前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想作用的認識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

儒家思想作用的認識范文第1篇

關鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴大，近代以來甚至成為整個日本民族的道德準則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無一不深受中國文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無一不在談論中國文化、儒家思想。而研究成果表明：國內外學者普遍認為，儒家思想是武士道的理論基礎。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學經典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經典

《武士道》作為近代武士道研究的經典，自1899年在美國出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國語言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價值標準和行動準則。但他同時認為五倫等基本的人倫道德，并非完全來源于儒家思想，而是在此之前就已經被日本民族所認識到了的，只是借助于儒家思想得到了確認。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認儒家思想對武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認武士道完全照搬于儒家思想。作為中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語》2處，《大學》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導說，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導以德報怨。然而教導以正義z直{報怨的孔子的聲音卻遠比他響亮。”③等等。

綜上所述，新渡戶稻造通過引經據典來為構建其武士道道德體系提供理論依據，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學觀雖然因為時代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過引用儒家經典來論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等，并把它們融合成為一個相互補充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對他人的內在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠又是禮的前提條件，沒有誠，禮便失去了內涵而變得滑稽可笑；名譽“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來的權利與義務，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠是獨具特點的。與中國的儒家強調以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無上的重要性”；克己被認為是勇與禮的結合，其頂點則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當中，忠是核心，仁、禮、誠可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項相輔相成共同構成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關于武士道的具體德目，國內外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽等是大多數(shù)學者所共同認可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國的儒家思想當中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國的儒家思想當中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當數(shù)“仁”。在儒家經典《孟子》、《論語》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠遠高于“忠”的出現(xiàn)頻率?？梢姡叭省痹谥袊寮宜枷胫械暮诵牡匚?，具有不可替代的絕對優(yōu)勢。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評價。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經典當中，其中有一半都是用來論述“仁”，下面我們來具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經典5處。

1）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”――《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也。” ――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者本也，利者末也?！报D―《大學》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學》

5）“仁者人也。”（原文為：仁者，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經典，都是在論為君之道，講的是對統(tǒng)治階級、對君主的要求。只有實行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來，從而跨越了西方國家所推崇的民主主義與其所批判的極權主義之間的鴻溝，那么武士道擁護的極權主義也就具有了合理性?？梢?，新渡戶稻造通過引用經典意在為日本的父權政治辯護，這是對儒家思想的曲解。以上經典的原義應為：所謂民之父母，應好民之所好，惡民之所惡。這是對君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強調民眾對君主的順從，將對統(tǒng)治階級的要求直接異化成為了對被統(tǒng)治階級的要求，與儒家思想背道而馳。說到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對君主的無條件的“忠”提供道德教化而已。

通過以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經據典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過與儒家經典原文相對照可以看出，其中不乏對儒家經典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國的倫理學把“仁”作為檢驗一切人際關系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖拢鋬仍谥救允恰拔洹?，而并非“儒”，所以它強化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結語

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對儒家經典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國的儒家思想這一優(yōu)勢文化來武裝日本的武士道，強化其教化功能。尤其是武士道對“仁”的弱化和異化導致其遠遠偏離中國的傳統(tǒng)儒家思想。

國內許多學者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉變過程中為其提供了理論基礎，對武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動了武士道的合理化與普及，但由于內在的本質區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

[參考文獻]

[1]新渡戶道造.武士道[M].張俊彥，譯.北京：商務印書館，2013.注釋①②③。

[2]唐利國.日本武士道論視野中的中國儒學[J].世界歷史，2014（1）。

[3]邸小松.“仁”的失落：“武士道”精神的倫理、道德批判[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2015（4）。

[4]魯思q本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和、熊達云、王智新，譯.北京：商務印書館，2003.注釋④⑤。

[5]婁貴書.日本武士興亡史[M].北京：中國社會科學出版社，2013。

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012。

[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012。

[8]王文錦.大學中庸譯注[M].北京：中華書局，2013。

儒家思想作用的認識范文第2篇

南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學的領軍人物。受晉宋時文學風氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語崇尚的風格，但同時他們又對文學有著自己的體會與認識，并為當時和后世文學做出了貢獻。梁武帝以開國之君的身份對文學進行提倡，必然對梁代文學的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩”的倡導者，很大程度上促進了南朝綺麗文風的形成。作為整體來看，四蕭的文學思想除了受到時代風氣與社會思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫作了大量艷詩，客觀上對蕭綱與蕭繹的“宮體詩”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風的承繼者。

蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學對話對他們的文學主張的形成有一定的促進。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們在創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學觀念中，強調最多的是儒家的詩教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學性，并不能代表他們真正的文學思想。能夠代表他們真實文學思想的是那些言語綺麗風格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩”最為典型。就文學產生來說，他們提倡的又不是儒家的詩教觀，而是蕭氏所倡導的物感說。總體來說四蕭并沒有真正踐行他們所提倡的詩教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時間的推移離它越來越遠。為了更好地理解他們的這種文學思想的成因，本文擬對他們的儒家文學觀念、特別是其中的詩教觀念做出具體分析。

一、儒家詩教觀念對四蕭的影響

“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”①詩教，就是用《詩》進行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實厚道。在古代，《詩》也是可以用來歌唱的。所以《墨子•公孟》說：“頌《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”②《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂教化，并多次下詔，修禮作樂。④《訪百僚古樂詔》中說：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱空傳，《咸》《英》之實靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學詔》中說：“建國君民，立教為首。砥身勵行，由乎經術。”⑥這里強調的是禮樂教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學觀念，并且受到了詩教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經》的話說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進一步引《毛詩序》中的觀點說：“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言：《關雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表；姑風雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩教觀的。他十分推崇“雅正”的詩風，從《文選》所收錄的作品來看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩教觀立場。梁簡文帝蕭綱也受到了詩教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩教觀的。他曾在《請尚書左丞賀琛奉述制旨毛詩義表》中說道：“臣聞樂由陽來，性情之本?！对姟芬匝灾荆讨?。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識之風，道行比屋。”瑏?瑡這表明，他已把《詩經》看作治國的基礎。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏?瑢思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩教觀。他在《召學生教》中說：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩》，方欲化行南國，被于西楚。”“化行南國，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩教觀在內。

綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學觀念，特別是詩教觀念的影響。并且這種思想構成了四蕭文學思想中非常特殊的一面。但是他們對此卻沒有正面提倡，而是經常在公共場合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學觀念。這種實際態(tài)度當然不是他們文學觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因為這是他們文學思想中的一部分。具體說來，這種儒家文學觀念自有其形成的原因。

二、蕭氏文學思想中詩教觀念的形成原因

梁朝當時上承魏晉宋社會思潮的余緒，受到了玄學與佛教思想的嚴重影響，這時儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢，但這只是相對而言的。在封建社會的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強的主導性。也就是說，梁朝當時的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢。在這種情況之下，儒家思想對統(tǒng)治者仍然產生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經典是必修課，并且是被作為立身之道來學習的。

儒家思想作用的認識范文第3篇

的儒家文化博大精深，滲透到社會生產生活的每一個角落。其中許多經典思想深刻影響著現(xiàn)代營銷的發(fā)展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現(xiàn)。新時代要求的營銷模式正在發(fā)生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發(fā)展，實現(xiàn)營銷與儒家文化的雙贏發(fā)展，是一個亟待解決的問題。

·

的儒家文化?？鬃?。四維八德市場營銷。經營

世界經濟發(fā)展迅速，技術變革不斷更新，產業(yè)競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內容豐富，而且具有一定的規(guī)范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五?！返慕庾x，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業(yè)的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關注“信”、“義”等意識形態(tài)因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業(yè)營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規(guī)范化。對于營銷而言，“儀式”的規(guī)范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現(xiàn)了社會的規(guī)章制度和道德規(guī)范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關注“推銷者”的“儀式”。接收者地區(qū)是否愿意主動了解其銷售的產品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區(qū)的“禮儀”規(guī)范或接收者地區(qū)規(guī)定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規(guī)范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發(fā)展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權衡在營銷中也很常見?！锻其N員》從“接收者”的角度審視產品。考慮“環(huán)游太平洋”是恰當?shù)?。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發(fā)換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關心眼前利益。為了千方百計實現(xiàn)目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發(fā)點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經孤獨了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經濟形勢的不斷變化和發(fā)展，許多新興經濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業(yè)文化軟實力的重要標準，對企業(yè)的生存和發(fā)展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業(yè)應該堅信誠信是營銷的基礎?！罢\信”不是商品的特征，企業(yè)不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產品公司的誠信。當產品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業(yè)競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業(yè)的高層領導都把“信譽”作為企業(yè)的核心競爭力來關注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結局告終。總的來說，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質統(tǒng)一的層面上進一步尋求統(tǒng)一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統(tǒng)一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發(fā)展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩(wěn)定的客戶關系，保證企業(yè)的健康發(fā)展。

。儒家重視的這些詳細系統(tǒng)點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結合，共同發(fā)展。

。他們都非常重視以人為本?；厥赚F(xiàn)代，企業(yè)管理者充分認識到以人為本，在營銷別關注基層消費者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節(jié)目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節(jié)目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術家，進而產生節(jié)目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客?！方陙淼木C藝節(jié)目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經營理念。節(jié)目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄?！堵C藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關注這個計劃。因此，節(jié)目播出后，人性化營銷活動也開始出現(xiàn)在我們的視野中。當

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業(yè)在開發(fā)新產品時，會向基層發(fā)放調查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關系進行了深入探討儒家經典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道?！贝送猓髯訉ⅰ靶叛觥毖由斓揭话愕慕煌鶄惱?，進一步加強了人們對“誠信”的關注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道。“信仰”是指重信用、守信譽?！罢\實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現(xiàn)代社會、經濟和文化發(fā)展的背景下，《誠信》是一切經濟往來正常進行的前提。企業(yè)在從事生產經營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業(yè)交易關系的標準。

的誠信管理要求企業(yè)應將客戶利益放在首位，生產滿足客戶迫切需要的產品，遵守市場規(guī)則，不破壞行業(yè)規(guī)范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產品專業(yè)產品在經營活動中，要努力提高產品質量，優(yōu)化產品結構營銷服務，善待人，真誠待人，不耍花招，不欺騙消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經營者應始終牢記營銷只是一種戰(zhàn)略方式和手段，并且《誠信》是企業(yè)順利營銷的重要前提，企業(yè)要在外部樹立誠信經營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業(yè)還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調動和利用的資源。許多企業(yè)家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業(yè)的產品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業(yè)的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據優(yōu)勢。正是因為人們關注高聲譽帶來的優(yōu)勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領域看到儒家思想的影子，特別是在管理領域，儒家思想與之密切相關，相互融合，緊密結合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業(yè)商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業(yè)的良好發(fā)展。由于經濟的快速發(fā)展，各大企業(yè)的競爭壓力也越來越大。企業(yè)管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產品差異化，并希望結合產品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業(yè)能夠開拓新的營銷戰(zhàn)略。

從營銷與公益相結合的角度出發(fā)，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當?shù)氖侄危谡_的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業(yè)的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創(chuàng)立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值?！妒洝分械摹翱鬃印彼枷雽I銷與管理的協(xié)調發(fā)展具有重要的指導意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧?？鬃诱f的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現(xiàn)代社會，企業(yè)的升級速度日益加快。許多企業(yè)因為沒有協(xié)調利益和正義而在洪流中衰落。

關于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現(xiàn)。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現(xiàn)。由于儒家思想的影響，許多企業(yè)管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益?！傲x”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業(yè)最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現(xiàn)長期合作，才能保證社會經濟的正常發(fā)展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”。總之，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區(qū)相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發(fā)展。由于人們認識的不同，文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養(yǎng)的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內在原因。如果企業(yè)能從中吸取教訓，其本質是什么儒家思想的發(fā)展及其與自身企業(yè)文化的融合必將取得更快更好的進步和發(fā)展。在企業(yè)發(fā)展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發(fā)展。

的營銷學與儒家文化相結合后，為營銷理論注入了新的血液和規(guī)則。傳統(tǒng)營銷只向顧客推銷產品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉化為企業(yè)追求。在現(xiàn)代營銷思想的發(fā)展與儒家思想相結合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據消費者的需求推廣合適的產品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內容更加有趣、豐富和有競爭力。企業(yè)管理者對儒家學術的重視，極大地發(fā)展了儒家學術和企業(yè)營銷管理思想，使其他領域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現(xiàn)在儒家文化結合的層次越來越多，涉及的領域越來越多，儒家文化的內涵也在人們的認知中，發(fā)展得更加豐富?；谝陨蟽牲c，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯(lián)系在一起。合并后，各自的發(fā)展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發(fā)揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續(xù)發(fā)展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統(tǒng)的、全面的。它對營銷理論發(fā)展的四個階段具有指導意義。在創(chuàng)業(yè)階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規(guī)則和方法。在形成和發(fā)展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發(fā)展，使營銷進入新的發(fā)展階段。總之，經過2500年的發(fā)展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領的《儒家十三經》的探索，以及對《儒家》的內容與營銷指導意義的深入結合，結合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態(tài)度，從而在確保借鑒儒家傳統(tǒng)文化《人文本質》的基礎上，探索與儒家傳統(tǒng)文化的整合，提升企業(yè)營銷水平，增強企業(yè)競爭力，從而在企業(yè)競爭中占據有利地位?？鬃映珜У娜寮宜枷氩粌H適用于營銷層面，而且影響著企業(yè)管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業(yè)誠信文化建設分析[J]。現(xiàn)代商業(yè)工業(yè)，2019（40）

儒家思想作用的認識范文第4篇

論文摘要：以儒家思想為內核的中國傳統(tǒng)法律文化并非與現(xiàn)代化必然背道而馳。儒家思想在經過清理、改造、轉化之后是能夠與西方市民法文化結合的。中國法律文化現(xiàn)代化應走中西文化結合之路，實現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性轉換，為法治模式的形成培育出適合它成長的文化土壤。

隨著依法治國方略的落實，一系列法律法規(guī)以前所未有的速度出臺，立法以相當快的速度覆蓋了社會生活的方方面面，中國特色社會主義法律體系已基本形成。但遺憾的是，人們發(fā)現(xiàn)對社會關系行使基本職能的仍然是一些傳統(tǒng)的機制，構建起來的法律體系沒有完全融人我們的現(xiàn)實。事實上，早在上個世紀四十年代，曾任民國政府司法顧問的美國法學家龐德就曾告誡中國法律專家不要無限度追求立法層次上的西化，西方法制是有一套功能要件與之配合的。梁治平先生也說道:“因了觀念的不同，一種技術既可能‘物盡其用’，也可能‘形同虛設’。所以歷史上凡割裂兩者，只要技術，全不顧觀念者，沒有不失敗的?！彼^的法律現(xiàn)代化，并不僅僅是法律制度的轉型或法律操作技術的進步，也并非是簡單地向西方國家法律制度認同的過程，在它其間必然蘊含著每個國家在各自的歷史文化視野中的不同價值趨向和模式選擇，也可以說是一個民族在其歷史變遷過程中文明結構的重新塑造川。僅有制度的引進和移植，而缺乏與之相適應的內在條件、社會背景和文化土壤，被引進和移植的制度是很難“存活”的。法律的接受須與中國的內在文化相契合，為此必須對傳統(tǒng)法文化予以準確的定位，處理好本土文化與外來法律資源之間的關系，完成傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉換。

一、傳統(tǒng)法律文化的定位

中國傳統(tǒng)法律文化以儒家倫理為內核，產生并服務于自然經濟和宗法社會。儒家以“禮”作為基本的社會行為規(guī)范，禮的主要功能在于“別貴賤、序尊卑”，漢朝確立儒家的獨尊地位，禮融進了諸子學說中的可取成分，成為“禮教”，并進而成為封建社會統(tǒng)治階級推導立法、司法的原則和理論依據，其要旨即是“三綱”—“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，以及由此衍生的“親親”、“尊尊”的政治倫理原理。

“親親”、“尊尊”確立了“尊卑有序、貴賤有別”的宗法等級秩序，使古代法成為等級的、身份的法?！疤烊撕弦弧钡暮秃蟼惱?，道德教化所產生的“禮讓”則產生厭訟、無訟的傳統(tǒng)。儒家思想為歷代封建統(tǒng)治者發(fā)揮至極致，被所利用，形成所謂的政治文化，成為專制政治的附屬品，喪失了評判、矯正政治現(xiàn)實的功能。有學者由此得出結論，認為“儒家倫理與法治精神格格不人，嚴重阻滯著法治所追求的公平、正義、自由、權利的實現(xiàn)”，甚至認為當前所出現(xiàn)的“道德滑坡、法律松馳、司法腐敗是傳統(tǒng)文化對市場經濟的不適應癥狀”。將當前所出現(xiàn)的社會問題完全歸咎于儒家倫理?？峙氯寮椅幕池摬涣巳绱酥蟮淖锩?。所出現(xiàn)的種種社會問題，誠如先生所說，舊的制約機制—禮治秩序被打破，新的制約機制未建立。大量權力行使處于真空狀態(tài)，法律至上原則落空。這種對儒家文化予以徹底否定的觀點與德國法律社會學家韋伯的理論不謀而合。韋伯認為儒家思想缺乏基督新教的倫理精神，因而不能導致資本主義的發(fā)展，而使西方逐步通向現(xiàn)代化道路的“工具理性”則是中國沒有的，這種將儒學與現(xiàn)代化、法治對立起來的觀點從理論上、事實上都是站不住腳的。

從理論上說，即使儒家思想不能孕育出資本主義的大樹，并不能說明它必然與現(xiàn)代化社會絕緣(現(xiàn)代化并不等于西化或資本主義)，也不能說明它必然與現(xiàn)代法治精神背道而馳。有事實為證，亞洲四小龍和日本經濟的騰飛就以無可辯駁的事實說明儒家思想與現(xiàn)代化、法治并非水火不容。以新加坡為例，新加坡政府高效廉潔，社會秩序穩(wěn)定、社會成員文明禮貌?！靶录悠略诮邮芪鞣轿拿鞯耐瑫r，揚棄了西方文明中可能導致混亂、破壞和諧的一面，轉而從東方文明尤其是儒家思想中發(fā)掘出可利用的資源，在西方的科學理性精神中注人了東方的倫理精神和人文內涵?！庇纱丝梢姡寮宜枷氩⒎桥c現(xiàn)代化必然背道而馳。相反，儒家思想有其積極、合理的因素，儒家思想在經過清理、改造后，能夠轉化為有利的時代精神，達到使傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方文明與西方文明的互動互補。

所謂使儒家文化做創(chuàng)造性的轉化，實際上就是通過對儒學的現(xiàn)代診釋，發(fā)掘、弘揚與現(xiàn)代化相協(xié)調的思想，批評、避免與現(xiàn)代化相矛盾的思想。

二、儒家文化的現(xiàn)代性意義

在談到傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代性意義時，我們先對中西方法文化進行簡單的比較。

西方法文化可以說是一種市民法文化，它把一切人際關系統(tǒng)統(tǒng)視為市民關系，視為契約的產物，這種冷冰冰的契約在帶來平等、權利的同時在一定程度上導致了西方社會人際關系的冷漠、親情的淡漠。追求自由、個性張揚的個人主義在促進社會進步、個人潛質的發(fā)揮同時，也帶來貧富懸殊，對環(huán)境的破壞和向外擴張的侵略意識，對人權的過分保護，則導致對犯罪的控制力度減弱，司法效率有限甚至低下，犯罪猖撅。

再來看中國傳統(tǒng)的法律文化，如上文所說，傳統(tǒng)法文化是禮治文化，倫理文化，將一切人際關系視為家人，親屬之間的關系。家國一體，天理、國法、人情三者相通。“親親尊尊”是其核心原則。“親親”要求在家族范圍內，人人皆要親其親，長其長，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，“親親父為首”全體家庭成員以父家長為中心。“尊尊”即要在全社會范圍內尊敬一切應該尊敬的人，君臣、上下、貴賤應倍守名分，一切臣民應以君主為中心，即所謂“尊尊君為首”。

“親親尊尊”的確是對等級秩序的維護，但它也有重視親情、重視家庭的一面，只要將它限制在合理的限度內，不把它發(fā)展為“親親得相首匿”、“以親害疏”，“君為臣綱、父為子綱”、“夫為妻綱”它是積極的。“親親尊尊”強調親屬之愛的崇高性、正當性，反對以物欲害親情，主張國家政治應像家庭生活一樣有人情味，主張給人們更多的保護親屬的權利，主張責成人們以更多的敬愛親屬的義務，這種思想在當今物欲橫流的社會，是有其積極意義的。

再來看儒家思想中的“天人合一”觀?！疤烊撕弦弧敝v究“和為貴”，不尚爭斗，強調整體的和諧甚于一切，法律的尊嚴服務于“天人合一”的整體利益，認為為自己或他人的公正而斗爭是直接與一種自然的、道德的人生態(tài)度相對立。因為這一行為破壞了關于自然和諧的假設，仁慈和謙恭作為處理人際關系的合宜手段，造成了無訴的價值取向和忍讓、屈從、不尚爭斗的民族性，但是同樣的只要不將“天人合一”夸大至極端，而只取其合理的一面或賦予其新的含義，是可取的。“天人合一”將人、自然、社會作為一個整體來看待，保持人與社會、自然的和諧，這對維護社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定，具有不可忽視的內在價值。只要不把“天人合一”解釋為為了和諧而無限度犧牲個人正當權益，不把“仁慈、謙恭”變?yōu)闊o條件的忍讓、曲從，而把它控制在一定的度內，它是合理的，自由是法的目標，和諧、秩序也是法的基木價值。

儒家思想也注重修身養(yǎng)性、道德教化，其目的在于塑造圣人般的理想人格，由“內圣而開外王”，如孟子所言“窮則獨善其身，達者兼濟天下”，但對內在道德過分偏重則走向了泛道德主義的極端。傳統(tǒng)文化中對于人的內在德性的要求是應予積極肯定的，但要防止將道德的作用無限擴大，避免使法律和道德的關系錯位，只要將道德的作用限制在合理的限度內，對德性的要求不是寄望于成圣成賢，而是做一個誠信的人，有獨立品格的人，具備仁義、智慧等良好品性的人，那么儒家的修身養(yǎng)性在法治社會中是有現(xiàn)實意義的。畢竟“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，沒有道德力量的支撐，沒有自律的充分保障，法律會成為單純的規(guī)范形式而失去生根的基礎。在市場經濟社會中，對利益最大化的追求，意志薄弱者難免利令智昏，注重理想人格塑造的儒學可以作為人們的清醒劑，在一定程度上以獨特的方式對人們行為予以引導、制約，彌補法律調整的不足，實現(xiàn)社會控制手段的互補。

通過對中西法文化的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)西方市民法文化與中國倫理法文化是各有優(yōu)缺的。儒家倫理在經過改造、轉化之后，在不犧牲法治的根本價值前提之下，可以矯西方文化之偏，建成“溫馨而理性的法治模式”。中西法文化的結合，應當是中國法律文化的現(xiàn)代化之路。

三、出路

在對待法律文化的態(tài)度上，有學者指出“建設法治國家的當務之急是文化改良，回歸‘五四’，完成‘五四’未竟之業(yè)’。誠然，有其歷史意義，但五四時期的知識分子將民族屈辱和國家的落后歸罪于儒家思想，提出“打倒孔家店”，主張全盤西化，但并不如五四先哲預期那樣，全盤西化之路實際上是一條畸型之路，我們摒棄了本身優(yōu)良的一面，但卻不自覺地保留了壞的一面，我們吸收了西方最表面、最膚淺及最劣質的一面，卻沒有攝收最深層和最優(yōu)秀的一面，如仿效西方民主選舉形式，卻沒有法治的基礎及其它機制去約束操縱選舉行為。

正如前文所述，西方文化并非十全十美，西方社會如今也面臨著嚴重的社會問題:如槍支泛濫、人格分裂，暴力犯罪、吸毒等，“西方也沒有解決中國問題的‘靈丹妙藥’，因為它自己也陷人深刻的思想貧困之中”。西化之路行不通，除了西方文化也存在缺陷之外，還在于“設計得再完美的體制和程序，如沒有傳統(tǒng)力量的支持，就難以有效運轉，甚至難以為繼”新法制如沒有中國特色，是很難真正在中國有效。中國的傳統(tǒng)法律文化是中國實現(xiàn)法治的根基，輕視或否定自己文化根基是悲慘的事。

我們不能徹底否定自己的文化根基，但也不能走“中體西用”的老路子?！爸畜w西用”不是以科學、理性和發(fā)展為標準去評價和取舍外來文化，而是以自己的傳統(tǒng)為參照系，以維護傳統(tǒng)為宗旨來對待外來文化，是狹隘的民族優(yōu)越感滋生出來的盲目排外心態(tài)的表現(xiàn)，是自己政治上和經濟上脆弱無能的表現(xiàn)?！绑w用論”最終導致的是中國法文化傳統(tǒng)依然故我，新瓶仍然裝著陳酒。

儒家思想作用的認識范文第5篇

關鍵詞:儒家思想 禮 義 中和 高等教育

每年的九月，無數(shù)學子懷著對大學的無限憧憬走進了一所所高等學府，期待著自己能夠成為完整的素質教育人才，成為祖國的棟梁，然而清華大學徐葆耕教授在他的《紫色清華·走出半人時代》中說：“一位建筑學院的老師告訴我，梁思成于1984年有一講演，標題是‘半個人的時代’，談文理結合問題。距離大師的講演已經半個世紀了，但這個標題依然發(fā)人深省，因為我們還沒有走出這個‘半人時代’，而且，從世界范圍講，人的發(fā)展更加畸形化了?！边@段話的確有著很大的現(xiàn)實意義，現(xiàn)階段對于人才的培養(yǎng)也處于不成熟階段，可以說我們所培養(yǎng)的都是“半人”，這樣的現(xiàn)實激勵著我們來尋找一條出路，如何培養(yǎng)一個對社會各方面有所了解并且可以全方位看待問題、解決問題的“全人”。我們不妨從古圣賢人那里去尋找答案。

1 “禮”與“義”的結合

文化蘊含的正是最能夠代表人類社會的人的創(chuàng)造性。文化不僅僅只限于知識，還包括人的行為方式，而人的行為方式都是由思想指揮的，所以，要教學生首先從尊師重道開始，然后才論其發(fā)展。

1.1禮

在孔子的思想中，“人”是作為某種“通過而思”的行動表述和實現(xiàn)的，思想擁有主觀能動的目的性這一主要特征?？鬃诱J為“人，仁者”，而在這個成為“仁”的過程中，“禮”很重要。在《論語·季氏》中有一句“不學禮，無以立”，它可作為揭示幾個與“禮”的地位和功用以及它在“成人”過程中所起的作用，有關的認識的一條途徑：

“禮”是學生必須知曉的第一要義，是儒家思想關于一個人的定義的最重要方面，我們在當今的教育中，應當從學禮開始規(guī)訓學生日益懶散的學習風氣和失去地位的尊師思想，學禮才能立人，才能在學校乃至今后走入社會找到自己最合適的位置，才能在這個位置上發(fā)揮自己最大的潛力，走向成功，所以“不學禮，無以立”是完全應該值得關注的，是當前高校教育的一個突破口，這樣不僅可以樹立尊師重道的旗幟，更可以養(yǎng)成學生謙遜的人格，為將來的進步打下堅實的基礎。

1.2義

“禮”和“義”是不可分割的，不可剝離的。其實，古典儒家傳統(tǒng)中的“義”，如果不是人的一種突出特征性和其個人身份，那也一定是一種自然狀態(tài)?！墩撜Z》中“義”是君子自我塑造的“質”：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”之前的儒家大家們?yōu)槲覀児潭恕傲x”的重要性，以及“義”在人們生活和學習中所扮演的重要角色，它是我們每一個人擁有自己獨立人格的一個先決條件，是一個“成人”必須擁有的品質，也是現(xiàn)在高等教育所追求的一個目標。我們已認定，“義”是某種獨為人類擁有的品格，它源于自我，也決定獨一無二的“尊貴”自我，并且以某種積極、規(guī)范方式引導人的行為。

“禮”和“義”既是教育學生的一個內容，也是教育學生的一個方式手段，而儒家思想教育的目的則是要塑造“中和”之人。 “中和”即人不可偏廢，人要全方位發(fā)展，做到“和諧”。人肯定要有個性，否則人人都一樣，社會就失去了它的多樣性，所以我們說，追求個性發(fā)展無可厚非，但是如果太過度，則會相反，所以，“中和”是儒家教育和現(xiàn)代高等教育的一個交叉點，即共同的目標，將學生培養(yǎng)成全面、高素質的人才。

2 儒家教育思想的特征

2.1 人文與科學并重

儒家認為政治上的成敗得失決定于倫理道德的好壞，教育則是傳播倫理道德的主要手段。因而，儒家的教育中心是教人做人，充滿了人文性。儒家教育實質是以“仁”為核心容的教育，提出了中國最早的關系“人”的理論。 轉貼于

同時，我們也必須看到，儒家教育也重視科學性。從教育內容來說，儒學傳播了我國古代的自然哲學觀，傳授了大量的科技史料，因為儒學體系具有一定的自然科學基礎，在進行經學教育的過程中，必然要傳授相應的科學知識。如孔丘刪訂“六經”，為古代教育提供了一整套內容豐富精湛的教材，同時也開辟了使儒者借助讀經來學習科學知識的途徑。因此，儒家教育貫穿著一種科學精神。

2.2 適應性與實踐性

儒家教育思想的博大精深，源遠流長，展現(xiàn)了儒家教育在其產生之初豐富多彩的風貌和演變與發(fā)展的適應性?？组T弟子人數(shù)眾多，弟子顯榮天下的亦眾多，且教育有方，這些都是儒家教育適應性的表現(xiàn)。古人說:“道，非權不立，非勢不行?！钡茏幽軌蝻@榮于世，充滿天下，多是以其政績顯示孔門的教育成績，又能以其權勢推行儒家的道義。因此，儒家才能設教授徒，使“六經”流傳天下后世。這些都表明儒家教育思想，能夠適應不同時期不同政權的需要。

3 結語

回到開篇，如何塑造一個對當代社會有用的完人，是我們不停思考，不停探索的一個話題。實際上，孔子早在幾千年前便提出了“因材施教”的理論，對于自己的弟子也是根據不同的個性區(qū)別對待來教授做人的道理。因此儒家文化是當今高等教育借鑒的一個豐富的寶藏，尤其是從另一個角度來看待教育問題，因為教育并不僅僅只是學習文化知識，學習做人才是最重要的，而儒家思想重視思想，重視“禮”“義”，重視“和諧”，正與現(xiàn)代的教育理念不謀而合，是我們打開如何教育出一個“完人”這個問題的關鍵鑰匙?！岸Y”、“義”是教育的原則，“中和”為教育的目的，兩者并行，一定可以解決這個已經困擾教育界將近一個世紀的問題，所以，我們必須從儒家的教育思想中吸取營養(yǎng)，指導工作，達到目標。

教育是“育人”，非其他；高等教育，是培育對社會負責的高級專門人才，而非其他。而人是有感情的，有思維能力的，有精神境界的，有個性的，或者概括說，是有“靈魂”的。因此，教育正是教育人的靈魂的“靈魂工程”，現(xiàn)如今面臨的狀況是嚴峻的，在掀起一陣的國學熱中，我們也可以從中找出有積極作用的因素。將科學與人文結合起來，使之交融產生和諧，而這個過程便是“禮”、“義”、“德”的綜合素質教育才能實現(xiàn)，我們應該繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，弘揚人文，崇尚科學，開拓創(chuàng)新，引導潮流，培育信任。

參考文獻