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自然科學(xué)的限制和概括范文第1篇

關(guān)鍵詞：機(jī)械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機(jī)械力學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀是近代自然哲學(xué)家以近代機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)，與唯物主義相結(jié)合，概括和總結(jié)自然觀及其與人類的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)與哲學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)。從15世紀(jì)到18世紀(jì)，工場(chǎng)手工業(yè)替代家庭手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進(jìn)，自然科學(xué)逐步?jīng)_破宗教神學(xué)觀念的束縛，其中力學(xué)發(fā)展最快，并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學(xué)領(lǐng)域，使機(jī)械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學(xué)化，質(zhì)還原為量，人與自然的二元對(duì)立，上帝與自然的二元對(duì)立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學(xué)和地面力學(xué)，建立了經(jīng)典力學(xué)的完整體系，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。他認(rèn)為物體沒有改變狀態(tài)的能力，慣性是其本質(zhì)屬性，運(yùn)動(dòng)需要借靠外力，宇宙是一個(gè)依照某一運(yùn)動(dòng)規(guī)律被設(shè)計(jì)出來的機(jī)械裝置。之后近代的自然科學(xué)都以力的概念和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去研究自然科學(xué)的其他現(xiàn)象。

機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)。法國(guó)的笛卡爾奠定了機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)都是按照力學(xué)的定律來運(yùn)動(dòng)的，并用這種機(jī)械的觀點(diǎn)去解釋一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，包括宇宙中星體的運(yùn)動(dòng)、復(fù)雜多變的人體運(yùn)動(dòng)，甚至是生命有機(jī)體的動(dòng)物生理運(yùn)動(dòng)。這種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)并不是一種有意識(shí)的、可以為事物所主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，而是無生命的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為世界被嚴(yán)格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個(gè)部分，它們都有上帝這一個(gè)共同的來源；伴隨著這種區(qū)分，他同時(shí)也將人類社會(huì)中的道德與人文同自然哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了分離。

辯證唯物主義自然觀對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的批判

在人類的發(fā)展歷史上，西方近現(xiàn)代的自然科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域均受到來自機(jī)械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，對(duì)其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性進(jìn)行了批判，對(duì)其揚(yáng)棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。

機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置”。因而，在機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械看來物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運(yùn)動(dòng)看做是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，而沒有看到其他的運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)掩蓋了其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認(rèn)為任何事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)具有客觀性，運(yùn)動(dòng)過程包括進(jìn)化和退化，事物運(yùn)動(dòng)的方向最終都是從低級(jí)走向高級(jí)的過程。

把一切質(zhì)的差異都?xì)w結(jié)為量的差異是機(jī)械唯物主義自然觀形而上學(xué)的一個(gè)表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機(jī)械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性，又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性，因而把量的范疇抽象化、絕對(duì)化。例如他們認(rèn)為，可以用事物量的變化來將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來，否定質(zhì)變的存在。

機(jī)械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機(jī)械唯物主義自然觀指導(dǎo)下的自然科學(xué)研究用孤立、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，用孤立的觀點(diǎn)來否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性，用靜止的觀點(diǎn)來認(rèn)為事物在本質(zhì)上從來不發(fā)生變化，將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個(gè)自然界的唯心主義營(yíng)壘中。16-18世紀(jì)的自然科學(xué)大部分領(lǐng)域和學(xué)科正處在搜集資料和分門別類加以整理的初級(jí)階段。如生物學(xué)家林耐把各種植物孤立起來進(jìn)行分類，認(rèn)為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的，然后才能研究他們是怎樣進(jìn)化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對(duì)象進(jìn)行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。

機(jī)械唯物主義自然觀在自然科學(xué)上沒有突破神學(xué)的桎梏。雖然機(jī)械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象，得出了嚴(yán)格的用數(shù)值來表示機(jī)械因果性的公式。但是牛頓認(rèn)為慣性是物體的本質(zhì)屬性，物質(zhì)本身沒有改變狀態(tài)的能力，物體要改變狀態(tài)，只有依靠外力，提出了所有運(yùn)動(dòng)變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個(gè)外因歸結(jié)為“神的第一推動(dòng)力”，又陷入了神學(xué)的桎梏。

機(jī)械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)，受其支配下的人類活動(dòng)造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為人與自然二元對(duì)立，認(rèn)為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個(gè)實(shí)體，二者獨(dú)立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會(huì)引起另一方的變化。這種觀點(diǎn)影響了我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知，造成了自然與人的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟(jì)利益和剩余價(jià)值，不斷去更新技術(shù)去開采自然資源，對(duì)污染物進(jìn)行毫無節(jié)制地排放，破壞了生態(tài)平衡，最終造成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的不平衡。

結(jié)語

本文從機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)和哲學(xué)入手簡(jiǎn)要介紹了機(jī)械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對(duì)其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性的局限性進(jìn)行了評(píng)析。由于對(duì)自然科學(xué)僅處于概念上的了解，且缺乏對(duì)人類歷史上不同歷史時(shí)期自然觀的深刻理解，因此無法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學(xué)的方法準(zhǔn)確地對(duì)機(jī)械唯物主義主義自然觀進(jìn)行評(píng)析。知識(shí)的欠缺和方法的不嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致本文沒有以機(jī)械唯物主義自然觀的一個(gè)具體局限為參照進(jìn)行研究，僅僅停留在了簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的論述上。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（北京）人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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自然科學(xué)的限制和概括范文第2篇

在恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”語境背后，既包含著“哲學(xué)的終結(jié)”的思想內(nèi)涵，也包含著馬克思的“新世界觀”與德國(guó)古典哲學(xué)乃至西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題，還隱藏著對(duì)馬克思的“新世界觀”性質(zhì)的理解問題?？梢姡_理解恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”的思想，是一個(gè)重大的哲學(xué)問題，也是我國(guó)哲學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題。最近，拜讀了陳文通教授《重新解讀“費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”》一文（《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。以下簡(jiǎn)稱陳文）頗受啟發(fā)。陳文對(duì)恩格斯《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這部著作基本內(nèi)容的闡發(fā)，以及對(duì)相關(guān)問題的分析，確有不少獨(dú)到見解。同時(shí)，我也感到，陳文對(duì)恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”及其相關(guān)論述的解讀，大有進(jìn)一步研究和討論的必要。本文就這些問題談幾點(diǎn)體會(huì)，與陳文通教授商榷，并就教于陳老師和各位讀者。

一、“哲學(xué)的終結(jié)”是“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”，而不是“全部哲學(xué)的終結(jié)”

恩格斯的“哲學(xué)的終結(jié)”，究竟是指“全部哲學(xué)的終結(jié)”，還是指“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”？陳文在闡述了恩格斯《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的主要內(nèi)容之后，得出了這樣的結(jié)論：《終結(jié)》一文的核心和要害是“哲學(xué)的終結(jié)”，并認(rèn)為，“哲學(xué)的終結(jié)”不僅是“德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”，而且是“全部哲學(xué)的終結(jié)”。陳文主張，“一旦我們認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)體系（從而‘絕對(duì)觀念’和‘絕對(duì)真理’）的荒謬性質(zhì)，那么，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系為基本問題和最高問題的全部哲學(xué)也就完結(jié)了?！盵1]20顯然，陳文在這里所說的“全部哲學(xué)”，舍棄了恩格斯所說的“以往那種意義上的全部哲學(xué)”的限制詞，把“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”理解為“全部哲學(xué)的終結(jié)”。仔細(xì)研讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯所說的“哲學(xué)的終結(jié)”，并不是指“全部哲學(xué)的終結(jié)”，而是指“以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了?！盵2]219對(duì)此，我們可以通過恩格斯的其他論述得到證實(shí)。

“哲學(xué)的終結(jié)”是神秘的唯心主義哲學(xué)的終結(jié)。恩格斯的《反杜林論》，既是對(duì)杜林的“先驗(yàn)主義”和“世界模式論”的批判，也是對(duì)黑格爾“絕對(duì)唯心主義”的批判。杜林的哲學(xué)屬于“先驗(yàn)主義”。杜林認(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)之外，有一個(gè)所謂“一般的世界模式”，即作為一切存在的基本形式和原則。人們對(duì)于自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，正是借助于這些一般的形式和原則而產(chǎn)生的。離開一般的形式和原則，便不會(huì)獲得認(rèn)識(shí)。對(duì)此，恩格斯批評(píng)說，杜林顛倒了原則和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在恩格斯看來，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！盵3]374與此相反，杜林是從原則出發(fā)，在思想中構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界?？梢?，杜林的“原則在先”的觀點(diǎn)，完全像一個(gè)叫做黑格爾的人的做法。杜林的“世界模式”不過是黑格爾哲學(xué)的抄襲。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)龐大的包羅萬象的哲學(xué)體系，他以“絕對(duì)精神”的形式概括了以往全部歷史的發(fā)展，甚至是用“絕對(duì)精神”的活動(dòng)代替人類的歷史活動(dòng)。在黑格爾哲學(xué)中，“絕對(duì)精神”占統(tǒng)治地位，人類的歷史服從“絕對(duì)精神”的歷史，真實(shí)的歷史變成了虛幻的歷史，現(xiàn)實(shí)的歷史變成了神秘的歷史。和黑格爾一樣，杜林是用“一般的世界模式”和原則來解釋自然界和人類社會(huì)發(fā)展，“把現(xiàn)實(shí)世界搬到思想世界”。這顯然是荒謬的。事實(shí)上，作為思想的觀念和原則不是來源于人的頭腦，而是來源于現(xiàn)實(shí)世界，思想是在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過程中產(chǎn)生的?！叭藗儧Q心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想?！盵2]242我們不應(yīng)把現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為思想和原則，相反，只能在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)思想和原則。一旦我們發(fā)現(xiàn)了思想和現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系，即不是用思想解釋世界的發(fā)展，而是在根據(jù)發(fā)展的世界形成思想，那么，黑格爾的唯心主義的哲學(xué)終結(jié)了，取而代之的便是不同于唯心主義的“現(xiàn)代唯物主義”。這和馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“思辨終止的地方”也就是“真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”的思想是一致的，即伴隨著唯心主義哲學(xué)的終結(jié)，產(chǎn)生了以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的“實(shí)踐哲學(xué)”。

“哲學(xué)的終結(jié)”是黑格爾哲學(xué)體系的終結(jié)。杜林主張“真正的真理是根本不變的”，并以為他自己的哲學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了永不變的“終極真理”，達(dá)到了絕對(duì)可靠的認(rèn)識(shí)。顯然，杜林所謂的“終極真理”和黑格爾的“絕對(duì)觀念”沒有本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是世界的本質(zhì)，世界的變化歸根到底是由“絕對(duì)精神”支配的，“絕對(duì)精神”演變?yōu)楹诟駹柕摹敖^對(duì)觀念”，便達(dá)到了對(duì)“絕對(duì)真理”的認(rèn)識(shí)。這樣一來，黑格爾的哲學(xué)就成為“絕對(duì)真理”的化身，成為“真理的大全”。實(shí)際上，黑格爾是把個(gè)人的認(rèn)識(shí)置于人類的認(rèn)識(shí)之上，把個(gè)人的思想夸大為“絕對(duì)真理”。這顯然是錯(cuò)誤的。恩格斯主張，人們的認(rèn)識(shí)充滿著矛盾，即思維上的至上性和非至上性的矛盾?！耙环矫?，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！盵3]427就人類的思維的本性而言，它要不斷地去認(rèn)識(shí)無限的世界，以便達(dá)到對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。然而，這種認(rèn)識(shí)是在每一代人和每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)的，無限的認(rèn)識(shí)總是通過有限的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，不可能達(dá)到永恒不變的絕對(duì)真理。這就是認(rèn)識(shí)的矛盾。但是，黑格爾哲學(xué)試圖一勞永逸地消除人們認(rèn)識(shí)過程的矛盾。黑格爾把自己的哲學(xué)體系宣布為永恒不變的“絕對(duì)真理”，并以為“除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了?！盵2]216顯然，企圖消除矛盾的結(jié)果，引起了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，即黑格爾的辯證法和唯心主義哲學(xué)體系的矛盾?！耙环矫妫詺v史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個(gè)發(fā)展過程，這個(gè)過程按其本性來說在認(rèn)識(shí)上是不能由于所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對(duì)真理的全部?jī)?nèi)容。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認(rèn)識(shí)體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的?！盵3]363引起這個(gè)矛盾的根本原因在于，黑格爾企圖以個(gè)人的認(rèn)識(shí)代替人類的認(rèn)識(shí)。“這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了。我們把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無法達(dá)到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?！盵2]219顯然，恩格斯在這里所說的“以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了”，不是“全部哲學(xué)”的完結(jié)，而是以往那種試圖追求“絕對(duì)真理”的哲學(xué)完結(jié)了。

“哲學(xué)的終結(jié)”是以黑格爾哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。杜林以“世界模式論”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)“先驗(yàn)主義”的哲學(xué)體系。這是黑格爾哲學(xué)的翻版。黑格爾構(gòu)建了一個(gè)龐大的唯心主義哲學(xué)體系。盡管黑格爾哲學(xué)充滿了辯證法思想，但是，為了建立唯心主義哲學(xué)體系，不得不犧牲辯證法?！岸凑諅鹘y(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來完成的。”盡管世界是不斷發(fā)展過程，但是，為了體系的需要，“他還是覺得自己不得不給這個(gè)過程一個(gè)終點(diǎn)，因?yàn)樗偟迷谀硞€(gè)地方結(jié)束他的體系。在《邏輯學(xué)》中，他可以再把這個(gè)終點(diǎn)作為起點(diǎn)，……但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上是這樣，在歷史的實(shí)踐上也是這樣。”[2]218而按照精神支配一切的唯心主義觀點(diǎn)，既然作為認(rèn)識(shí)主體的精神有終點(diǎn)，受精神支配的歷史當(dāng)然也有終點(diǎn)。其結(jié)果是，“最終完成的體系建立起來了，那么，人的認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域就從此完結(jié)，而且從社會(huì)按照那個(gè)體系來安排的時(shí)候起，未來的歷史的進(jìn)一步發(fā)展就中斷了”。[3]376可見，黑格爾的哲學(xué)宣告了“歷史的終結(jié)”?！敖^對(duì)觀念”既是哲學(xué)體系的終點(diǎn)，同時(shí)也是歷史的終點(diǎn)。然而，現(xiàn)實(shí)的歷史并沒有終結(jié)。真正終結(jié)的不是歷史，而是黑格爾的哲學(xué)體系。黑格爾哲學(xué)以最宏偉的方式概括了以往全部哲學(xué)的發(fā)展。黑格爾哲學(xué)不僅是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成，也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成。因此，黑格爾哲學(xué)的終結(jié)，意味著“以往全部哲學(xué)”的終結(jié)?！熬驼軐W(xué)被看作是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來說，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒落了。”[3]362可見，恩格斯所說的“哲學(xué)的終結(jié)”，既是黑格爾哲學(xué)的終結(jié)，也是以黑格爾哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。

總之，恩格斯所說“哲學(xué)的終結(jié)”，絕不是“全部哲學(xué)的終結(jié)”，而是以黑格爾哲學(xué)為代表的“以往全部哲學(xué)的終結(jié)”。在“以往那種意義上的全部哲學(xué)”終結(jié)以后，產(chǎn)生了歷史唯物主義。這才是恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”的真實(shí)內(nèi)涵。只有在這個(gè)意義上理解恩格斯“哲學(xué)的終結(jié)”，才能真正把握哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別，才能深刻理解哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。

二、“哲學(xué)的終結(jié)”是哲學(xué)形態(tài)的變革，而不是哲學(xué)的消失

隨著以黑格爾哲學(xué)為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，產(chǎn)生了馬克思的現(xiàn)代唯物主義。那么，從黑格爾哲學(xué)保留下來的邏輯學(xué)和辯證法是哲學(xué)的內(nèi)容，還是屬于實(shí)證科學(xué)的內(nèi)容？陳文認(rèn)為，“這樣一來，全部哲學(xué)都被實(shí)證科學(xué)驅(qū)逐出去而壽終正寢了。至于黑格爾的邏輯學(xué)和辯證法，一方面，它本來不屬于哲學(xué)基本問題考察的范圍；另一方面，既然現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的，那么，辯證法也就寓于包括歷史唯物主義在內(nèi)的現(xiàn)代唯物主義之中了?！盵1]17在陳文看來，既然全部哲學(xué)都消失了，那么，融合在現(xiàn)代唯物主義中的邏輯學(xué)和辯證法，當(dāng)然也就不再是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)顯然否認(rèn)了馬克思的現(xiàn)代唯物主義和舊哲學(xué)的聯(lián)系。事實(shí)上，在恩格斯看來，“哲學(xué)的終結(jié)”是一個(gè)辯證否定的過程，是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，是一個(gè)既克服又保留的過程?！罢軐W(xué)在這里被‘揚(yáng)棄’了，就是說，‘既被克服又被保存’；按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來說是被保存了?！盵3]481也就是說，以往的哲學(xué)在這里被“揚(yáng)棄”了，而不是被“拋棄”了?！胺穸ú皇呛?jiǎn)單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅”[3]484，而是克服以往哲學(xué)的抽象形式，保留以往哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。正如黑格爾所指出：“每一哲學(xué)曾經(jīng)是、而且仍是必然的，因此沒有任何哲學(xué)曾消滅了，而所有各派哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學(xué)里?！詻]有任何哲學(xué)是完全被推翻了的?！盵4]40“哲學(xué)的終結(jié)”，并不是對(duì)以往哲學(xué)的簡(jiǎn)單拒斥，更不是宣布以往哲學(xué)的消失。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》、《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》和《自然辯證法》等著作中作過論述。讓我們進(jìn)行分別的解讀。

恩格斯在《反杜林論》中說：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說――形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！盵3]364而在由《反杜林論》中的三章集合而成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中原樣保留了這段話。[3]738在恩格斯看來，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)，總是把哲學(xué)當(dāng)作“似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)的科學(xué)?！盵2]241其結(jié)果是把哲學(xué)圣神化、神秘化了。而隨著現(xiàn)代唯物主義的誕生，從根本上消除了哲學(xué)的神秘性質(zhì)，那么，作為“凌駕于一切科學(xué)之上的哲學(xué)”便失去了存在的條件，因而以往的哲學(xué)終結(jié)了。但是，在以往哲學(xué)中存在的辯證思維方式，被保留下并融合到新的哲學(xué)形態(tài)中。

恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說：“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！盵2]257恩格斯認(rèn)為，唯物主義歷史觀是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不再?gòu)念^腦出發(fā)，在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，而不是在頭腦中構(gòu)造事物的聯(lián)系。這樣一來，不僅自然領(lǐng)域中導(dǎo)致了“自然哲學(xué)”的終結(jié)，同樣，歷史領(lǐng)域中也必然導(dǎo)致“歷史哲學(xué)”的終結(jié)。在這兩個(gè)領(lǐng)域中，舊的哲學(xué)被驅(qū)逐出去了。但是，以往的哲學(xué)在思維領(lǐng)域中被保留下來，其主要的內(nèi)容就是研究思維規(guī)律的學(xué)說，邏輯學(xué)和辯證法。

恩格斯在《自然辯證法》中又說：“自然研究家由于靠舊形而上學(xué)的殘?jiān)€能過日子，就使得哲學(xué)尚能茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)的廢物――除了純粹的關(guān)于思維的理論以外――才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉。”[2]308-309恩格斯在這里所說的“尚能茍延殘喘”的哲學(xué)，是“一切哲學(xué)的廢物”，是和辯證思維方式相對(duì)立的舊形而上學(xué)。一旦辯證的思維方式得以確立，以往的那種固守形而上學(xué)的哲學(xué)思維必然在實(shí)證科學(xué)中消失，而辯證的思維不屬于“哲學(xué)的廢物”。所以，辯證法不僅不會(huì)消失，反而會(huì)被保留下來。

恩格斯以上的論述表明，雖然以往的哲學(xué)終結(jié)了并被新的哲學(xué)所取代，但是，以往的哲學(xué)并不是一無是處，其中存在著合理的內(nèi)容，這就是辯證法思想。這些思想被保留下來。可見，“哲學(xué)的終結(jié)”并不是哲學(xué)的中斷，也不是哲學(xué)的終止，更不是哲學(xué)的消失?！罢軐W(xué)的終結(jié)”是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。在這個(gè)過程中，被克服的是已經(jīng)被人類實(shí)踐證明是荒謬的東西，而被保留下的恰恰是被人類實(shí)踐證明是合理的東西。當(dāng)然，對(duì)于被保留下來的東西，馬克思和恩格斯不是原封不動(dòng)地照搬，而是通過吸收借鑒和改造，轉(zhuǎn)化為新的哲學(xué)內(nèi)容。

不可否認(rèn)，恩格斯的確這樣說過，“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來?！盵3]481在恩格斯看來，經(jīng)過批判改造以往全部思想內(nèi)容之后的現(xiàn)代唯物主義，“不再是哲學(xué)，而只是世界觀”。這里所說的“不再是哲學(xué)”，意味著不再是以往的舊哲學(xué)?！岸皇鞘澜缬^”，說明現(xiàn)代唯物主義屬于世界觀的哲學(xué)，是不同于以往的哲學(xué)的新的哲學(xué)形態(tài)。因此，恩格斯所說的被保留下來的辯證法，是經(jīng)過改造之后的現(xiàn)代唯物主義的哲學(xué)內(nèi)容。我們只能在哲學(xué)的意義上，而不能在實(shí)證科學(xué)的意義上理解辯證法。

恩格斯多次強(qiáng)調(diào)實(shí)證科學(xué)必須和理論思維相結(jié)合，也說明“哲學(xué)的終結(jié)”并不意味著哲學(xué)的消失。在恩格斯看來，自然科學(xué)不能離開辯證思維，否則，自然科學(xué)就會(huì)陷入困境。“沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來”。[2]300在歷史上，自然科學(xué)曾經(jīng)走向神秘主義，其中的一個(gè)重要原因，就是蔑視理論思維，蔑視辯證法。這就表明，自然科學(xué)的進(jìn)展，不僅不會(huì)“拒斥”哲學(xué)，反而需要哲學(xué)的“呵護(hù)”，實(shí)證科學(xué)一旦離開了辯證思維，它必然要受到哲學(xué)的懲罰。一方面，恩格斯主張，自然科學(xué)的進(jìn)步推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，甚至自然科學(xué)的發(fā)展改變了哲學(xué)的形式，甚至改變了哲學(xué)的內(nèi)容。比如，從形而上學(xué)的思維方式到辯證思維方式的轉(zhuǎn)換，就是自然科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物。這種轉(zhuǎn)換“可以僅僅由于自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身的力量自然而然地實(shí)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)不會(huì)甘于再被束縛在舊的形而上學(xué)的普羅克拉斯提斯的床上?！边@無疑說明自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。另一方面，恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)發(fā)展對(duì)辯證思維的推動(dòng)作用，“這是一個(gè)曠日持久的、步履艱難的過程，在這一行程中要克服大量額外的阻礙?！绻碚撟匀谎芯考以敢庠谵q證哲學(xué)的歷史存在的形態(tài)上來較仔細(xì)地研究這一哲學(xué)，那么上述過程可以大大縮短?！盵2]286在恩格斯看來，自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用是一個(gè)自發(fā)的過程，而這個(gè)自發(fā)的過程如果一旦轉(zhuǎn)化為自覺的過程，就會(huì)加快哲學(xué)的發(fā)展過程。不僅如此，恩格斯還高度重視哲學(xué)對(duì)于自然科學(xué)進(jìn)步的積極作用，科學(xué)家一經(jīng)自覺地掌握辯證思維方法，必將極大地促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而表明，“自然科學(xué)便走上理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用?！币虼?，“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法?！盵2]284可見，辯證的思維方法對(duì)于自然科學(xué)的進(jìn)步，不是可有可無，而是不可或缺的。

以上論述足以說明，“哲學(xué)的終結(jié)”不是對(duì)舊哲學(xué)的簡(jiǎn)單拒斥，也不是對(duì)舊哲學(xué)的全盤否定，而是既克服、又保留的過程。恩格斯所說的“哲學(xué)的終結(jié)”，并不是“哲學(xué)的消失”，而是哲學(xué)形態(tài)的變化。盡管自然科學(xué)的發(fā)展在哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了積極作用，但是，自然科學(xué)的進(jìn)步并沒有、也不可能代替哲學(xué)，更沒有、也不可能取消哲學(xué)，只是改變了哲學(xué)的形態(tài)。正如伽達(dá)默爾所言：“科學(xué)沒有試圖阻止哲學(xué)以改變了的方式存在下去?！盵5]128

三、歷史唯物主義不是實(shí)證科學(xué)，而是新形態(tài)的哲學(xué)

馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義是“哲學(xué)的終結(jié)”的產(chǎn)物。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何把握現(xiàn)代唯物主義的性質(zhì)呢？它究竟是屬于實(shí)證科學(xué)，還是屬于哲學(xué)？對(duì)此，陳文給出了明確的答案：“現(xiàn)代唯物主義已經(jīng)不是哲學(xué)。既然馬克思的唯物主義世界觀、歷史觀就是實(shí)證科學(xué)和歷史科學(xué)，就是現(xiàn)代唯物主義的新成果和重要組成部分，那么它就不可能再是哲學(xué)了?！盵1]27陳文的這種觀點(diǎn)反映了理論界存在的一種傾向，即把馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義實(shí)證化的傾向。這種觀點(diǎn)持有者的一個(gè)基本依據(jù)，就是馬克思和恩格斯不是用哲學(xué)，而是用“世界觀”或“歷史科學(xué)”等概念來表達(dá)自己的思想。我們認(rèn)為，停留在馬克思恩格斯所使用文字的表層，不能作為判斷馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義性質(zhì)的依據(jù)。

不可否認(rèn)，馬克思和恩格斯在許多場(chǎng)合下，都是用“世界觀”或“新世界觀”、“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”、“唯物主義歷史觀”、“唯物史觀”、“歷史唯物主義”，甚至用“歷史科學(xué)”或“真正的實(shí)證科學(xué)”等概念來表達(dá)自己的哲學(xué)思想。這種情況說明，馬克思恩格斯要和以往的哲學(xué)劃清界限，以表達(dá)他們的哲學(xué)和舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。這種情況還說明，馬克思和恩格斯在某種程度上受到了實(shí)證主義的影響。問題在于，我們判斷歷史唯物主義的性質(zhì)，絕不能停留在文字的表層，必須到達(dá)馬克思恩格斯文本的思想深處。而要做到這一點(diǎn)，就必須回歸馬克思恩格斯所處的歷史條件，回歸馬克思恩格斯的文本語境，回歸馬克思恩格斯思想的實(shí)踐意義。

馬克思和恩格斯處在實(shí)證科學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，他們不可能完全擺脫科學(xué)主義思潮的影響。一方面，在馬克思恩格斯的文本中，大量地使用了“科學(xué)”這一概念，如“關(guān)于人的科學(xué)”、“關(guān)于人的自然科學(xué)”、“真正的實(shí)證科學(xué)”、“歷史科學(xué)”等等。雖然他們研究的內(nèi)容并不屬于實(shí)證科學(xué)，但他們卻用“科學(xué)”或“實(shí)證科學(xué)”的概念來表達(dá)他們的哲學(xué)思想。另一方面，馬克思恩格斯在語言表達(dá)方式上，也存在著科學(xué)主義的烙印。盡管馬克思研究的是人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，但他卻說“人類社會(huì)是一個(gè)自然歷史過程。”恩格斯在闡述馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”時(shí)，也把歷史唯物主義的創(chuàng)立和自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵3]776此外，無論是馬克思還是恩格斯，他們對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步給予了高度的關(guān)注。馬克思的貢獻(xiàn)不只是在社會(huì)領(lǐng)域，即使在數(shù)學(xué)領(lǐng)域他都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。每當(dāng)馬克思看到自然科學(xué)的成就對(duì)工業(yè)發(fā)展、對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的推動(dòng)作用時(shí)，他都表現(xiàn)出非同尋常的喜悅。恩格斯不僅關(guān)心自然科學(xué)的進(jìn)步，而且熟悉自然科學(xué)的內(nèi)容。他專注于自然科學(xué)的哲學(xué)問題的研究，撰寫了《自然辯證法》等著作，在自然科學(xué)的哲學(xué)研究方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。可見，科學(xué)主義思潮對(duì)馬克思恩格斯的影響是顯而易見的。但是，我們不能就此把他們歸屬為實(shí)證主義者。

自然科學(xué)的限制和概括范文第3篇

關(guān)鍵詞：格物致知 傳統(tǒng)教育 國(guó)際接軌

人教版九年級(jí)上冊(cè)語文第14課，是丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》一文，作者高屋建瓴地剖析了中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，發(fā)聾振聵地指出“傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”。因?yàn)椤洞髮W(xué)》里“格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想――平天下”。因而格物致知的真正意義便被埋沒了。并批評(píng)受這個(gè)文化背景的影響，中國(guó)教育模式下的學(xué)生至今“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手……往往功課成績(jī)很好，研究工作中需要拿主意時(shí)，常常不知所措了”。

一、古文化形式上禁錮科學(xué)

“國(guó)”字框文化效用，禁錮了中華民族科學(xué)思維的發(fā)展。不曾考證倉(cāng)頡造這個(gè)“國(guó)”字屬于何種造字法。在造這個(gè)“國(guó)”字之前，各部落可能已有了群聚造城為國(guó)都的事實(shí)，倉(cāng)頡根據(jù)已得經(jīng)驗(yàn)造出這個(gè)“國(guó)”字，這可能是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷朝歷代的都城都是深溝高壘，一統(tǒng)家天下，嚴(yán)格秉承著“國(guó)”字型來建都。從秦始皇始，為御敵而修筑萬里長(zhǎng)城，徹底把整個(gè)華夏給“國(guó)”起來了。中國(guó)最具代表性的民用建筑――四合院，“國(guó)”字結(jié)構(gòu)；從古至今，中國(guó)各級(jí)各部門各行各業(yè)各單位，圍墻建制，“國(guó)”字結(jié)構(gòu)。“國(guó)”象征最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，有神圣不可侵犯的排他威嚴(yán)，也定格了封閉、禁錮的形式和意識(shí)形態(tài)，這種形制和意識(shí)于中華民族已入腦入髓，根深蒂固地潛入中華民族的血液，并一代一代傳下來。這種封閉、禁錮的文化形式和意識(shí)形態(tài)阻礙了民族的視野，致使我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段黑暗隧洞的蝸行中，既不能正確認(rèn)識(shí)別人，也不能正確評(píng)價(jià)自己，井蛙觀天，限制了民族科學(xué)思維的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在中華民族的意識(shí)仍沒能鉆出“國(guó)”字文化形式的怪圈，我們經(jīng)常以我們有萬里長(zhǎng)城、秦兵馬俑、四大發(fā)明而驕傲就說明了這一點(diǎn)。

二、古文化內(nèi)容上摒棄科學(xué)

中華文化的精髓是儒家學(xué)說，儒家學(xué)說的精髓是“四書”、“五經(jīng)”，“四書”、“五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)教育中最重要的教科書。這些教科書中主要講的是安邦定國(guó)、修身立命、禮儀法度、文學(xué)史料、帝王的文告和君臣、師生談話內(nèi)容記錄等等。從大處說，是治國(guó)平天下；從小處說，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為。即使是古老而深邃，集華夏五千年智慧與文化結(jié)晶而被譽(yù)為“群書之首，大道之源”的《易經(jīng)》，也只是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

我們的先賢們這些宇宙蒼生的哲思，治世論道的思辨，繁文縟節(jié)的典章，從古至今仍是傳統(tǒng)教材的重要內(nèi)容，由此誤導(dǎo)我中華成為一個(gè)重文輕理之民族。將人們引向不偏不倚、折中調(diào)和、無欲無為、寧?kù)o致遠(yuǎn)的參經(jīng)悟道的隊(duì)伍。丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中舉了個(gè)例子，說明朝理學(xué)家王陽明為了格自己庭院的竹子，坐在竹子前一連格了七天，終因格得頭痛而宣告失敗。之在《格致與科學(xué)》中分析指出：“因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)者向來就沒有動(dòng)手動(dòng)腳去玩弄自然界實(shí)物的遺風(fēng)”。連受過所謂正統(tǒng)教育的大學(xué)問家王陽明也鬧出了科學(xué)探究的笑話，更何況那些囫圇吞棗的詩(shī)書蛀蟲們。我這里并不是否定“四書”、“五經(jīng)”那縱橫捭闔的人文方略和張弛自如的治世經(jīng)緯，而是對(duì)其先于中華自然科學(xué)而植入我們的基因，從古至今桎梏著龍的傳人的科學(xué)思維方式而感到遺憾。今天我們的學(xué)生高分低能，功課考一百分，卻沒有實(shí)驗(yàn)探究能力，臨事缺方法無主張。中國(guó)傳統(tǒng)教育的學(xué)生沒有一個(gè)能站在諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，就證明了傳統(tǒng)教育的失敗。

三、古文化發(fā)展了藝術(shù)言語，遺忘了科學(xué)言語，限制了中國(guó)人科學(xué)思維的發(fā)展

藝術(shù)言語的特點(diǎn)是形象性、模糊性，表達(dá)作者喜怒哀樂的獨(dú)特感受，以傳遞情感為目的?？茖W(xué)言語以傳遞知識(shí)信息、社會(huì)信息為目的，要求客觀、準(zhǔn)確、真實(shí)的描述客觀對(duì)象。要求邏輯性、概括性、嚴(yán)密性、規(guī)范性。

中華民族從有文字記載開始，就追求的是一種詩(shī)意性的“和諧”和“天人合一”。如最早的文學(xué)樣式《詩(shī)經(jīng)》，最值得我們稱道的漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等，無一不重形象，輕邏輯；重意念，輕理性；重含蓄，輕直白。如《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)鄒忌、觸龍游說的藝術(shù)言語就描述的極淋漓。鄒忌說齊王沒有采用單刀直入的進(jìn)諫方式，而是以身設(shè)喻，委婉含蓄；觸龍說趙太后則采用了繞彎的迂回戰(zhàn)術(shù)。這二位諫臣共同特點(diǎn)是：不暴露游說目的；忠言順耳利于聽；憂對(duì)方之憂。雖都達(dá)到了目的，但從他們絞盡腦汁的奴性相中，不難看出一個(gè)簡(jiǎn)單問題卻費(fèi)盡周折，這些游士們口若懸河演繹了一出出三寸不濫之舌的口水戰(zhàn)，這在上古無甲子、歲盡不知年的時(shí)代尚可，在科技社會(huì)瞬息萬變的今天，這種繞彎的藝術(shù)言語能適應(yīng)社會(huì)嗎？梁山伯與祝英臺(tái)愛得那么深，盡管梁山伯不明就里未動(dòng)凡心，祝英臺(tái)正因?yàn)檫@種文化中毒太深而羞于啟齒才含蓄到以死抗婚。華夏民族的血統(tǒng)中窮形盡相地遺傳了這些藝術(shù)言語，含蓄低調(diào)的個(gè)人修為。就是在今天，很多人對(duì)自己心上人也不能淺白直露地說出“我愛你”，只把這種愛默默地表現(xiàn)在自己含蓄的示意和行動(dòng)中；如果當(dāng)面夸贊一個(gè)姑娘長(zhǎng)得漂亮，大多被夸的姑娘都會(huì)現(xiàn)出羞怯的情態(tài)?！把哉Z是思維的物質(zhì)外殼”。言語受制于思維，又作用于思維。可以這樣說，情感思維創(chuàng)造出藝術(shù)言語，理性思維創(chuàng)造出科學(xué)言語。中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是情感思維的結(jié)晶，它反過來又刺激了中國(guó)藝術(shù)言語臻善臻美的發(fā)展，使一代一代的中華子民遺忘了科學(xué)言語，限制了我們邏輯思維和辯證思維的發(fā)展，限制了中華自然科學(xué)之進(jìn)步。致使我們一代一代躺在“四大發(fā)明”的溫床上沾沾自喜。歷史上兩次工業(yè)革命均爆發(fā)于歐美，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于世界源于我們?cè)娨獾那楦衼G掉了理性；詩(shī)意的文化丟掉了邏輯性、概括性；詩(shī)意的言語丟掉了嚴(yán)密性、規(guī)范性。

《大學(xué)》中的“格物致知”，或許主要教導(dǎo)后世子孫兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書吧。在儒家看來，圣人經(jīng)書上的道理可“推之于四海，傳之于萬世”的，只要飽讀這些人文詩(shī)書，就可以實(shí)現(xiàn)最高理想了。“格物致知”這個(gè)詞語之于自然科學(xué)上這一點(diǎn)，恐怕我們?cè)煸~的先哲給疏忽了。否則，大學(xué)問家王陽明緣何不會(huì)“格物”呢？對(duì)此，丁肇中最后在文中指出：“在世界發(fā)生激變的今天，我們應(yīng)重新體會(huì)‘格物致知’的真正意義?！币?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想，一定的理念指導(dǎo)。這思想、理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁肇中.應(yīng)有格物致知精神.

自然科學(xué)的限制和概括范文第4篇

論文摘要：傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性不適合、也不善于學(xué)習(xí)自然科學(xué)；但是，一些女性主義研究者認(rèn)為，正是傳統(tǒng)的性別觀念導(dǎo)致了女性與男性對(duì)自己的性別身份認(rèn)同的偏差，而女性對(duì)自己的身份認(rèn)同與學(xué)習(xí)自然科學(xué)所要求的身份的差距，成為女性學(xué)習(xí)自然科學(xué)的障礙之一。在國(guó)外相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以物理學(xué)教學(xué)為例分析傳統(tǒng)的與物理學(xué)相關(guān)的身份認(rèn)同對(duì)女性學(xué)習(xí)物理學(xué)產(chǎn)生的消極影響，提出改變這種身份認(rèn)同的方法，由此，在性別的視角下對(duì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)與性別之間的關(guān)系做出一個(gè)不同于傳統(tǒng)觀念的新的解釋。

在人們通常的觀念中，女性不適合學(xué)習(xí)自然科學(xué)，尤其是像物理學(xué)這樣的所謂 “硬科學(xué)”，而在我們身邊，物理學(xué)大師也確實(shí)很少有女性，甚至愿意并善于學(xué)習(xí)物理學(xué)的女性在一般學(xué)生中也比例甚低。實(shí)際上，女性與自然科學(xué)、特別是物理學(xué)分離已經(jīng)成為一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。從19世紀(jì)70年代開始，美國(guó)和其他一些西方國(guó)家就對(duì)這一問題進(jìn)行研究，并且取得了相對(duì)豐碩的成果。特別需要指出的是，女性主義關(guān)于科學(xué)與性別的社會(huì)建構(gòu)的理論，為這一問題的解決提供了一種可能的基礎(chǔ)。筆者正是試圖站在某種女性主義的立場(chǎng)上，分析女性的與物理學(xué)相關(guān)的身份認(rèn)同對(duì)女性學(xué)習(xí)物理學(xué)產(chǎn)生的消極影響，并指出改變這種消極的身份認(rèn)同的方法。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文中所用的女性（化）和男性（化）的概念，大多都是在社會(huì)性別而非生物性別的意義上的。

社會(huì)性別及其身份認(rèn)同

社會(huì)性別（Gender）是美國(guó)的女性主義者為了區(qū)別生理性別（Sex），于20世紀(jì)70年代提出的一個(gè)概念。社會(huì)性別是指不同社會(huì)文化形成的男女有別的期望、特點(diǎn)以及行為方式的綜合體現(xiàn)，是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。［1］社會(huì)性別的概念首先強(qiáng)調(diào)的是性別角色的非生物因素，即性別角色不是與生俱來的，因此也不是不可以改變的；其次強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化因素與性別之間的相互作用，即社會(huì)文化區(qū)分了男女不同的社會(huì)性別，并且據(jù)此進(jìn)行了勞動(dòng)分工和社會(huì)角色的劃分，而社會(huì)秩序又按照社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)和期待來建構(gòu)和支持個(gè)體，同時(shí)，個(gè)體的身份必須與人類文化規(guī)定的性別符號(hào)體系相一致，才能找到合適的社會(huì)認(rèn)可的性別身份和地位。

隨著女性主義學(xué)者對(duì)社會(huì)性別與各種問題如權(quán)利、工作和身份之間復(fù)雜作用的深入研究，對(duì)社會(huì)性別概念又提出了新的理解，這種理解不僅繼續(xù)強(qiáng)調(diào)性別的社會(huì)和文化因素，而且強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)同感，即性別認(rèn)同。性別認(rèn)同是指由個(gè)人認(rèn)同自己生理上的性別而形成的社會(huì)心理和社會(huì)行為。［2］由于受傳統(tǒng)性別觀念的影響，女性對(duì)自己的性別認(rèn)同極大地影響著女性的個(gè)人和社會(huì)生活，并且由此提供了一種隱含的比較標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)有意無意地影響著女性的自我印象和人與人之間的態(tài)度。［3］性別觀念對(duì)個(gè)人和社會(huì)身份的影響是重大的，更重要的是對(duì)女性產(chǎn)生的影響多數(shù)是消極的：它影響了女性的自信，也影響了女性對(duì)成功表現(xiàn)的期望。正如一些女性主義學(xué)者指出的：很大程度上是由于不同的性別認(rèn)同影響了個(gè)體的教育、職業(yè)選擇，也影響了個(gè)體對(duì)成功的期望。［4］因此，女性主義學(xué)者們提出要改變這種受壓抑、受限制的性別認(rèn)同，這是對(duì)如何看待我們自己和看待我們自己的方式的文化限制和文化壓抑的一種挑戰(zhàn)。

對(duì)這種受壓抑、受限制的性別觀念，一種觀點(diǎn)認(rèn)為可以通過心理學(xué)訓(xùn)練來改變定型的性別認(rèn)同；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為可以通過學(xué)習(xí)過程來加以改變，即“一種女性主義的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)”。［5］這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)的產(chǎn)生和學(xué)習(xí)過程是人的一種活動(dòng)，它涉及的不僅包括人及其頭腦，同時(shí)也包括環(huán)境，是物質(zhì)社會(huì)、人腦和環(huán)境的復(fù)雜的相互作用。因此，根據(jù)認(rèn)知理論，學(xué)習(xí)不僅是一種獲得知識(shí)的活動(dòng)，而且是一個(gè)身份建構(gòu)、身份認(rèn)同的過程。正如有些學(xué)者指出的：“學(xué)習(xí)這種活動(dòng)，從更本質(zhì)上講，是在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，塑造身份的過程。”［6］因此，在學(xué)習(xí)中塑造什么樣的身份，尤其是女性在學(xué)習(xí)科學(xué)課程中應(yīng)該有什么樣的性別身份認(rèn)同，應(yīng)該持有什么樣的與科學(xué)課程相關(guān)的自我概念，對(duì)于她們學(xué)習(xí)的興趣、自信和效果都將產(chǎn)生重要的影響。不同的社會(huì)性別身份的認(rèn)同將為學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后性別身份的發(fā)展提供不同的方向?？赡軙?huì)出現(xiàn)這種情況：學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所從事的活動(dòng)枯燥乏味而且與他們所關(guān)心的事無關(guān)，所以他們不希望成為學(xué)校科學(xué)活動(dòng)的一部分，這種抵制和忽略將成為參與和學(xué)習(xí)的障礙。因此，從學(xué)習(xí)過程入手改變性別定型觀念和身份認(rèn)同可能是一種較為有效的嘗試。

傳統(tǒng)的與物理學(xué)相關(guān)的自我概念和性別身份的形成

性別角色的社會(huì)化是貫穿人們一生的性別認(rèn)同過程。這種性別認(rèn)同過程是從人的出生開始的，而父母在孩子的性別差異以及自我概念的形成中起著重要的作用。父母頭腦中的性別定型觀念通過與孩子的交流及其對(duì)孩子的教育傳遞給了孩子。在傳統(tǒng)性別觀念的支配下，多數(shù)父母認(rèn)為男性在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的天賦從小就比女性更好，認(rèn)為女孩學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)想要獲得和男孩相同的成就需要付出更多的努力。在這樣的觀念影響下，父母自然而然地使女性從小就遠(yuǎn)離那些與數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)相關(guān)的知識(shí)和能力的鍛煉。如給男孩的是復(fù)雜的、機(jī)械類的玩具，給女孩的則是簡(jiǎn)單的如布娃娃一類的玩具等等。同時(shí)，父母更加注意對(duì)男孩早期的數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)課程的興趣的培養(yǎng)，而對(duì)女孩這方面的培養(yǎng)則缺乏得多。這意味著，在女孩進(jìn)入學(xué)校之前以及隨后的幾年中，在與物理學(xué)相關(guān)的技術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐機(jī)會(huì)就比男孩少，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)也比男孩少。所以當(dāng)老師以同樣的過程來教男孩和女孩時(shí)，男孩就會(huì)比女孩表現(xiàn)得好，進(jìn)而比女孩在課堂上獲得更多的機(jī)會(huì)。這樣，學(xué)生對(duì)自己的性別認(rèn)同以及與“物理學(xué)相關(guān)的自我概念”①就開始形成。

學(xué)校教育是傳遞社會(huì)性別規(guī)范的正式場(chǎng)所。而上述不同的性別觀念通過學(xué)校教育得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。教育孩子成為不同性別的個(gè)體已經(jīng)是一般學(xué)校中“隱藏的課程”。通常情況下，教師和教材傳遞著有關(guān)各種社會(huì)性別差異的信息。如物理學(xué)課本和教學(xué)大綱的內(nèi)容主要是以男性參與為主，而且其間所涉及的相關(guān)物理學(xué)的應(yīng)用也主要圍繞著男性的經(jīng)歷和興趣。這樣男性化的物理學(xué)文化本身就向?qū)W生傳遞著一種性別信息：物理學(xué)是一種男性從事的職業(yè)。除此之外，有關(guān)性別的各種看法經(jīng)過師生互動(dòng)，尤其是通過老師的獎(jiǎng)賞和懲罰等行為傳遞給了學(xué)生，直接地影響學(xué)生的性別認(rèn)同。雖然很多研究表明，兩性在智力和能力上沒有本質(zhì)差別，但許多學(xué)校仍然會(huì)依據(jù)性別來組織教學(xué)。［7］德國(guó)和其他一些國(guó)家的研究表明［8］：在科學(xué)課程的教學(xué)中男生受到老師的關(guān)注比女生多，男生有更多與老師互動(dòng)的機(jī)會(huì)，能夠獲得更多的課程信息的反饋，而且有更多的表達(dá)自己意見的空間，男生所占有的課堂時(shí)間幾乎為整個(gè)課堂時(shí)間的2／3。更重要的是這種現(xiàn)象被大多數(shù)人，包括女性認(rèn)為是理所當(dāng)然的。另外，科學(xué)課程教師對(duì)男女生成就的評(píng)價(jià)也有所不同，多數(shù)教師認(rèn)為女生理解科學(xué)技術(shù)的能力比男生差，因此，女生科學(xué)課程成績(jī)好是因?yàn)樗齻兊那趭^，而男生則是因?yàn)樗麄兊穆斆骱椭腔?；而且科學(xué)課程教師比其他教師更多地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)教育對(duì)女性的未來不重要。

這樣，持有傳統(tǒng)性別觀念的家長(zhǎng)、老師就對(duì)不同性別的孩子的行為、認(rèn)知的領(lǐng)域以及期望進(jìn)行了分別的對(duì)待和培養(yǎng)，從而加強(qiáng)了不同性別的孩子各自的興趣取向。受傳統(tǒng)的物理學(xué)文化和性別觀念的影響，在物理學(xué)課堂中不同性別產(chǎn)生不同的自我概念和身份認(rèn)同的差異是最大的。不僅僅是男孩，就連大部分女孩都認(rèn)為男孩有較好的理解物理學(xué)的能力。這就使得女孩認(rèn)為數(shù)學(xué)以及物理學(xué)對(duì)自己未來的重要性比男孩小。因此，作為個(gè)人目標(biāo)，一般來說女孩在智力上的努力程度比男孩的努力程度要低，物理課也就成為男性展示才華的舞臺(tái)。與此同時(shí)，女性就會(huì)越來越形成一種與物理學(xué)不相容的身份認(rèn)同，也使有較高天賦（在自然科學(xué)領(lǐng)域）的女孩的職業(yè)興趣比有較高天賦的男孩的職業(yè)興趣變得較為不固定，最終使女孩的價(jià)值目標(biāo)更有可能集中在服務(wù)業(yè)或文學(xué)、藝術(shù)方面。

不幸的是，多數(shù)老師并沒有意識(shí)到這種傳統(tǒng)的性別觀念對(duì)女性能力的發(fā)揮、成就的取得以及她們未來的發(fā)展所產(chǎn)生的消極的、限制的作用。

改變傳統(tǒng)的與物理學(xué)相關(guān)身份認(rèn)同的嘗試

我們從前面的論述和分析中知道，性別身份是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，是一種傳統(tǒng)的性別觀念模式培養(yǎng)的結(jié)果，不是不可以改變的。因此，在孩子們特別是女孩的成長(zhǎng)過程中讓她們認(rèn)識(shí)到性別的社會(huì)建構(gòu)性固然是非常重要的，但同時(shí)給她們傳遞一些更健康、更有利于她們發(fā)展的性別觀念，對(duì)于她們改變自己的身份認(rèn)同也是非常有意義的。針對(duì)上述分析，不同的學(xué)者提出了各自改變這種消極影響的方法，概括如下：

第一、楷模的作用（role model）。多數(shù)研究者提出女性在學(xué)習(xí)物理學(xué)的過程中，缺乏成功的女性物理學(xué)家和物理學(xué)教師的鼓舞。物理學(xué)課本中很少提及女性物理學(xué)家，而女性物理學(xué)教師隨著學(xué)術(shù)等級(jí)的提高也越來越少。如下表所示，女性物理學(xué)教授在1994和1998都只占3％，授予女性的物理學(xué)博士學(xué)位在1994和1998年分別只占5％和6％。在諾貝爾獎(jiǎng)的百年歷程中，僅有29位女性成為得主，其中獲得科學(xué)獎(jiǎng)（包括物理學(xué)、化學(xué)和生理醫(yī)學(xué)）的女性科學(xué)家只有10位，占整個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的1．44％；獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的女性只有居里夫人和邁耶2位，占整個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的不到0．3％！

這樣的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生、特別是女性學(xué)生而言，可以說是不言而喻的信號(hào)。因此，講述歷史上女性物理學(xué)家的成就和經(jīng)歷，講述身邊的女性物理學(xué)教師的成就和從事物理學(xué)的經(jīng)歷，無疑對(duì)于樹立女性學(xué)習(xí)物理學(xué)的信心和抵制關(guān)于物理學(xué)與女性相對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，是能夠起到一定的積極作用的。

第二、改變家長(zhǎng)和教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們對(duì)待男性和女性在學(xué)習(xí)物理學(xué)的能力以及對(duì)他們的期望不同的態(tài)度。從我們的研究可以看出，女性在物理學(xué)中代表人數(shù)少的原因，是由許多社會(huì)的、歷史的以及其他多種原因造成的；其中在學(xué)習(xí)過程中形成的與物理學(xué)本身不相融的身份認(rèn)同，教師的作用是不容忽視的。教師的不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度可能使學(xué)生形成一種不恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)學(xué)習(xí)物理學(xué)產(chǎn)生消極的影響。

第三、在物理學(xué)教學(xué)過程中平衡男女兩性的與物理學(xué)相關(guān)的興趣，改變物理學(xué)概念的表達(dá)語境，增強(qiáng)女性學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣以提高女性對(duì)物理學(xué)概念的理解，從而最終使她們產(chǎn)生與學(xué)習(xí)物理學(xué)相符合的身份認(rèn)同，并以此作為激發(fā)她們學(xué)習(xí)動(dòng)力的一個(gè)根本方法。

Hoffmann②對(duì)不同性別的與物理學(xué)相關(guān)的興趣進(jìn)行了研究。他認(rèn)為“物理學(xué)興趣是一種心理建構(gòu)，是對(duì)與物理學(xué)相關(guān)的事物的理解，是產(chǎn)生于個(gè)人與他或她的環(huán)境的相互作用”。［10］Hoffmann還區(qū)分了一般的物理學(xué)興趣和對(duì)學(xué)校課程的物理學(xué)興趣。一般的興趣可以看作是對(duì)物理學(xué)某一領(lǐng)域的持久的興趣。對(duì)學(xué)校物理學(xué)課程的興趣不僅是由內(nèi)容決定的，同時(shí)也與涉及的一系列活動(dòng)有關(guān)，內(nèi)容和環(huán)境共同提供一個(gè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。為此，他對(duì)物理學(xué)的聲音和噪音、力和速度、熱傳導(dǎo)、電和磁、光的直線傳播5部分內(nèi)容提出了具體的實(shí)施方案，并且對(duì)其進(jìn)行教學(xué)效果的評(píng)估，結(jié)果證明這些教學(xué)方案對(duì)學(xué)生特別是女生學(xué)習(xí)物理的興趣是有較大幫助的。［11］

這種以興趣為導(dǎo)向的物理學(xué)課程要依靠一定的環(huán)境，Hoffmann和Laura McCullough③ 認(rèn)為特殊的語境下表達(dá)物理學(xué)問題，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣。Laura McCullough的研究結(jié)果表明，以女性的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景、興趣取向?yàn)榛A(chǔ)設(shè)計(jì)語境表達(dá)物理學(xué)概念FCI（Force Concept Inventory），對(duì)于提高女性對(duì)物理學(xué)概念的理解是有較大幫助的。如，由對(duì)一個(gè)男性發(fā)射炮彈的平拋運(yùn)動(dòng)的研究，改為一個(gè)小女孩將碗用各種方式從桌面上推下的運(yùn)動(dòng)的研究；以及將對(duì)兩個(gè)坐在椅子上的男性之間的相互作用的研究，改為一個(gè)男性和一個(gè)女性一起溜冰、對(duì)他們之間的相互作用的研究時(shí)，女性的學(xué)習(xí)成績(jī)有明顯的提高，從原來的34％和5％分別提高到51％和10％，而男性在改變后的習(xí)題測(cè)試中成績(jī)卻有所下降。但是，由對(duì)木塊的運(yùn)動(dòng)的研究改為對(duì)跑步的人的研究時(shí)，由于沒有明顯的性別標(biāo)志，男女生的測(cè)試結(jié)果都有所下降。

盡管也有人提出這種概念測(cè)試對(duì)是否能夠評(píng)估學(xué)生對(duì)物理學(xué)概念的掌握提出異議，但是它至少能夠給我們提供一種改變女性學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣、提高女性學(xué)習(xí)物理學(xué)的成績(jī)的一種方法上的參考。女性物理學(xué)成績(jī)的提高，將增強(qiáng)她們學(xué)習(xí)物理學(xué)的信心，從而改變女性與物理學(xué)相關(guān)的自我概念。因此，我們看到學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣、與物理學(xué)相關(guān)的自我概念（自信）和物理學(xué)成就之間是有密切關(guān)系的。正像Hoffmann所說：“對(duì)于解釋物理學(xué)興趣和成就，學(xué)生具有的關(guān)于他或她的自信的概念是一個(gè)最好的預(yù)測(cè)者?！保?3］物理學(xué)興趣、與物理學(xué)相關(guān)的自我概念和取得的物理學(xué)成就是相互作用的，如果能夠產(chǎn)生良性的循環(huán)將有可能改變?nèi)藗儭⑻貏e是女性自己對(duì)與物理學(xué)相關(guān)的身份認(rèn)同，從而適當(dāng)?shù)馗淖儌鹘y(tǒng)的性別定型觀念。

性別角色是社會(huì)賦予特定性別在一定情境中表現(xiàn)出的一套心理行為模式。對(duì)個(gè)體來說，性別角色是在遺傳的“性”基礎(chǔ)上，受社會(huì)環(huán)境和個(gè)人自我概念的影響，在后天的社會(huì)生活中逐漸獲得的。在性別角色形成過程中，定型觀念起著一種特別的框架和模板作用。因此，適當(dāng)改變老師和學(xué)生自己的傳統(tǒng)的性別定型觀念，使得女性的性別身份多樣化以適應(yīng)物理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并且使女性樹立一種與男性平等的與物理學(xué)相關(guān)的自我概念，對(duì)于改變女性與物理學(xué)分離的現(xiàn)象無疑是有幫助的。

綜上所述，通過性別這樣一個(gè)特殊的視角，對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科——物理學(xué)的教學(xué)過程中性別身份的認(rèn)同、形成的分析，使我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的自然科學(xué)與性別觀念中所不曾發(fā)現(xiàn)的問題：女性在自然科學(xué)領(lǐng)域的杰出人物少、成就差的原因不是女性在智力上不如男性，也不是女性不適合學(xué)習(xí)物理學(xué)，而是物理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和評(píng)價(jià)手段等本身，以及女性傳統(tǒng)的、單一的性別身份的認(rèn)同本身都存在問題，盡管這些問題的解決方式是值得我們進(jìn)一步探討的，但是在這樣的視角下提出問題，對(duì)女性與自然科學(xué)分離的現(xiàn)狀的改變可能會(huì)是非常有意義的，同時(shí)也為我們改變這種現(xiàn)狀提供了一些可能的解決方法。

注釋：

① 與物理學(xué)相關(guān)的自我概念是L． Hoffmann提出的。它是指對(duì)自己學(xué)習(xí)物理學(xué)能力的一種認(rèn)識(shí)，如：我能（否）理解、記住物理學(xué)所講授的內(nèi)容；我自己認(rèn)為我在物理課上的表現(xiàn)及其參與是好的或是不好的；我相信我的同學(xué)和老師認(rèn)為我在物理課上的表現(xiàn)是好的或是不好的；我希望我在物理學(xué)上取得好成績(jī)。

② L． Hoffmann 是德國(guó)基爾大學(xué)科學(xué)教育研究所的教授，主要研究方向?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣與性別差異，學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣、自我概念及其成就之間的關(guān)系，性別與科學(xué)教育中的動(dòng)機(jī)等問題。

③ Laura McCullough Ph．D． 是美國(guó)威斯康星大學(xué)物理系副教授，主要研究方向?yàn)槲锢斫虒W(xué)、物理教育研究和科學(xué)中的女性問題。

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自然科學(xué)的限制和概括范文第5篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)體系；積累；中層理論；人文性

建立一部真正的社會(huì)學(xué)理論史，即能夠展現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系及其作用的社會(huì)學(xué)理論史，意味著社會(huì)學(xué)建立起了真正的科學(xué)體系（當(dāng)然，這種科學(xué)體系是參照自然科學(xué)體系而構(gòu)筑起來的），也意味著社會(huì)學(xué)獲得了進(jìn)一步拓展其科學(xué)體系的藍(lán)本。在普賴斯（1965）看來，科學(xué)的積累結(jié)構(gòu)是有一個(gè)充滿了像紐結(jié)那樣短小連接點(diǎn)的組織結(jié)構(gòu)，相當(dāng)遙遠(yuǎn)的過去的理論和發(fā)現(xiàn)在很大程度上被結(jié)合到現(xiàn)今的積累性知識(shí)中。對(duì)于社會(huì)學(xué)來說，在它的面前既有幾千年歷史的人文基礎(chǔ)，這為社會(huì)學(xué)提供了生動(dòng)而細(xì)膩地描寫人類生活全部細(xì)節(jié)的傳統(tǒng)；也有幾百年歷史的自然科學(xué)的光輝，這又使得社會(huì)學(xué)試圖在科學(xué)領(lǐng)域中爭(zhēng)得一席之地。在默頓眼中，社會(huì)學(xué)被定位為深受人文學(xué)科影響的科學(xué)。如此一來，社會(huì)學(xué)就必須做到像自然科學(xué)的知識(shí)那樣富有積累性，同時(shí)也需要謹(jǐn)慎地運(yùn)用其人文性的一面。

一、一般積累

一般積累是一種博學(xué)式的積累，是由于對(duì)過去工作的忽視常常導(dǎo)致科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)已為人們所知的東西（默頓，2008：13～19），因而科學(xué)家們應(yīng)該了解他們的前輩的著作以便在以前已發(fā)展的基礎(chǔ)上開始工作。一般積累既是一項(xiàng)需要勤奮的工作，也是一項(xiàng)需要自覺的工作：勤奮之處在于需要在社會(huì)學(xué)的公共檔案中仔細(xì)、嚴(yán)格地辨析出重新發(fā)現(xiàn)、預(yù)見和預(yù)示；自覺之處則在于研究者需要有處于科學(xué)共同體之中的道德感，感謝他人的理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也愿意為更進(jìn)一步的積累提供支持。

通過一般積累，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的思想與前輩思想之間的親和之處，而這正是科學(xué)體系積累的結(jié)點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)經(jīng)典著作中所質(zhì)疑的觀點(diǎn)正是研究者準(zhǔn)備證明是正確的觀點(diǎn)時(shí)，由此帶來的反思將會(huì)使人清醒；經(jīng)典著作也可以為學(xué)術(shù)活動(dòng)提供規(guī)范，這有助于我們?cè)诖_認(rèn)一個(gè)好的社會(huì)學(xué)問題時(shí)形成鑒賞和判斷標(biāo)準(zhǔn)，以及了解什么是這一問題適宜的理論解決方法（默頓，2008：46～49）。但是，單純的一般積累并不能保證產(chǎn)生繼承發(fā)展偉大前輩的理論遺產(chǎn)的積極活動(dòng)，反而可能帶來“詮釋和平庸化的消極活動(dòng)”。默頓警醒我們，非批判的崇敬和庸俗化將會(huì)扼殺社會(huì)學(xué)理論的積累性：“如果不開動(dòng)自己的腦筋抽取事物本身的真正意義，他們就沒有得到真正的思想，而只是得到一些欺人的謬論和幻想”，甚至閱讀這種有用的科學(xué)文獻(xiàn)也絕不能讀得太多，免得它“枯竭了智力和窒息了發(fā)明與科學(xué)創(chuàng)造性”（默頓，2008：40～46）。

二、積極積累

一般積累僅僅是科學(xué)得以發(fā)展的準(zhǔn)備階段，如果沒有積極積累，科學(xué)體系的結(jié)點(diǎn)便無法延伸出線段。要完成積極積累，經(jīng)驗(yàn)研究是不可忽視的環(huán)節(jié)。在默頓看來，經(jīng)驗(yàn)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了證實(shí)和檢驗(yàn)理論的被動(dòng)作用，在塑造理論的發(fā)展上，它至少執(zhí)行著四個(gè)主要功能：創(chuàng)立理論、修訂理論、轉(zhuǎn)變理論和澄清理論（默頓，2008：192～208）。能夠產(chǎn)生積極積累的經(jīng)驗(yàn)研究不是那種對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡描述而缺乏一般性的概括，而是與一般積累階段的理論緊密結(jié)合在一起的——經(jīng)驗(yàn)研究所采用的資料以及分析方法取決于理論的導(dǎo)向與敏感度，并能夠反過來擴(kuò)充已積累的理論，統(tǒng)一為不斷擴(kuò)大的理論集；當(dāng)然，并不否認(rèn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的一致性的追求而產(chǎn)生的疑惑也會(huì)形成積極積累，而且這種疑惑是產(chǎn)生積極積累的最自然的方式。

由此可見，一般積累與積極積累不是截然分開的兩個(gè)過程，而是由理論和經(jīng)驗(yàn)的交互作用聯(lián)結(jié)起來的。只不過，理論和經(jīng)驗(yàn)要想得到完美的結(jié)合，就必須首先人為地將它們?cè)谛再|(zhì)上分離開來，以便明確它們?cè)诤螘r(shí)、何地及何種方式、何種程度上能夠得到結(jié)合，如此產(chǎn)生的結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)二者本有的性質(zhì)。而這種分離形成科學(xué)體系的過程就是一般積累與積極積累，盡管它們并不能被分離。

三、中層理論

默頓認(rèn)為，早期社會(huì)學(xué)是在創(chuàng)立高度綜合的科學(xué)體系的學(xué)術(shù)氣氛中成長(zhǎng)起來的，其中每一個(gè)體系都是對(duì)事物、自然和人之全部的整體認(rèn)識(shí)的個(gè)人探索（默頓，2008：57）。在這種背景下，幾乎所有社會(huì)學(xué)先驅(qū)者都試圖建立他自己的體系，而這些體系的多樣性十分自然地導(dǎo)致了各種學(xué)派的形成。這種分化是整個(gè)體系的分化，彼此對(duì)立和背道而馳。這種對(duì)社會(huì)理論的總體系的追求。當(dāng)然也存在著合作，然而這種合作不是科學(xué)共同體意義上的合作，而是信徒式的繼承。如此一來，社會(huì)理論的總體系反而降格為派系，集體智慧的結(jié)合成為個(gè)體智慧的斗爭(zhēng)。

真正的科學(xué)積累不是從一個(gè)總體系而是從小體系出發(fā)的，當(dāng)然，這里所說的小體系不是實(shí)際工作的開端，而是一種暫時(shí)的理論取向，它輻射了一定限度內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和抽象理論。每一個(gè)小體系中的理論能夠平等地?cái)U(kuò)充到更高層次的理論中，一方的結(jié)束是另一方的開始。因?yàn)橛煞e累而不是連接產(chǎn)生的體系能夠有機(jī)地綜合有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分的理論，那么它也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的能夠超越特定地域和歷史的理論反映，在理想狀態(tài)下是能夠解決社會(huì)問題的（默頓，2008：63～65）。

因此，中層理論成為現(xiàn)階段的選擇。作為理論策略的中層理論能夠使我們超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會(huì)學(xué)理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問題。中層理論介于社會(huì)系統(tǒng)的一般理論和對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡描述之間，雖也涉及到抽象，但這些抽象是與觀察到的資料密切相關(guān)的，是結(jié)合在允許進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的命題之中的；在經(jīng)驗(yàn)層面上，中層理論涉及的是范圍有限的社會(huì)現(xiàn)象，但它原則上應(yīng)用于社會(huì)學(xué)中對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的指導(dǎo)，而并非純粹的經(jīng)驗(yàn)研究（默頓，2008：85）。

但中層理論絕不意味著只要求很低的學(xué)術(shù)志向，盡管它似乎只要求創(chuàng)立適用于有限概念范圍的特殊理論；相反，它的志向恰恰在于形成綜合理論體系，只不過不是運(yùn)用先抽象再具體的方式，而是先分離再聯(lián)合，乃至模糊各個(gè)部分的界線。因此，中層理論是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，它真正的含義與目的在于逐步地而非一蹴而就地發(fā)展概括化的概念體系，及能夠綜合各種具體理論的概念體系。沒有了追求知識(shí)積累的前提，中層理論也就不再是中層理論，而是概括性較低、互相分離的零碎理論。

所以，中層理論的關(guān)鍵就在于理論與經(jīng)驗(yàn)之合、理論與理論之合，以及科學(xué)共同體之合。而要想實(shí)現(xiàn)“合”，第一步是先學(xué)會(huì)“分”——這也是中層理論之“中”的內(nèi)涵。如果不將社會(huì)學(xué)理論的歷史和體系清晰地區(qū)分開，就無法為社會(huì)學(xué)知識(shí)提供有助于積累的檔案；如果不仔細(xì)區(qū)別重新發(fā)現(xiàn)、預(yù)見和預(yù)示，就難免陷入預(yù)示論，從而只是積極地進(jìn)行一般積累而忽視積極積累；如果只是將理論與經(jīng)驗(yàn)研究粗糙地混合在一起，就不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)二者的性質(zhì)，就連各部分自己的性質(zhì)也是有所缺損的。

四、社會(huì)學(xué)的人文性

在默頓看來，社會(huì)科學(xué)在其知識(shí)積累上居于自然科學(xué)和人文科學(xué)之間，這使得社會(huì)學(xué)家在科學(xué)取向于人文取向之間搖擺不定，并往往導(dǎo)致把社會(huì)學(xué)理論的分類同其歷史混同起來（默頓，2008：4～5）。而社會(huì)學(xué)者的最終目的是清晰表述關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷以及在這一結(jié)構(gòu)內(nèi)人的行為及其結(jié)果的、邏輯上相互關(guān)聯(lián)并為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的命題。如果真正的藝術(shù)在于將所有藝術(shù)符號(hào)隱蔽起來，那么真正的科學(xué)則需要揭示它建立和最后完成的結(jié)構(gòu)。因此，需要警惕那種過分的人文性造成的隨意與懶惰。但不可否認(rèn)的是，如果沒有了人文性，社會(huì)學(xué)的、乃至科學(xué)的積累也將成為不可能。在對(duì)人性的觀察和表達(dá)方面，歷來都是人文學(xué)科走在最前面——如果不是人文學(xué)科敏感而細(xì)膩地捕捉到了人的情感與思維流動(dòng)，社會(huì)科學(xué)難免只是在玩文字游戲——而這恰恰把自己限制在了狹義的人文領(lǐng)域內(nèi)（默頓，2008：36～40）。

不僅如此，科學(xué)依賴于語言作為世界表征的充分描寫能力，但為了從個(gè)體的知覺轉(zhuǎn)向一致的觀念，它也需要一種具有充分交流能力的語言。然而在科學(xué)中，交流因其一致性的特點(diǎn)被采納為自我完善的形式，于是語言就成為了自身的對(duì)象；而語言越多地成為自身的對(duì)象，它對(duì)自身之外的事物所能說的也就越少，那么產(chǎn)生的就是不斷縮小范圍的地方性秩序，而并非一個(gè)連貫的知識(shí)體系。在這樣一個(gè)理性的整合范圍不斷被非理蝕的過程中，依然堅(jiān)持理性的科學(xué)越來越像一場(chǎng)與實(shí)踐相脫離的游戲。在科學(xué)的內(nèi)部已經(jīng)無法再證明其正當(dāng)性了，它必須借助于外部話語，尤其是政治和工業(yè)、倫理與美學(xué)。于是，科學(xué)在它全權(quán)控制的同時(shí)什么也無法控制（拉比諾，2008）。

從這個(gè)意義上來看，科學(xué)的積累似乎是窮途末路了。但這也許意味著需要進(jìn)一步思考什么是“積累”的問題。真正的科學(xué)的積累并不是要改變什么，而是明確什么；改變世界的不是科學(xué)，而是世界本身，科學(xué)只不過是讓這個(gè)世界能夠更加自覺地運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，假若社會(huì)學(xué)想要將各種不一致按其本身的結(jié)構(gòu)納入一個(gè)整體體系，就不能只在社會(huì)學(xué)的框架（這是一種強(qiáng)制的一致性，更何況這個(gè)框架并不成熟）內(nèi)運(yùn)用分析與綜合能力，而需要將各種其他的框架吸收進(jìn)來，其中對(duì)于社會(huì)學(xué)尤其重要的就是人文性的內(nèi)容。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]默頓.《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》.唐少杰、齊心譯.上海：譯林出版社。2008

[2]拉比諾.《表征就是社會(huì)事實(shí)：人類學(xué)中的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》.趙旭東譯，載《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》.克利福德、馬庫(kù)斯編.北京：商務(wù)印書館.2008