前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇考古學(xué)的研究方法范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

考古學(xué)的研究方法范文第1篇

進入考古學(xué)的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進入現(xiàn)代考古學(xué)的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應(yīng)用動物考古學(xué)方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過渡狀態(tài),豐富了早期農(nóng)業(yè)的珍貴考古學(xué)資料。[6]近乎同時期,在美洲的分類描述階段(19世紀40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結(jié)合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進行了科學(xué)的地層劃分,并在此基礎(chǔ)上建立了年代序列,從而開創(chuàng)了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學(xué)的成熟階段(1919年—20世紀40年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學(xué)思想對考古學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,部分考古學(xué)家擺脫了以遺址為中心的文化—歷史方法的束縛,與生物學(xué)家和環(huán)境學(xué)家合作,借助生態(tài)學(xué)方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進而了解古代人類對不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)過程。[8]20世紀20年代英國科學(xué)家約翰?馬歇爾負責對印度河流域青銅時代哈拉帕文明的重要遺址進行考古發(fā)掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達羅城市文明的經(jīng)濟類型。[9]20世紀30年代法國古生物學(xué)家德日進(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學(xué)家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進行了鑒定和統(tǒng)計,分析了夏商時期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時代遺址動物骨骼進行了屬種鑒定[11]。

進入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀40—60年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段),從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進行的古代社會重構(gòu)的研究。西亞新石器時代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環(huán)境為背景來復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究,就充分體現(xiàn)了動物考古學(xué)的作用。[12]步入考古學(xué)發(fā)展新時期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀60—80年代),在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時空框架的重建)的基礎(chǔ)上,美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因,屬于過程考古學(xué)范疇)這兩個更高層次的研究為目標,以進化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo),通過物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究,來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動物考古研究的重要性進一步突出。[13]西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學(xué)發(fā)展新時期的當展新階段(20世紀80年代至今),動物考古對于新學(xué)派中社會考古學(xué)各種社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)的研究具有很強的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學(xué)流派將研究重點放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學(xué)、進化論和辯證法相結(jié)合,這一過程中美國學(xué)者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后,在將其作為連接經(jīng)驗性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應(yīng)用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻,在提高人類對古代人地關(guān)系的認識水平上起到了積極作用。

以北美為代表的國際動物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下,根據(jù)理論與實踐的特征將動物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān),國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀60年代—20世紀初),動物考古工作的貢獻主要在第四紀地質(zhì)及舊石器時代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進化論理論基礎(chǔ)之上。這一時期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時期(20世紀40—50年代),動物考古工作者致力于兩個相關(guān)的目標,即了解動物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗生存對策的經(jīng)濟和生態(tài)學(xué)模式。這一時期的一大特點是強調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀60年代以來),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預(yù)設(shè)對考古學(xué)做出了巨大的貢獻。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題,在動物考古實踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應(yīng)、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系?？梢赃@樣說,這一時期動物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。[20]這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。

動物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問題的研究層次基于達格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動物考古學(xué)的理論、方法與目標的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下,動物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi),除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學(xué)問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問題處于極高等研究層次

考古學(xué)的研究方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；數(shù)字技術(shù)；教學(xué)

近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和考古學(xué)多學(xué)科發(fā)展趨勢的加強，信息化、數(shù)字化成為學(xué)科發(fā)展的必然趨勢。以地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)等為主的3S技術(shù)，現(xiàn)代測繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實與重建技術(shù)等在考古學(xué)與文化遺產(chǎn)保護和研究中發(fā)揮著越來越重要的作用。在新興技術(shù)的引領(lǐng)下，考古學(xué)研究突飛猛進，取得了豐碩成果。[1]與此同時，考古學(xué)科本身也在經(jīng)歷著一場深刻轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型突出地表現(xiàn)在研究的內(nèi)容和研究目的上，之前以物質(zhì)文化史為主要內(nèi)容的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)糯撕蜕鐣娜嫜芯俊２粌H如此，考古學(xué)田野操作的方式也在不斷變革，發(fā)展到今天，田野考古已經(jīng)成為一門精細化操作的學(xué)科。從研究資料、獲取資料的技術(shù)和手段、分析和研究方法、闡釋理論和對社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)等不同層面，考古學(xué)逐漸從形成了一套完整而系統(tǒng)的科學(xué)體系。[2]研究內(nèi)容、研究目的和操作方式的轉(zhuǎn)變必然要求數(shù)據(jù)采集、存儲、分析和展示手段的革新，相應(yīng)的，在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域也必須適應(yīng)這種新形勢發(fā)展的需要。在這種思維的主導(dǎo)下，考古學(xué)新理論新方法不斷引入，不同區(qū)域各具特色的考古學(xué)實踐也不斷推陳出新。所有這些，都對新時期考古專業(yè)教學(xué)提出了新的要求。

一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的必然趨勢

中國現(xiàn)代考古學(xué)是一門年輕的學(xué)科，自上個世紀二三十年代誕生伊始就與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不解之緣。當代田野考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)地層學(xué)與類型學(xué)便分別借鑒了自然科學(xué)上的地質(zhì)學(xué)和生物分類方法。近年來，考古學(xué)與科技緊密結(jié)合的趨勢更是突飛猛進，上個世紀九十年代以來，越來越多的新興科技手段融入到考古學(xué)的研究中，如DNA技術(shù)，同位素技術(shù)等，科技考古實驗室也如雨后春筍般在各個高校紛紛建立，服務(wù)于教學(xué)和科研的需要。這其中，數(shù)字科技的發(fā)展，更是為考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護工作如虎添翼。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于考古學(xué)最開始興起于上個世紀五六十年代的西方，主要以電子計算機技術(shù)、圖形技術(shù)和地理信息技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展為主要標志。當時推動這一趨勢迅猛發(fā)展的主要推動力源自于考古學(xué)研究和文化遺產(chǎn)保護的迫切需求。二十世紀以來，隨著現(xiàn)代測繪技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、全球定位技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、三維掃描技術(shù)和虛擬重建技術(shù)的深入發(fā)展，考古學(xué)數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢不可阻擋，無論在學(xué)科研究還是文化遺產(chǎn)保護及虛擬重建和展示領(lǐng)域都有著日益重要的應(yīng)用。推動現(xiàn)代考古學(xué)向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學(xué)空間分析技術(shù)的進步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術(shù)的進展開拓了考古學(xué)研究的新視野，為宏觀和微觀視角下的考古學(xué)解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個世紀五六十年代的北美地區(qū)，文化生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時并進的三個焦點。[3]聚落考古甫一誕生，便帶來了考古學(xué)研究上的重要變革。八十年代引入中國之后便迅速普及，得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認可。空間分析和聚落考古的發(fā)展，必然要求中國考古學(xué)傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革，客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動作用。

二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式

在很多人眼中，考古學(xué)是一門與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科，傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實習主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即課堂教學(xué)和田野實習。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識講授為主，依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色，各個高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來看，大都涵蓋考古學(xué)通論（考古學(xué)專業(yè)不同時段的考古概要，包括史前考古與歷史時期考古）、各時段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容，另外還開設(shè)有各具特色的專門考古?？脊艑嵙暿强脊艑I(yè)教學(xué)過程中的重要一環(huán)，是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有，田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡報撰寫等。二十世紀八十年代以后，隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展，考古實都固定在大學(xué)三年級，有的高校安排在第一學(xué)期，有的學(xué)校安排在第二學(xué)期，基本以一學(xué)期的時間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實踐中，由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主，器物排隊和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下，特別注重學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，無論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強調(diào)學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)。這在中國考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才，為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強和研究的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時期的發(fā)展需要。首先，從研究的目的來看，之前以物質(zhì)文化研究為主，零星涉及到其他標本的研究方式逐漸無法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開展的動物考古研究、植物考古研究等，采集標本的多樣化推動了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變；同時，隨著數(shù)據(jù)采集手段的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無論在精度還是效率上已無法滿足新時期的需要；再次，考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣，對遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進步。

三、數(shù)字條件下考古專業(yè)教學(xué)

學(xué)科的轉(zhuǎn)型和技術(shù)的進步不斷推動教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，同時，考古學(xué)科的特點決定了新時期的考古學(xué)必須著眼于復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，在這方面，許多高校和研究單位采取了一系列措施，推行課堂、田野和實驗室三位一體的教學(xué)體系，成立實驗教學(xué)中心和教學(xué)實踐基地等，近幾年一些單位大力推行的實驗室考古就是這方面的重要舉措。實踐教學(xué)是考古專業(yè)的重要特色之一，著眼于新時期考古學(xué)科的發(fā)展，教學(xué)觀念、教學(xué)方式和教學(xué)手段也要進行適當?shù)母淖儭＝虒W(xué)觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在考古專業(yè)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，無論是課堂、實驗室還是時間基地，要將復(fù)合型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的理念貫穿到?？平虒W(xué)的整個過程。專業(yè)課的教學(xué)必須緊緊把握住當前學(xué)科發(fā)展的趨勢，從課堂教授開始有意識地加入學(xué)科發(fā)展的新動向和新趨勢，夯實基礎(chǔ)，將學(xué)科發(fā)展的新應(yīng)用和新實踐及時引入課堂教學(xué)。同時，在教學(xué)的同時也要發(fā)揮學(xué)生的積極性主動性，采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，學(xué)生大膽接受和嘗試新興技術(shù)和新事物，引導(dǎo)大家動手參與實踐，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。在實驗室教學(xué)中，伴隨著考古學(xué)和文化遺產(chǎn)事業(yè)的迅猛發(fā)展，一些單位成立數(shù)字考古實驗室或者GIS考古實驗室，將地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、全球定位技術(shù)、測繪技術(shù)，三維掃描技術(shù)，虛擬現(xiàn)實與重建技術(shù)等引入實驗室教學(xué)，通過動手操作和實景展示來培養(yǎng)學(xué)生的興趣，推動專業(yè)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，文科實驗室的發(fā)展一直處于比較弱勢的位置，尤其是早期不僅經(jīng)費缺乏，師資力量也是嚴重不足，這既與學(xué)科的設(shè)置有關(guān)，也跟教學(xué)理念密不可分。數(shù)字考古實驗室的建立，為專業(yè)教學(xué)提供了更多的選擇。此外，在數(shù)字考古教學(xué)的推廣過程中，一些公司與考古文化遺產(chǎn)機構(gòu)相合作，推出了一系列考古模擬教學(xué)軟件，讓學(xué)生在娛樂中體驗考古學(xué)的魅力，不失為一個重要途徑。實踐教學(xué)是考古專業(yè)的特色所在，新時期的考古專業(yè)教學(xué)，除注重基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)外，也要大力引進新興技術(shù)和手段，將日益精密的考古學(xué)研究落到實處。無論是勘探調(diào)查、考古發(fā)掘還是后期的資料整理，都要將考古學(xué)的基本理論方法同新時期的新趨勢結(jié)合，普及和推動信息化和數(shù)字化發(fā)展的趨勢，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出自己的解決方案。在數(shù)字化發(fā)展方面，數(shù)字化采集已經(jīng)發(fā)展成為新時期考古學(xué)的主流，包括調(diào)查、鉆探和發(fā)掘信息的集中管理、遺址和遺跡成圖、三維掃描與虛擬重建等技術(shù)已經(jīng)引入到大大小小的工地。但一個不容忽視的問題是，由于新興技術(shù)的復(fù)雜性和知識儲備的不足，實踐教學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)了部分學(xué)生對新興技術(shù)不適應(yīng)、理解和掌握難度大的現(xiàn)象，這既與傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和劃分有關(guān)，也同現(xiàn)行的田野工作狀況有關(guān)。目前在一些工地新技術(shù)的運用上，多數(shù)采取了聘請專業(yè)公司的方式，學(xué)生缺少實踐和操作機會，這也是以后需要關(guān)注的一個問題。

參考文獻：

[1]劉建國.考古測繪、遙感與GIS[M].北京大學(xué)出版社，2008.楊瑞霞.數(shù)字環(huán)境考古理論與實踐[M].科學(xué)出版社，2013.

[2]《考古學(xué)概論》編寫組.考古學(xué)概論[M].高等教育出版社，2015.20.

考古學(xué)的研究方法范文第3篇

1、考古與媒體

1）考古和媒體的合作歷程。

考古和媒體合作的歷史很久，莫蒂墨•惠勒爵士作為將考古和媒體聯(lián)系到一起的創(chuàng)始人，揭開了考古和媒體的新歷程，并為此做出了卓越貢獻。在上世紀五十年代，蘇秉琦作為中國著名的考古學(xué)家也首次主張應(yīng)建立考古學(xué)的公眾傳媒意識。隨著時代的發(fā)展，國家和媒體對考古的關(guān)注度日益加深，公眾考古和媒體和合作逐漸鍵入確立階段。

2）公眾考古傳播存在的問題及應(yīng)對。

在考古傳播中，公眾對考古學(xué)科知識的了解日益加深，但與實際的考古之間仍存在一定的差距，主要表現(xiàn)在：考古學(xué)具有嚴謹、理性的學(xué)科特點，而傳播學(xué)具有感性、通俗的學(xué)科特點，兩者存在沖突；‚考古學(xué)和媒體界存在不一樣的職業(yè)特性，考古學(xué)更注重條理、學(xué)術(shù)，而媒體更注重趣味和時效；‚考古界和媒體界在價值需求方面存在差異，考古界注重對過去的研究，而代表大眾的媒體在考古上的鑄就更強調(diào)對知識的了解和對傳統(tǒng)文化的感知。

3）公眾獲取考古信息的主要途徑。

通過調(diào)查研究，目前大眾對于考古知識的了解是比較客觀的，但仍然與考古有一定的距離感。公眾主要通過大眾傳播媒體來獲取考古信息，并且在考古學(xué)者和傳媒的沖擊下，對遺產(chǎn)和文物有了更深刻的意識。因此作為考古工作者更要有傳播考古學(xué)的責任感，并通過與媒體的互動與合作，向公眾傳播考古知識，滿足公眾需求。

2、考古學(xué)大眾傳播的類型

根據(jù)不同的傳播介質(zhì)，將考古學(xué)大眾傳播分為四種類型：平面印刷媒體，例如雜志、圖書、報紙等；廣播媒體，例如電臺、電視等；數(shù)字媒體，手機、互聯(lián)網(wǎng)等；娛樂媒體，包括以上各種以及電子游戲、唱片等。在我國，考古學(xué)主要依靠平面印刷媒體和廣播媒體等進行傳播，數(shù)字媒體和娛樂媒體也逐步進入人們的視野，它們是隨著時代的發(fā)展剛興起的新媒介，在大眾中有極高的關(guān)注度而且傳播速度迅速，因此要在前兩種傳播方式的基礎(chǔ)上，更加重視后兩種傳播方式。

二、考古學(xué)大眾傳播下的媒介倫理

1、考古學(xué)的學(xué)科特征與職業(yè)規(guī)范

考古學(xué)的學(xué)科特征比較復(fù)雜，它是介于文科和理科之間的學(xué)科，主要是對古代遺物和文化以及人類的生活狀態(tài)進行研究?，F(xiàn)在隨著考古技術(shù)的不斷發(fā)展，考古研究也應(yīng)用了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的研究方法，現(xiàn)在隨著考古技術(shù)的不斷發(fā)展，考古研究也應(yīng)用了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的研究方法，從這個角度來分析，考古學(xué)帶有自然科學(xué)的特征，所以我們在研究公眾考古學(xué)傳播目的過程中，應(yīng)該充分認識考古學(xué)的學(xué)科特征，然后具體分析傳播目的和手段?？脊殴妭鞑サ闹匾院涂尚行栽絹碓绞艿綄W(xué)術(shù)界的重視，并且出現(xiàn)了多媒介、多角度研究公眾考古工作的行為，但是我國還沒有專門從事公眾考古傳播研究的人員，所以需要組織和培養(yǎng)一批專職公眾考古人員。為了保障公眾考古從業(yè)人員工作的順利開展，需要制定相應(yīng)的職業(yè)規(guī)范，比如《文物保護法》、《田野考古工作規(guī)程》等；另外一方面，還需要一些區(qū)別于一般性的考古規(guī)范，要滿足：第一，專業(yè)性，就是要求公眾考古從業(yè)者是受到考古文博類專業(yè)教育的人員；第二，傳播性，公眾考古人員應(yīng)該認識到自身工作的大眾傳播性；第三，實踐性，能夠積極實踐多種傳播模式。

2、媒介倫理

從大眾傳播的角度來分析，媒體工作者需要具備一定的社會責任，所以需要制定相關(guān)法律來約束媒體行為，并從道德角度分析媒介的倫理問題，加強媒體從業(yè)人員的責任感。道德是針對個人自主和自愿行為的，也為實踐者提供了道德借鑒，為解決現(xiàn)實問題提供了道德范本和理論依據(jù)，作為公眾考古傳播的媒體合作者，更應(yīng)該強調(diào)絕對倫理，采納義務(wù)論倫理，在行動中遵循一定規(guī)則。媒體應(yīng)該具備將考古信息提升為公眾利益和社會責任的高度，遵循媒體職業(yè)道德，突出媒體的公益性和公共性，為公眾提供真實的考古信息，也提升媒體自身的社會公信力。

3、考古與媒體的信息交流

對于媒體從業(yè)者如何深入了解考古學(xué)，本文認為媒體從業(yè)者應(yīng)該首先重視考古學(xué)學(xué)科的特質(zhì)，尊重考古學(xué)的實證性、考古工作的學(xué)術(shù)性、漫長性，將自己對考古信息的價值訴求集中于考古研究中，這樣就能夠獲得考古工作者的信賴，實現(xiàn)雙方的有效溝通。另外，媒體從業(yè)者應(yīng)該對社會和公眾負責，明確考古信息的客觀價值，并給予真實報道，雖然一些虛假報道會吸引更多關(guān)注，但是會誤導(dǎo)公眾，甚至影響媒體自身的公信力，后果不堪設(shè)想。

三、考古——傳媒人才培養(yǎng)

1、考古——傳媒人才培養(yǎng)的目的及意義

根據(jù)傳播考古學(xué)的理念，媒體應(yīng)該是其中的研究重點，所以完善考古界和媒體界之間的交流機制，加強雙方的合作互動，特別是培養(yǎng)專業(yè)公眾考古傳播人才，成為其中的必備工作。本文認為公眾考古傳播人才培養(yǎng)包括兩個部分，第一部分是與媒體交流的公眾考古人員，第二部分是具備一定考古知識的媒體從業(yè)人員。二者都是選拔培養(yǎng)考古——傳媒復(fù)合型人才。傳媒人才是在大眾傳媒中以創(chuàng)造性勞動為社會和人類傳播事業(yè)做貢獻的一群人，所以公眾考古傳播人才的培養(yǎng)就可以認為是創(chuàng)造性探索公眾考古傳播模式的途徑，從而為完善公眾考古傳播機制提供基礎(chǔ)，所以需要考古和傳媒兩個方面的共同努力。

2、考古——傳媒人才培養(yǎng)的可行性途徑分析

考古學(xué)的研究方法范文第4篇

關(guān)鍵詞：科技考古；計量分析；發(fā)展趨勢

科技考古是考古學(xué)的一個重要分支，主要是指利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代人類文化遺存以及與人類活動相關(guān)的自然遺存，獲得更多的古代人類活動信息，從而盡可能地構(gòu)建古代人類社會的面貌。

19世紀中葉，近代考古學(xué)開始形成。進入20世紀以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀的今天已有較大進步和喜人成績。

科技考古涉及的范圍比較廣泛國內(nèi)已有學(xué)者專文介紹過，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計算機技術(shù)考古及文物保護等方面。

科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史文物》（ 原《中國歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報》是中國文物考古界公認的三大權(quán)威刊物，代表了中國文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。

有學(xué)者采用科技文獻計量學(xué)的方法，在對九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)：我國科技考古論文統(tǒng)計曲線呈現(xiàn)三個平臺，它印證了我國科技考古的三個歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻計量學(xué)的方法，對中文核心期刊所登載的科技考古論文進行文獻計量統(tǒng)計，很有學(xué)術(shù)意義和價值。我們借鑒文獻計量學(xué)的方法收集和整理我國科技考古文獻，不僅看文獻的數(shù)量，也分析文獻的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻進行統(tǒng)計和分析，以期了解和總結(jié)近年來我國科技考古的發(fā)展情況，進而提出對我國科技考古發(fā)展趨勢的一些拙見。

考古三大刊十年來（2005-2014）來共發(fā)表科技考古論文150篇（見表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報》數(shù)量最少。

按大分類統(tǒng)計（見表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計算機考古3篇，文物保護研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢；傳統(tǒng)的碳十四測年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無法從這三大期刊中反應(yīng)出來，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對考古研究的促進作用，許多領(lǐng)域還沒有廣泛的推廣開來，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來，讓更多的人參與進來，適當?shù)慕档烷T檻。

十年來我國科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻發(fā)表。（4）近年來發(fā)表的考古報告和出版的考古報告，大都附有科技考古分析報告。（5）有數(shù)量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊在全國各地的考古工地上正在進行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進行中。

通過分析近年來科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國考古發(fā)掘和考古研究的國際合作還不夠活躍。

總起來看，隨著考古學(xué)對生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強，近年來科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說過去的研究更偏重于單個遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強調(diào)研究對象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說來，如下3個趨勢正變得越來越明顯：

一是更加注重研究古代人類與社會及自然環(huán)境的關(guān)系，對古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問題，也就是文化嬗變的動力問題?？萍伎脊排c考古的關(guān)系變得更加密切，因為兩者的目標其實并無二致?？萍伎脊旁絹碓蕉嗟貜娬{(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊含的信息，并從各個不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對象所處的自然和社會環(huán)境及其演變的規(guī)律。

二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨特性，冶金考古對云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進中的區(qū)域性特征，不僅有助于認識地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動，從多種角度揭示文化演進背后的動力。

三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來分析或闡釋這些信息，并有條件展開綜合性的比較研究。

最后需要強調(diào)的是隨著信息化時代的到來，計算機的應(yīng)用越來越廣泛，計算機軟件越來越多樣，許多都能很好的促進科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國家，其它領(lǐng)域?qū)W習，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來協(xié)助考古研究。

參考文獻

[1]梅建軍：《近兩年我國科技考古研究的新進展》，《中國科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。

[2]錢俊龍等：《從九種核心期刊的文獻計量分析看中國科技考古的發(fā)展》，《文物保護與考古科學(xué)》2004年第7期。

[3]向安強：《從考古三大刊文獻計量分析看中國科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第4期。

考古學(xué)的研究方法范文第5篇

關(guān)鍵詞:考古學(xué);區(qū)系類型學(xué);文化區(qū)

中圖分類號:K854 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)19-0100-02

考古學(xué)文化的區(qū),指的是文化區(qū)。在考古學(xué)上的意義就是指一個考古學(xué)文化分布的地理空間范圍。一般情況下,一種文化分布的地理空間范圍(相對比較大的地理空間)就是一個文化區(qū)。研究它的首要目的,是為了區(qū)分各種考古學(xué)文化在一定時期內(nèi)的空間分布,從而為進行較大范圍內(nèi)的橫向考古學(xué)文化研究奠定基礎(chǔ)。

考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型學(xué)是建立在文化遺存之間或遺址之間的比較之上的。比較是人類認識事物的最基本方法之一,也是人類思維中最經(jīng)常的一類活動。有比較才有鑒別,沒有比較,人類認識事物的過程就不可能完善,人類的知識體系也無法存在。只有在研究中比較考古學(xué)文化的不同現(xiàn)象,才有可能發(fā)現(xiàn)出他們各自得內(nèi)涵,才有可能對他們產(chǎn)生概念上的認識。區(qū)、系、類型的研究方法就是一種比較法,這里所指的比較不是潛在的、無意識的,而是刻意的、有意識的。世界上各事物都存在某種聯(lián)系與依托,同時,這些事物都處在一定的時間和空間范圍內(nèi),只有通過比較,才能使事物的特征更加鮮明。

由于不同地域的人類所處的自然環(huán)境,獲取生活資料的方法各不相同,生活方式也各有特色,因此,古人遺留下來的文化遺存或多或少地存在差異。這些差異,就是我們區(qū)分不同考古學(xué)文化或不同文化類型的關(guān)鍵依據(jù)。

我們在做判別和區(qū)分的時候,是離不開考古地層學(xué)和考古類型學(xué)來做依托的。首先,我們應(yīng)根據(jù)考古地層學(xué)原理,與自然科學(xué)相結(jié)合,借助現(xiàn)代科學(xué)測年法,確定某一地區(qū)考古學(xué)文化發(fā)展的序列及相對年代;其次,在具體開展考古發(fā)掘和研究時,應(yīng)先從單件的器物,或個體遺跡入手,從對遺跡遺物形態(tài)特征的研究,上升到聚落群體的研究,其中包括聚落內(nèi)各遺跡之間的關(guān)系。接下來,從聚落之間的比較上升到聚落群的比較,通過聚落群之間相同或相似的文化因素的比較研究,確定文化區(qū),這便是所謂的從器物本位上升到聚落本位,再上升到文化本位,最后上升都最高層次,即社會層次。在對某地區(qū)的田野考古發(fā)掘積累到一定量之后,根據(jù)一定數(shù)目的已發(fā)掘的遺址,設(shè)法搞清某種考古學(xué)文化的特征,包括墓葬、建筑、陶器、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。這樣一來,我們就可以通過考古類型學(xué)的研究,在更大范圍內(nèi)比較不同遺址,從而認定同一考古學(xué)文化的分布范圍。要確定一個考古學(xué)文化區(qū),一定要經(jīng)過反復(fù)比較;同時,這些要比較的遺址,必須經(jīng)過正式發(fā)掘并具備一定量的遺跡遺物基礎(chǔ)。在進行兩個遺址比較時,主體部分至少應(yīng)有50%以上相似特征的文化因素,這樣才可確定兩個遺址或兩個遺址中的某個文化層屬于同一文化。如果僅有少量相似的文化特征,一般情況下,僅僅能視作是不同文化之間的交流,而非同一文化。

同時,在比較中,我們還應(yīng)注意某一文化區(qū)周邊器物的其它文化區(qū)。在同一文化區(qū)內(nèi),最典型的文化特征集中的地區(qū)為中心地,即文化中心。而離文化中心最遠的地區(qū)為文化邊區(qū)地區(qū)。這些邊區(qū)的文化由于多數(shù)情況下處于兩種文化區(qū)的交界地,一般都是兩種文化的交界處,包含兩種或兩種以上的文化因素。因此,劃分邊區(qū)文化區(qū)的范圍十分繁雜,一定要格外留意,要經(jīng)過正式發(fā)掘并且加以量的比較,才能比較準確地做出劃分。當然,確定文化區(qū)的中心也很重要。如果中心確定不準確,那整個文化區(qū)的范圍就會被劃大或是圈小。另外需要注意的是,文化區(qū)的范圍,即文化邊區(qū)不是一成不變的,它是動態(tài)的,是隨著時間的發(fā)展不斷變化的。因此,我們要通過精確的分期及大量的研究比較,才有可能確定出不同時期文化區(qū)的范圍。

考古學(xué)文化的系,是指文化發(fā)展的系統(tǒng)或者系列,也就是考古學(xué)文化縱向的發(fā)展脈絡(luò)。一般情況下,它是由若干個有時間發(fā)展關(guān)系的考古學(xué)文化構(gòu)成的,是某一區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展的先后序列。世界上任何一種文化都有一定的時間范圍,與此同時,每種文化又一定與該地區(qū)先后的文化有著某種關(guān)系。反映到考古學(xué)文化上,則表現(xiàn)為每一種考古學(xué)文化都具有其產(chǎn)生淵源及發(fā)展方向。所以,每一個考古學(xué)文化系統(tǒng)都是由若干縱向發(fā)展關(guān)系的文化構(gòu)成的,而要確定一個文化系統(tǒng),也必須建立在考古地層學(xué)與考古類型學(xué)的基礎(chǔ)上。具體來說,考古地層學(xué)主要靠研究判斷在某地區(qū)內(nèi)各種考古文化出現(xiàn)的先后順序,而考古類型學(xué)則是通過對具體的遺物的研究分析,以此來確定器物之間前后承襲的發(fā)展關(guān)系。

考古學(xué)文化的類型,指的是文化類型。關(guān)于它的具體含義,目前還存在一定爭議。多數(shù)學(xué)者認為它指的是在一個考古學(xué)文化的分布區(qū)域內(nèi)由于微環(huán)境的條件差異,包括自然環(huán)境、地理條件、其它文化的影響等因素,在主體文化因素一致的前提下,表現(xiàn)出某種地域性的差異。這種地域性的差異通常就會用考古學(xué)文化類型來定義。當然,每種文化類型也存在一定的區(qū)域性。

一種考古學(xué)文化可能由幾種考古學(xué)文化類型(地區(qū)類型)構(gòu)成,由分布在一個區(qū)域內(nèi)相似的若干個遺址構(gòu)成。因此,盡管文化類型也有時間上的差異,但更多的表現(xiàn)卻是空間上的不同。這種文化類型,也可以叫做文化分支,它對于進一步了解考古文化發(fā)展的復(fù)雜性,是相當有意義的。

在人類學(xué)研究中,人類文化即有普遍文化與亞文化之分,亞文化表現(xiàn)出不同的地域性、民族性、甚至是職業(yè)性。在文化的主題因素一致的前提下,文化類型就可以視為一種考古學(xué)文化的分支、或是類似于文化人類學(xué)上所說的亞文化。文化類型主要表達的,是一時期內(nèi)不同空間上所表現(xiàn)得文化差異,而分期則注重表現(xiàn)相同空間內(nèi)不同時期的文化差異,應(yīng)該把它們的側(cè)重點搞清,不要混淆。

從理論上講,統(tǒng)計的器物類型越多越好,這種文化因素分析法是從具體的器物、遺址、到遺址群、再到文化區(qū)、最后再到不同文化區(qū)之間的文化因素比較,也包括早晚文化的比較,這樣才能建立出某一地區(qū)文化發(fā)展的時空框架。

在運用比較法的時候,我們不能僅依據(jù)某單一方面,如果因為客觀條件的限制,只能依據(jù)一個方面,也必須盡可能得從多角度全面加以分析。例如,一個考古學(xué)文化的陶器比較,我們要從紋飾、器形、陶質(zhì)、陶色、制法等多方面,只有這樣才能比較準確地判別出文化的屬性及某些文化因素的來源與早晚關(guān)系,不能僅依靠簡單的比較就得出某兩種文化屬于同一考古文化或不同文化,一定要有一個全面的定性、定量的研究。

在考古學(xué)的研究中,無論是在史前時期還是在歷史時期,區(qū)、系、類型學(xué)都是一項基本的研究問題。在史前時期,尤其是新石器時代,它更是一項基本任務(wù)。考古學(xué)文化區(qū)、系、類型學(xué)框架的建立,為我們從宏觀上探討歷史文化,探究民族的形成發(fā)展以及民族文化的變化等重大問題奠定了基礎(chǔ)。區(qū)、系、類型學(xué)是從實踐中得出,再回到實踐中檢驗,并且在反復(fù)檢驗中指導(dǎo)更高層次的研究方法。確立區(qū)、系、類型學(xué)的基礎(chǔ)前提是正式發(fā)掘的大量田野考古資料。也就是說,只有當考古工作者通過考古發(fā)掘獲得了一定量的可靠的資料,才能設(shè)法確立出考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型,同時,這個區(qū)系類型必須在日后的發(fā)掘中不斷檢驗并完善,并進一步指導(dǎo)更高層次的研究分析。要通過反復(fù)的驗證,不能拘泥不變,輕易下結(jié)論。我們知道,仰韶文化是我國第一個被確立的新石器時代文化。然而,自從它最初被確立開始,直到今天,有關(guān)它的認識都是隨著田野考古工作的不斷發(fā)展,資料的不斷豐富,以及研究的逐漸深入日益完善并改進的。并不是從它一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便得出今天的結(jié)論。我們對任何一種考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型的研究,都要經(jīng)過反復(fù)驗證,要掌握大量的真實材料,同時采取科學(xué)的態(tài)度。

任何文化都有一定的時空范圍。對于考古學(xué)文化區(qū)、系、類型學(xué)來說,區(qū)是塊、系是條、類型則是分支。這三個方面既有區(qū)別,又有聯(lián)系。在研究中,我們要從宏觀上加以注意,不能將它們割裂,只有這樣,我們才能對考古學(xué)文化有一個更為科學(xué)的認識。