人才為目標；秉承“以人為本，激發(fā)主體，讓每個人都獲得成功”的辦學理念，積極推進和諧校園文化建設，以文化潤澤師生，使各民族師生和諧共融、和諧共建、和諧發(fā)展?！懊褡搴椭C教育”有兩個顯性標志，一是“民族團結(jié)教育”：借助環(huán)境文化建設、課程文化建設以及行為文化建設等途徑，強化民族意識、傳承民族文化、培育民族情感、弘揚民族精神、樹立民族責任、促進民族團結(jié)；二是“各民族師生和諧發(fā)展”：以和諧文化建設為載體，以培育具有深厚民族情懷、全面發(fā)展的合格學生為目標，使學校成為各民族師生和諧共融、健康成長的幸福樂園。

學校按照天津市教委提出的“精心準備、如期啟動；加強宣傳、創(chuàng)設氛圍；搞好建設、加強基礎(chǔ)；注重過程、面向全體”的工作要求，著力從精神文化建設、制度文化建設、課程文化建設、行為文化建設、環(huán)境文化建設、網(wǎng)絡文化建設六個方面實施民族和諧教育特色創(chuàng)建工作。

一是精神文化建設。將通過三年的特色建設，努力實現(xiàn)以“一訓三風”為主要內(nèi)容的師生思想道德素質(zhì)的顯著提高，實現(xiàn)以格調(diào)高雅、豐富多彩為基本要求的校園文化生活質(zhì)量的顯著提高，實現(xiàn)以良好的校園秩序、優(yōu)美的校園環(huán)境為主要標志的校園文明程度的顯著提高。做好“創(chuàng)建和諧校園的實踐研究”科研成果轉(zhuǎn)化和“民族和諧教育特色的創(chuàng)建”課題研究工作，推動民族和諧教育在理論層面上的提升。繼續(xù)辦好校園廣播站、校園網(wǎng)、校刊《民族園》，繼續(xù)辦好校園文化藝術(shù)節(jié)、民族團結(jié)教育月等活動，為各民族師生提供更多展示才華、釋放激情、共享和諧的平臺。同時，創(chuàng)新載體和形式，不斷豐富校園文化生活，完成修訂校歌、編纂學校年鑒、增設LED電子展示屏等工作。

二是制度文化建設。堅持“人本、科學、和諧、民主”的指導思想，堅持多元評價，圍繞學校特色建設，修訂、充實、完善學校行政管理、教育教學科研、工資分配及獎勵等各項規(guī)章制度，促進學校特色發(fā)展。完成新的《民族中學管理制度匯編》。以民族和諧教育思想為指導，尊重學生身心發(fā)展特點和認知規(guī)律，進一步修訂完善有關(guān)制度，逐步建立促進學生全面、和諧、健康發(fā)展的多元評價系統(tǒng)。編輯完成《民族中學民族禮儀讀本》、《民族中學學生誠信手冊》。

三是課程文化建設。以“和諧教育”思想為統(tǒng)領(lǐng)，努力構(gòu)建“和諧互動、合作學習”的教學模式，創(chuàng)設高效和諧課堂。堅持以課程彰顯特色，深入挖掘國家和地方課程中的民族教育元素，在學科德育中突出民族教育；以“民族情”為主線，積極開發(fā)開設校本課程，主要包括民族科學、民族文化、民族體育與藝術(shù)3大類，共15門，建立具有民族和諧教育特色的校本課程體系。從2012年下半年開始，逐步將特色課程納入課程計劃，實行走班制，進入“民族情”特色課程實施階段。

四是行為文化建設。通過多種方式和途徑，不斷提高教師的民族政策水平和民族文化學識，涵養(yǎng)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和人文情懷，使教師成為民族精神、民族文化的弘揚者、傳承者。精心安排貼近學生的民族教育活動，最大限度地發(fā)揮教育的主動性，增強各民族學生對中華民族的認同感。在班集體文化建設中融入民族元素，以班為單位開展對不同民族既往歷史、文化特色、風土人情、發(fā)展現(xiàn)狀的研究，深化對祖國56個民族文化與發(fā)展的認知，逐步將研究成果匯編成班集體活動課程――“民族風情”。加強民族和諧教育實踐基地建設，以“鑒古方知今，愛國須愛鄉(xiāng)”為主題，積極聯(lián)系，拓展建立包括梁啟超故居、李叔同故居、天津民俗博物館等在內(nèi)的一批新的民族教育基地，為學生感知歷史、升華情懷創(chuàng)設廣闊空間。主動干預、積極引領(lǐng)，通過“三?！苯逃?、十八歲成人儀式等多種形式，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成正確的國家意識、民族意識和民族團結(jié)意識。

五是環(huán)境文化建設。對學校環(huán)境進行整體設計改造，提升檔次，彰顯特色，以特色環(huán)境涵養(yǎng)師生民族情感，充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用，增強師生的民族自豪感和民族自信心。提升改造“民族知識長廊”，使之更豐富、直觀、形象，成為學校特色精品景點。對“民族園”進行重新設計建造，突出古典與現(xiàn)代相結(jié)合的園林特色，為師生提供優(yōu)美舒適的學習休閑場所。重新命名學?，F(xiàn)有建筑和道路，統(tǒng)一學校標識，重新裝飾設計教學區(qū)、辦公區(qū)和實驗區(qū)，做到既體現(xiàn)民族特色，又典雅大氣，發(fā)揮好環(huán)境育人功能。利用學校大臺階，仿造中華世紀壇的設計思路，以臺階為載體，建成“中華民族紀年”，展現(xiàn)中華民族的悠久歷史。對體育館進行整體裝飾設計，以民族體育運動、趣味活動為主要內(nèi)容，裝飾大廳和場館內(nèi)部，使民族特色更加鮮明。

六是網(wǎng)絡文化建設。加強對師生的網(wǎng)絡道德、網(wǎng)絡安全教育，提高師生網(wǎng)絡文化素養(yǎng)。提升校園網(wǎng)建設水平，進一步辦好民族中學網(wǎng)站，增設“民族常識”“校本課程”等欄目，完善和豐富教育教學資源庫，更好地體現(xiàn)民族和諧教育特色，使校園網(wǎng)成為傳播先進校園文化、宣傳學校辦學特色的展示平臺，成為為師生提供優(yōu)秀網(wǎng)絡文化產(chǎn)品、組織網(wǎng)絡文化活動的服務平臺，成為教師高效教學、學生自主學習的發(fā)展平臺，成為學校與社會、干部與教師、教師與學生等多層面溝通的交流平臺。建立民族中學網(wǎng)絡電視臺，豐富各民族師生校園文化生活，展現(xiàn)師生精神風采和學校辦學特色。

民族團結(jié)共同體意識范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育 可視化 分析研究

一、前言

少數(shù)民族地區(qū)高職高專學生思想政治教育工作關(guān)系到我國民族團結(jié)問題，關(guān)系到我國穩(wěn)定發(fā)展。因此，高職高專院校在開展教學時，應該基于科學發(fā)展觀基礎(chǔ)上，貫徹國家發(fā)改委提出的學生思想政治教育工作要求。實踐教學中，不斷創(chuàng)新學生思想教育工作，使得思想政治教育工作得以落實。少數(shù)民族學生總是具有一點精神的，一個人沒有一點精神就很容易被打趴下，對于國家而言也是同樣的道理。要想實現(xiàn)國家的長遠發(fā)展，在平常具體工作過程中就需要加強國家核心價值觀的建設，要增強人民對國家核心價值的認同，要增強人民的凝聚力、向心力以及使命感。要通過各種手段來激發(fā)人民熱愛祖國、奮發(fā)上進的工作熱情，要充分調(diào)動人民的積極性和主動性。要做好國家文化的落地執(zhí)行工作，要把人民的理想、奮斗目標與國家宗旨、信念以及目標融為一體。使得國家不僅是人民謀取生存的場所，更是實現(xiàn)自身價值觀的場所。只有這樣才能使得人民與國家融為一體，使得人民和國家能夠形成命運共同體。[1]

二、思想政治教育可視化體系的構(gòu)成

組織思想政治教育可視化體系，與現(xiàn)有的榮譽表彰體系類似，但與其不同的是，它更強調(diào)覆蓋每一位個體的可視化。從層級上看，可以根據(jù)所在單位的領(lǐng)導層級劃分為相應的層級。從戰(zhàn)略層面看，就是由組織戰(zhàn)略領(lǐng)導層召開各種榮譽表彰大會等，這一層面主要的可視化形式就是頒發(fā)榮譽證書或者進行書面?zhèn)浒?。組織的職能層可視化體系處于十分重要的地位，它是結(jié)合本單位實際制定和執(zhí)行具體流程與內(nèi)容的直接部門，屬于整個體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個層級中，需要肩負起資料整合和數(shù)據(jù)庫建設工作。其實可以簡單表達為兼具了作業(yè)雙重和管理實際作用。在基層單位，當逐漸實現(xiàn)了可視化體系建設，它將推動整個部門的發(fā)展，使得各項工作得以落實。一般很多的基層單位都需要發(fā)動學生積極參與，逐漸形成團隊合作局面。在合作和競爭中使得思想政治工作得以順利開展，最好是落實到每位學生身上。在該過程中，需要注意的是，在構(gòu)建可視化思想政治體系時，它需要落實到每位學生身上，實現(xiàn)全面覆蓋。從馬克思思想主義教育、從愛國主義、從民族團結(jié)、從艱苦奮斗自力更生等等方面構(gòu)建思想教育體系。每個學生都感受到指引我國社會主義發(fā)展之魅力所在，我國構(gòu)建特色社會主要必要性，以及能夠擁有歸屬感，一同為構(gòu)建社會主義社會奉獻力量。民族團結(jié)，相親相愛一家人，感受到國家的溫暖，并且基于自我的艱苦奮斗基礎(chǔ)上回報社會，實現(xiàn)自我價值。學生理當具備這樣的意識，從自我出發(fā)，提升整個團體的意識。另外，需要明確的是，并不是個人的意識重組，而是整個團體的意識累積，這樣的可視化思想政治工作才得以落實。同時，在進行建設時，還應該避免功利化、任務化現(xiàn)象出現(xiàn)。工作落實要到位，不能只是完成了表面工作，卻沒有落實到實際中去。而且，可視化體系最核心的任務就是記錄學生思想政治方面的實績，具有相當巨大的意義。[2]

三、思想政治教育可視化體系的實現(xiàn)方式

根據(jù)以往的傳播媒介不同，文章解析思想政治教育可視化體系一般分為兩種方式，第一種是創(chuàng)新媒介，第二種是傳統(tǒng)形式。

1.傳統(tǒng)形式

一般而言，傳統(tǒng)形式主要包含：電子書刊、榮譽證書以及一些廣告宣傳欄等等，這些傳統(tǒng)模式不能完全滿足思想政治教育可視化需要。而且在短期時間內(nèi)，這些傳統(tǒng)的可視化方式還具備了不可替代之作用。一般而言，這些方式的選擇，都滿足了一些人永久性保留心理需求。而且，這些信息的不可復制性，也使得信息的珍貴性提高。在調(diào)用這些信息的同時，學生之間信息交流和傳遞，一般都會成為思想教育內(nèi)容最不可缺少的部分，還往往會發(fā)揮出思想政治教育雙重性作用。

2.創(chuàng)新媒介

創(chuàng)新媒介最突出的就是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及無線通信技術(shù)，實現(xiàn)多角度，寬領(lǐng)域的交流。這些新興出現(xiàn)的交流工具。例如：博客、網(wǎng)站、QQ群等。這些都屬于創(chuàng)新的媒介。媒介具備傳播速度快，時效性強特點。而且，這些媒介平臺開放性比較大，一些需要保密的信息，還需要技術(shù)性進行保密，因此在具備傳播優(yōu)勢的同時，也存在一定的缺陷。因此，一般想要保密信息時，都需要建立起信息局域網(wǎng)，在局域網(wǎng)平臺上進行信息傳播，實現(xiàn)思想政治工作可視化建設。在現(xiàn)實工作中，上述的兩種方式，一般都是對應不同的管理部門，部門之間會涉及到不同的層級關(guān)系。因此，在管理選擇的方法以及服務上都有所不同。[3]

3.創(chuàng)新面對挑戰(zhàn)

思想政治工作一直面臨了諸多困難和挑戰(zhàn)，作為一名思想政治工作者，在當今發(fā)展形勢下，就應該更加注重學生思想政治工作開展效率。從發(fā)展上看，書面材料以及各種憑證成為思想教育工作執(zhí)行和開展依據(jù)。在個性化不斷加強的當下，思想政治教育工作開展，需要更加注重個性化需求，在開展工作時應該有針對性的落實任務。思想政治教育工作可視化體系以及相關(guān)研究還不夠深入，還屬于比較新的課題，這個和我國制度有著密切關(guān)系。但是，在不斷研究的進程中，以人為本，與時俱進，尊重各民族團結(jié)發(fā)展，依舊成為建設和研究主線。也是可視化體系得以實現(xiàn)最重要的根基，這是一項重要工作，需要工作者不斷深究，不斷努力。

四、結(jié)束語

從實踐中看出，在當前的制度上，開展對學生個體關(guān)注，研究學生心理需求和特征，盡快實現(xiàn)個性化思想政治工作，從而構(gòu)建出可視化發(fā)展體系。這是一項緊迫任務，當該任務落實了，將會推動我國思想政治教育工作的有效落實，也將促進我國民族團結(jié)，繁榮發(fā)展。[4]

參考文獻

[1]劉春波.構(gòu)建我國大學生思想政治教育研究協(xié)同創(chuàng)新的新平臺――“《中國大學生思想政治教育發(fā)展報告》編撰研討會”綜述[J].《思想理論教育導刊》 PKU CSSCI -2012年5期

[2]付蕊.論大學生志愿服務內(nèi)涵的深化與思想政治教育功能實效性的發(fā)揮[J].《黑龍江高教研究》 PKU CSSCI -2013年6期

民族團結(jié)共同體意識范文第4篇

摘 要：日本的“家”制度區(qū)別于中國的“家”制度，那么在這一制度的影響下，日本社會文化呈現(xiàn)其獨有的特征。本文旨在分析日本“家”制度下的集團主義，通過闡述其特征及影響來探究二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：家 集團主義 特征 影響

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-15-0229-01

家之于中國人是情感的歸宿，是心靈的港灣。每個人都竭力悉心經(jīng)營自己的小家庭。這里是生活的原點，也是事業(yè)的起點。中國的家是以血緣為紐帶，是親情最為真實體現(xiàn)的地方。在中國的家制度中也有著因中國實際情況而形成的獨特之處。而日本的家制度，卻與我們傳統(tǒng)的中國家制度完全不同。那么在日本特殊的家制度影響下，日本人非常重視的集團主義又將凸顯怎樣的特征呢？下面將進行詳細的闡述。

一、日本的家制度

“所謂‘家’，是一種生活共同體，對于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者來說就是一種經(jīng)營團體，是由‘家成員’（一般情況下是家長的家族成員，也可包括家族成員以外的人）構(gòu)成的明確的社會集團單位。也就是說，是限定在居?。ü餐睿┗颍ㄒ约埃┙?jīng)營團體范圍內(nèi)的構(gòu)成的社會集團之一?！匾氖且话阏J為這種‘家’集團內(nèi)部的人際關(guān)系優(yōu)于其他所有的人際關(guān)系?！边@是中根千枝在自己的論著《縱式社會的人際關(guān)系》一文中對日本“家”的簡明扼要的概括。

日本的“家”不是根據(jù)出身形成的血緣團體，而是以人為構(gòu)成的模擬血緣團體即“家制度體”。也就是說，是一種特定場合下的社會組合。這種組合既是一個共同“居住團體”，也是一個“經(jīng)營團體”。在這樣的團體或家里，占中心地位的不是“人”，而是“家”本身。這種根據(jù)場合形成的家可以容納沒有血緣關(guān)系資格的各不相同的構(gòu)成成員。

那么我們可以看出這與中國的以血緣為紐帶的“家”是完全不同的。中國的“家”注重自我家庭的發(fā)展。而日本這種不以血緣而以經(jīng)濟生活為前提的“家”，具有較強的模擬性，充分體現(xiàn)了社會集團的構(gòu)成，團結(jié)了整個部門、整個產(chǎn)業(yè)甚至是整個地域的人們。在日本人看來，他們擁有一個共通的“家”。

正是這種獨特的“家”制度，使日本人的集團主義非常盛行，那么在“家”制度影響下的集團主義又有哪些特征呢，下面將進行闡述。

二、日本的集團主義特征

1、集體歸屬意識強烈

在日本人眼里，他們所屬的集團就是他們的家。成功和失敗都是集體的事情。這個集體的成員無論其表現(xiàn)如何，都要和整個集體同甘共苦。在“家”也是集體意識的驅(qū)動下，絕大多數(shù)的日本人喜歡集體活動，具有強烈的集體歸屬意識。在從小的集體意識教育下，日本人普遍認為集體是其利益共同體、命運共同體。自己處在這個共同體中，就要努力與同伴們團結(jié)配合、盡量照顧別人才能有自己的利益，而不是拆對方的臺來爭取自己的利益。尤其是在同外部接觸時，內(nèi)部的矛盾可以暫時擱置，而是從集體的利益出發(fā)。

2、各安其分意識強烈

日本的集團就像是中國的“家”，在家里當然有長幼輩分，同樣日本的集團主義中也有這樣的縱式結(jié)構(gòu)。而強烈的集團主義就要求他們必須服從于這種嚴格的序列意識。在日本社會日本人把人、社會集團、國家等一切事物看成是一個序列，并對于自己、自己的集團、自己的國家在等級排列中的地位極為敏感。他們安分守己，遵守規(guī)則，絕不破壞這一序列。下級服從上級，上級對下級愛戴有加。

3、從眾心理嚴重

中國人為了家庭的和睦，經(jīng)常妥協(xié)或做出犧牲。那么日本人也重視集團內(nèi)部的和諧。日本人普遍對同是日本人的他人有一種依存心理，這是集團精神的最大原因。如果一個日本人被認為是“與眾不同”的，那是他最為恐怖和羞恥的事情，日本人最害怕的就是自己與其他人不一樣，總是千方百計地證明自己與大家是一樣的。只有置身于某一集團或者潮流當中時，日本人才會心安理得，才能得到別人的尊重。只有將自己全部融化到集團中，他們才能找到自我的位置和價值。

4、“內(nèi)”“外”意識嚴重

對集體的過分重視和依賴又派生了日本人嚴格的“內(nèi)”“外”意識。在日本每一個社會成員都歸屬也一個特定的團體，在團體內(nèi)部成員之間形成了溫情的伙伴關(guān)系，通過共同合作，履行各自所承擔的責任和義務，集團則相應的給成員以家族式的保護。而對于其他集團的成員，則把他們界定為“外”，從語言上來看彬彬有禮，但是實際上則表達了一種疏遠和冷淡以及不關(guān)心的態(tài)度。

日本社會之于日本人就是一個大家庭，因為經(jīng)濟關(guān)系而將其緊密地聯(lián)系在一起，有了“家”的制度才會形成其集團主義以上的特點，那么同樣集團主義的這些特點又對這個“家”產(chǎn)生了更為深遠的影響。下面將分析其影響。

三、集團主義的影響

1、積極影響

集團主義下的日本人，他們就像中國人熱愛自己的“家”一樣熱愛集體，他們可以為了集體而犧牲自己。在生活中的表現(xiàn)就是熱愛工作，努力向上。所以不得不說就是這樣的集團主義，促進了日本經(jīng)濟的發(fā)展。同時，日本人普遍認同整個國家就是一個大的“家”，所以民族團結(jié)有目共睹。

集團主義下的日本人，同樣為了保持集團內(nèi)部的和諧而遵守序列，那就意味著各安其位，服從領(lǐng)導，所以日本社會是一個相對穩(wěn)定、和諧的社會。強烈的集體責任感，促使日本人遵守公德、恪守規(guī)矩，日本社會也呈現(xiàn)出秩序井然，和諧的景象。

2、消極影響

集團意識束縛了日本人個性的自由發(fā)展。具有集團意識的日本人他們大多數(shù)在生活和工作中都會克制自我，而照顧到他人的感受，避免公開對抗或使他人處于尷尬境地。這種交際方式使日本人遇事不表明、不堅持自己的主張，長此以往，束縛了日本人自我個性的發(fā)展。

由于內(nèi)外有別，所以集團內(nèi)部意識統(tǒng)一，但是對于外部則過于冷漠。同時為了達到內(nèi)部的和諧，也經(jīng)常會出現(xiàn)排除異己的事情。不喜歡甚至是不允許有不同的意見。這也多少影響了社會的和諧。

四、結(jié)語

日本特殊的家制度，使日本社會形成了特殊的社會文化，當然集團主義只是其中的一個表現(xiàn)。集團主義因家制度而尤其區(qū)別于別國的特征，同時又對“家”產(chǎn)生了深遠的影響。本文只是對兩者關(guān)系的初步探究，在今后的工作學習中還要繼續(xù)研究。

參考文獻:

[1] 中根千枝.縱式社會的人際關(guān)系.講談社,1967.

[2] 韓立紅.日本文化概論.南開大學出版社,2008.

民族團結(jié)共同體意識范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化認同；文化自覺；文化自信。

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0170-02

文化認同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，它包括對自己民族語言、道德、生活方式、文化產(chǎn)品等方面的認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。這種力量促使文化共同體成員緊密地團結(jié)起來，自覺維護所屬文化體系的利益。傳統(tǒng)社會，中華文化具有強大的凝聚力?，F(xiàn)代化的加速，在一定程度上消解了中華文化的凝聚力。近年來，我們黨對文化建設規(guī)律的認識愈益深刻，黨的十七屆六中全會明確提出要培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，這為增強中華文化凝聚力指明了方向。

一、文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)

文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同、國家的認同的重要基礎(chǔ)的文化認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識。民族認同主要包括兩個方面：首先，民族是一個人群共同體，對其中的人們的相互關(guān)系的認同是民族認同的核心。其次，是民族文化的認同。共同文化是民族的一個重要特征。沒有對民族文化的認同，也不可能形成對民族的認同。

國家認同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家等的認同。國家認同是一種重要的國民意識，，是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。人們只有確認了自己的國民身份，了解了自己與國家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國家，才會關(guān)心國家利益，形成捍衛(wèi)國家和民族利益的主體意識。

作為多民族國家，我們非常需要建立一種理性的民族認同與國家認同，實現(xiàn)中華民族的認同與國家認同相統(tǒng)一。分析國內(nèi)存在的各種分裂主義，實際上都是缺乏國家認同或者是民族認同，地域認同超越了國家認同造成的。只有增強對中華民族的整體認同，保持各民族的團結(jié)和諧。文化認同則是民族認同、國家認同必不可少的要素。

二、對現(xiàn)實主流文化的認同是文化認同的主要內(nèi)容

從文化發(fā)展的歷史性上看，文化可以分為歷史文化和現(xiàn)實文化，兩者是以文化傳統(tǒng)作為連接的，或者說是具有歷史延續(xù)性的。但是因為社會的急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文化與歷史文化之間產(chǎn)生了某種斷裂——一些傳統(tǒng)沒有得到繼承和發(fā)展，在中國這種斷裂更為明顯。所以，我們中國人的文化認同比較明顯的分為兩個方面，一個是對歷史造就的傳統(tǒng)的認同，一個就是對現(xiàn)實文化體系的認同。對傳統(tǒng)文化的認同帶來的是歷史自豪感，對現(xiàn)實的認同才能生成現(xiàn)實的自豪感，只有鞏固對現(xiàn)實文化的認同才能更好地增強民族認同、國家認同，沒有對現(xiàn)實文化的認同，中華民族認同、國家認同就容易被外來優(yōu)勢文化認同、地域認同、自然民族認同超越，影響國家的統(tǒng)一和民族團結(jié)。對現(xiàn)實文化的認同，最重要的是形成對主流文化所包含的主流價值觀的認同。對于前者，在我們國內(nèi)甚至整個華人群體都表現(xiàn)出了較高的一致性。但是對于后者，即使在國內(nèi)，也有很多不一致的聲音。厚古而非今，并不僅僅是個人認知能力的欠缺，也有我們當前文化體系本身存在的問題造成的影響。當前，中國特色社會主義文化體系在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面還沒有達到理想狀態(tài)，作為文化核心的社會主義價值觀體系，還沒有獲得它應該達到的認同度。

國人對傳統(tǒng)文化的認同，是以中華文化在歷史上的先進性為支撐的，這種文化先進性又是以國力的強盛為證明的。我們中國人津津樂道的歷史，是漢唐的歷史，是明朝中前期的歷史，總之都是國力強盛的時期。應當說，在封建農(nóng)耕社會的很長的時間里，以儒學為基本思想的主流文化是適應社會發(fā)展的需要，也完成了整合社會思潮的任務，因而也具有了較強的凝聚力。中國社會歷史上多次統(tǒng)一局面的形成是以中華文化認同為基礎(chǔ)的。

考察國人對當前文化的認同度還不高。這個問題的原因是多方面的，筆者認為可以從以下方面分析：首先，社會主義文化的先進性、優(yōu)越性還沒有充分顯現(xiàn)。這至少表現(xiàn)在兩個方面：一是我們的文化競爭力還比較弱，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的國際競爭力還不強，在國際文化市場上，我們還沒有明顯優(yōu)勢。二是雖然我國國力大幅度提高，但是還沒有達到能充分證明文化先進性優(yōu)越性的程度。其次，我們當前的文化秩序還不盡合理。現(xiàn)代社會是多元化的社會，社會的多元化造就了文化的多元化。這就產(chǎn)生了主流文化與多元文化的關(guān)系。主流文化與多元文化應是的并存關(guān)系，即既保持各自的特色方式，又有明確的共同終極目標。并且，多元文化的發(fā)展必須圍繞并服務于主流文化，必須順應主流文化的導向，而不是相反。在一個主流文化模糊、缺乏的國度里，人們會失去了方向感、迷亂了價值觀，也就很難達成穩(wěn)定的文化認同，民族就會日漸喪失內(nèi)聚力，社會逐漸動蕩不安。當前，我們的主流文化——中國特色社會主義文化還不是一個非常成熟的體系，尤其是其核心內(nèi)容——社會主義核心體系還不是非常明確而具體，這對人們形成對主流文化的認同肯定會產(chǎn)生負面的影響?，F(xiàn)代化的過程中各種文化思潮跌宕起伏，碰撞摩擦，此消彼長；中國社會發(fā)展的程度很不均衡，各種性質(zhì)的文化也各自有所依附，所以目前對于社會主義核心價值體系的認同還是存在不一致的情況，而且這種不一致在很多時候是一種潛在的，是表里不一的情況。基于上述的原因，我們所期望的一元主導多元并存的文化秩序還沒有真正的、完全的建立起來。

反思這種現(xiàn)實，首先要承認社會意識滯后于社會發(fā)展現(xiàn)實的客觀規(guī)律，也要增強文化建設的責任感。人是有能動性的，人與文化的關(guān)系也是相互作用和相互影響的。認同是一種關(guān)系，認同包括了主體與客體、認同者與被認同者之間的相互作用和相互影響。對于社會主義文化的認同，雖然很大程度上依靠社會發(fā)展證明這種文化先進性、優(yōu)越性，但是也不能否定通過文化建設、教化和熏陶增強文化認同的必然性。提升文化認同，必須要增強文化自覺和文化自信。

三、在文化自覺文化自信中提升文化的認同

“文化自覺指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。同時，文化自覺指的又是生活在不同文化中的人，對自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化與自身文化的關(guān)系?！盵1]文化自覺對于文化建設有重要意義。文化自覺是對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識。文化自覺是對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。文化自覺是對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。我國百余年文化轉(zhuǎn)型之所以總是處于被動狀態(tài)，就在于缺乏文化自覺。當前，文化沖突風云激蕩，甚至演變成軍事戰(zhàn)爭，因此文化戰(zhàn)所爭奪和捍衛(wèi)的并非僅是純文化，而是一個政黨、國家和民族的根基和生命，正如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定意識形式（態(tài)）的解體足以使整個時代覆滅?！盵2]對于提高民族的文化自覺，我們決不能輕視。在多元文化并存的當今世界，只有做到文化自覺，才能在不同文化的對比和互動中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而增強自身文化轉(zhuǎn)型的能力。

文化自信指的是生活在一定文化中的人對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。文化自信表現(xiàn)為對既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅持。同時，也表現(xiàn)為對當下的文化自信，如果沒有立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)上的文化自信，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信將會流為思古之幽情，成為無力應對現(xiàn)實和外來文化沖擊而只能暫避一時的“精神慰藉所”，創(chuàng)造未來新文化的自信與活力也將會因缺乏當下的根基而無以真正挺立和激活。其次，文化自信表現(xiàn)為對待外來文化的理性態(tài)度和開放的胸襟。在外來文化面前，不自傲、不自卑，對文化差異的包容，是對自身文化充滿信心的反映；認識到文化各有所長，對外來文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。再次，文化自信表現(xiàn)為對自己文化發(fā)展前景的主動把握。不陶醉在過去的光榮之中，以長遠的眼光把握文化發(fā)展的潮流和趨勢，勇敢地推進現(xiàn)有文化體系的轉(zhuǎn)型，在未來的發(fā)展中創(chuàng)造新的輝煌，為人類文明作出新的貢獻，這是文化自信的最高體現(xiàn)。

提升人們的文化自覺，要提升人們對文化地位文化意義的認識，要引導人們?nèi)娑陀^地評價傳統(tǒng)文化、主流文化。要通過各種傳媒廣泛宣傳，要通過文化產(chǎn)品的熏陶教化，要通過各種途徑的教育涵養(yǎng)增強人們對中華文化、對社會主義文化的自覺，增強人們的文化建設的責任感和主動性，才能保證中國特色的社會主義文化、中華文化沿著歷史和現(xiàn)實所決定的正確路線健康地發(fā)展。

增強人們的文化自信，重點在于增強人們以當下為基點的文化自信，就是要形成和強化人們對當代對文化成就、文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力與文化發(fā)展前景的自信。這實際上涉及對社會發(fā)展道路、社會建設成就、核心價值觀、國民素質(zhì)等各方面的認同與自信。增強人們對這些方面的信心，不僅要加強建設成就的展示、宣傳，更要依靠社會建設、道德建設、文化建設，民生幸福、文化的大發(fā)展大繁榮是文化自信最有力的現(xiàn)實支撐。

參考文獻：