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美國(guó)社會(huì)與文化論文范文第1篇

1、Google Scholar

Google推出的免費(fèi)學(xué)術(shù)搜索引擎，可以幫助快速尋找學(xué)術(shù)資料，如專家評(píng)審文獻(xiàn)、論文、書籍、預(yù)印本、摘要以及技術(shù)報(bào)告。其免費(fèi)的優(yōu)勢(shì)對(duì)那些并不富裕或沒(méi)有相關(guān)學(xué)術(shù)圖書館資源的個(gè)人，意義重大。

2、SCIRUS

Scirus是目前互聯(lián)網(wǎng)上最全面、綜合性最強(qiáng)的科技文獻(xiàn)門戶網(wǎng)站之一，Scirus引擎的信息源主要是兩部分：網(wǎng)頁(yè)和期刊。Scirus覆蓋的學(xué)科范圍包括：農(nóng)業(yè)與生物學(xué)，天文學(xué)，生物科學(xué)，化學(xué)與化工，計(jì)算機(jī)科學(xué)，地球與行星科學(xué)，經(jīng)濟(jì)、金融與管理科學(xué)，工程、能源與技術(shù)，環(huán)境科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，法學(xué)，生命科學(xué)，材料科學(xué)，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)，藥理學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)與行為科學(xué)，社會(huì)學(xué)等。它以自身?yè)碛械馁Y源為主體，對(duì)網(wǎng)上具有科學(xué)價(jià)值的資源進(jìn)行整合，集聚了帶有科學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)站及與科學(xué)相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)上的科學(xué)論文、科技報(bào)告、會(huì)議論文、專業(yè)文獻(xiàn)、預(yù)印本等。其目的是力求在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)做到對(duì)信息全面深入的收集，以統(tǒng)一的檢索模式面向用戶提供檢索服務(wù)。

3、Sciseek(科學(xué)探索網(wǎng))

SciSeek專注于科學(xué)搜索引擎與目錄，還包括一些科學(xué)雜志以及其他的工具等。

4、Find Articles(論文搜索網(wǎng))

論文搜索網(wǎng)提供多種頂極刊物的上百萬(wàn)篇論文，涵蓋藝術(shù)與娛樂(lè)、汽車、商業(yè)與經(jīng)融、計(jì)算機(jī)與技術(shù)、健康與健身、新聞與社會(huì)、科學(xué)教育、體育等各個(gè)方面的內(nèi)容。大部分為免費(fèi)全文資料，檢索操作簡(jiǎn)單。

5. Intute

由英國(guó)高等教育資助理事會(huì)下的信息系統(tǒng)聯(lián)合委員會(huì)JISC和藝術(shù)與人文研究委員會(huì)AHRC開(kāi)發(fā)建立，專注于教學(xué)、研究方面的網(wǎng)絡(luò)資源。所收錄的信息資源都是經(jīng)過(guò)行業(yè)專家選擇和評(píng)審的，從而保證了其質(zhì)量。目前數(shù)據(jù)庫(kù)信息已達(dá)120060條。Intute共設(shè)四大領(lǐng)域：科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)與人文、社會(huì)科學(xué)、健康與生命科學(xué)。各個(gè)領(lǐng)域下又包含諸多學(xué)科，以科學(xué)與技術(shù)類為例，覆蓋了天文、化學(xué)、物理、工程、計(jì)算、地理、數(shù)學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境以及交叉學(xué)科，信息達(dá)33806條。

6、Information Bridge

Information Bridge是由美國(guó)能源部DOE下屬的科學(xué)與技術(shù)信息辦公室OSTI開(kāi)發(fā)維護(hù)的搜索工具，提供美國(guó)能源部1994年以來(lái)研究成果的全文文獻(xiàn)和目錄索引，涉及的學(xué)科領(lǐng)域包括物理、化學(xué)、材料、生物、環(huán)境科學(xué)、能源技術(shù)、工程、計(jì)算機(jī)與情報(bào)科學(xué)和可再生能源等。檢索功能有基本檢索和高級(jí)檢索兩種。

7、OAIster

OAIster是密歇根大學(xué)開(kāi)發(fā)維護(hù)的一個(gè)優(yōu)秀的開(kāi)放存取搜索引擎，收集了來(lái)自536家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的590萬(wàn)篇文檔，包括開(kāi)放使用期刊的文章、工作論文、討論文章、會(huì)議論文和學(xué)位論文。可按關(guān)鍵詞、題名、創(chuàng)作者、主題或資源類型進(jìn)行檢索。檢索結(jié)果含資源描述和該資源鏈接。

8、Base-Search

BASE是德國(guó)比勒費(fèi)爾德(Bielefeld)大學(xué)圖書館開(kāi)發(fā)的一個(gè)多學(xué)科的學(xué)術(shù)搜索引擎，提供對(duì)全球異構(gòu)學(xué)術(shù)資源的集成檢索服務(wù)。它整合了Bielefeld大學(xué)圖書館的圖書館目錄和大約160個(gè)開(kāi)放資源(超過(guò)200萬(wàn)個(gè)文檔)的數(shù)據(jù)。

9、Vascoda

Vascoda是一個(gè)交叉學(xué)科門戶網(wǎng)站的原型，它注重特定主題的聚合，集成了圖書館的收藏、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)和附加的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

10、百度文檔搜索

Information百度文檔搜索可以查找以Word、PowerPoint、PDF等格式存在的研究報(bào)告、論文、課件等各類文件。它支持對(duì)Office文檔包括Word、Excel、Powerpoint、Adobe PDF文檔、RTF文檔進(jìn)行了全文搜索。搜索時(shí)，在檢索詞后面加一個(gè)“filetype：”來(lái)限定文檔類型?！癴iletype：”后面可以跟以下文件格式：DOC、XLS、PPT、PDF、RTF、ALL。其中，ALL表示搜索所有這些文件類型。在搜索結(jié)果頁(yè)面，點(diǎn)擊結(jié)果標(biāo)題，可以直接下載該文檔，也可以點(diǎn)擊標(biāo)題后的“html版”快速查看該文檔的網(wǎng)頁(yè)格式內(nèi)容。

11、百度國(guó)學(xué)

百度國(guó)學(xué)目前能提供上起先秦、下至清末歷代文化典籍的檢索和閱讀。內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各部。

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；拓展課程；內(nèi)容依托教學(xué)理念

一、引言

2007年5月，教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（以下簡(jiǎn)稱《要求》）指出：大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授，提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。《要求》同時(shí)指出大學(xué)階段的英語(yǔ)教學(xué)要求分為三個(gè)層次，即一般要求、較高要求和更高要求。各高等學(xué)校應(yīng)根據(jù)本校實(shí)際情況確定教學(xué)目標(biāo)，并創(chuàng)造條件，使那些英語(yǔ)起點(diǎn)水平較高、學(xué)有余力的學(xué)生能夠達(dá)到較高要求或更高要求。

在這一要求指引下，同時(shí)為了適應(yīng)社會(huì)的更高要求和不同層次學(xué)生的自身需求，各高校紛紛出臺(tái)相應(yīng)課程改革措施。其中之一就為更高層次的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)生開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富的拓展課程。如南京林業(yè)大學(xué)就開(kāi)設(shè)了《跨文化交際概論》、《英美文化概況》、《商務(wù)英語(yǔ)》等大學(xué)英語(yǔ)教改拓展課程。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)也開(kāi)設(shè)了實(shí)用科技英語(yǔ)翻譯《高級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)》、《高級(jí)英語(yǔ)應(yīng)用文寫作》、《中國(guó)文化概況（英文）》等大學(xué)英語(yǔ)拓展課程。溫州大學(xué)也于2010年開(kāi)設(shè)了《美國(guó)社會(huì)與文化》、《電影口語(yǔ)》、《口譯》等拓展課程。

二、開(kāi)設(shè)拓展課程的必要性

劉潤(rùn)清教授(1999)曾預(yù)示我國(guó)今后大學(xué)高年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)將從語(yǔ)言技能教學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)容教學(xué)。隨著我國(guó)英語(yǔ)教育的快速發(fā)展，大學(xué)英語(yǔ)長(zhǎng)期貫徹的“以應(yīng)試為目的”，“以語(yǔ)言技能為導(dǎo)向”的課程建設(shè)理念及教學(xué)理念已經(jīng)難以滿足社會(huì)的需要?，F(xiàn)行英語(yǔ)教育語(yǔ)言、內(nèi)容教學(xué)割裂，單純語(yǔ)言技能訓(xùn)練過(guò)多，面對(duì)不同層次學(xué)生的內(nèi)容課程安排單一化，及其導(dǎo)致的學(xué)生知識(shí)面偏窄、知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺、思辨能力偏弱、綜合素質(zhì)發(fā)展不充分等問(wèn)題日益凸顯。針對(duì)上述問(wèn)題，必須對(duì)大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置和教學(xué)模式做出如下改革：（一）更新語(yǔ)言教學(xué)理念，改革原有的大學(xué)英語(yǔ)課程結(jié)構(gòu)。在不改變總體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)時(shí)限的前提下，對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行革命性的變革，改變傳統(tǒng)單一的語(yǔ)言技能課程模式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容課程——語(yǔ)言課程的融合，為學(xué)生開(kāi)設(shè)可供選擇的、豐富多樣的拓展課程，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言技能；（二）開(kāi)發(fā)課程自身潛力，把內(nèi)容教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)結(jié)合。以英語(yǔ)為媒介，系統(tǒng)教授拓展知識(shí)內(nèi)容；以拓展課程內(nèi)容為依托，在使用語(yǔ)言過(guò)程中提高語(yǔ)言技能，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面；（三）改革教學(xué)方法手段，全面提高語(yǔ)言技能和綜合素質(zhì)。把啟發(fā)式、任務(wù)式、討論式課堂展示、多媒體手段等行之有效的活動(dòng)與學(xué)科內(nèi)容教學(xué)有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的語(yǔ)言技能，激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。

三、理論依據(jù)

CBI(Content-Based Instruction，簡(jiǎn)稱CBI)內(nèi)容依托教學(xué)理念為大學(xué)英語(yǔ)拓展課程的設(shè)置和教學(xué)提供了很好的理論依據(jù)。CBI教學(xué)理念拋棄了人為地將外語(yǔ)教學(xué)孤立起來(lái)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，提倡一種語(yǔ)言與內(nèi)容有機(jī)融合的外語(yǔ)教學(xué)模式，它把教學(xué)的重點(diǎn)從語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身轉(zhuǎn)移到通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，從而達(dá)到內(nèi)容和語(yǔ)言學(xué)習(xí)相互融合、共同提高的目的。 轉(zhuǎn)貼于

CBI教學(xué)理念已在世界各地的外語(yǔ)教學(xué)中得到越來(lái)越多的關(guān)注。1985年以來(lái)，美國(guó)和加拿大的許多學(xué)校進(jìn)行了各種類型的CBI實(shí)驗(yàn)，并取得了顯著成效。在較短的時(shí)間內(nèi)，這種新的教學(xué)方式得到迅速傳播，如在奧地利、芬蘭、德國(guó)、荷蘭等國(guó)家都實(shí)施了CBI教學(xué)模式。其中比較典型的教學(xué)環(huán)境有專業(yè)目的英語(yǔ)教學(xué)、專門用途英語(yǔ)教學(xué)及職業(yè)培訓(xùn)英語(yǔ)教學(xué)等。上世紀(jì)80年代，多種教學(xué)方法被大量引進(jìn)我國(guó)，CBI教學(xué)理念也隨之進(jìn)入了我國(guó)外語(yǔ)教育工作者的視野。國(guó)內(nèi)不少與CBI相關(guān)的論文相繼發(fā)表，對(duì)CBI的定義、理論基礎(chǔ)、特征、模式作了詳細(xì)介紹。與此同時(shí)，不少學(xué)者也開(kāi)始有意識(shí)地把CBI與中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。近年來(lái)，CBI教學(xué)理念也開(kāi)始應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究中，如魏哲峰(2003)探討了CBI教學(xué)模式在《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中的運(yùn)用。CBI被定義為“內(nèi)容教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)的融合”，或者說(shuō)，語(yǔ)言課程圍繞學(xué)生的學(xué)術(shù)需要和興趣，即內(nèi)容材料支配下的一系列語(yǔ)言介紹與學(xué)習(xí)；被歸納有主題式語(yǔ)言教學(xué)(Theme-based language instruction)、保護(hù)式內(nèi)容教學(xué)(Sheltered content instruction)和附加式語(yǔ)言教學(xué)(Adjunct language instruction) 三種元教學(xué)模式（?？≤S、劉莉，2009：81）。這些元教學(xué)模式根據(jù)需要交換使用，但主題式語(yǔ)言教學(xué)更加適用于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。CBI以任務(wù)式教學(xué)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、建構(gòu)主義、功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言的用法，更要學(xué)習(xí)語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的使用，以及第二語(yǔ)言習(xí)得有關(guān)學(xué)習(xí)者在上下文的語(yǔ)境中通過(guò)接觸大量的語(yǔ)言輸入習(xí)得語(yǔ)言等觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提供了一個(gè)腳手架（scaffolding）英語(yǔ)教學(xué)框架和語(yǔ)境，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能進(jìn)行有意義的交際活動(dòng)，有效地促進(jìn)了語(yǔ)言習(xí)得產(chǎn)生（袁平華，2008）。

四、已取得的成績(jī)和存在的不足

通過(guò)對(duì)其它高校大學(xué)英語(yǔ)拓展課程教學(xué)情況的初步了解，尤其是針對(duì)溫州大學(xué)英語(yǔ)拓展課程開(kāi)設(shè)情況的深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)70%以上的學(xué)生對(duì)課程滿意或非常滿意。學(xué)生感覺(jué)最大的收獲在于拓展了知識(shí)層面，開(kāi)拓了視野。還有就是感覺(jué)英語(yǔ)比以前要有趣的多。但是60%以上的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)語(yǔ)言技能并未能得到有效提高，尤其是在《美國(guó)社會(huì)與文化》這類知識(shí)性比較強(qiáng)的課程上，學(xué)生輸入的多，輸出的少，不利于學(xué)生語(yǔ)言水平的提高。另外，學(xué)生對(duì)所開(kāi)設(shè)的擴(kuò)展課程知識(shí)了解甚少。這表明，學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)所依托的課程知識(shí)基礎(chǔ)薄弱。同時(shí)，學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和語(yǔ)言學(xué)習(xí)模式還不能很好地促進(jìn)課程知識(shí)學(xué)習(xí)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)《美國(guó)社會(huì)與文化》課程學(xué)生對(duì)課程、教師和自己的期望中了解到，80%以上的學(xué)生期望通過(guò)老師的講授，能夠在課堂上全面了解所學(xué)課程知識(shí)。只有少部分（15%左右）學(xué)生希望老師給學(xué)生提供開(kāi)口說(shuō)的機(jī)會(huì)，更多的學(xué)生還是習(xí)慣于在課堂上扮演傾聽(tīng)的角色，缺乏用英語(yǔ)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)和能力。最后，擔(dān)任拓展課的大學(xué)英語(yǔ)教師自身的課程水平和教學(xué)能力也有待進(jìn)一步提高。開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)拓展課程對(duì)廣大英語(yǔ)教師也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。尤其是在開(kāi)設(shè)的初期，教師除了要改變自己的教學(xué)理念和教學(xué)方法，還要努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，完善教材和教學(xué)內(nèi)容。

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文第3篇

熱詞：開(kāi)放獲取期刊 現(xiàn)狀 層次

開(kāi)放獲取期刊即Open Access Journal（以下簡(jiǎn)稱OAJ），是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)術(shù)自由與信息共享無(wú)阻礙的出版理念而產(chǎn)生的期刊。OAJ使作者的學(xué)術(shù)論文借助互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)被讀者使用，自由傳播，唯一限制是要使作者著作權(quán)被充分保護(hù)?？梢詮膬蓚€(gè)方面判斷期刊是否為開(kāi)放獲取期刊：一是出版作品是否可以被免費(fèi)、自由使用，包括下載、打印、索引，甚至印制成冊(cè);第二個(gè)方面是，它是否以一種統(tǒng)一格式保存在至少一種由政府、科研機(jī)構(gòu)等管理運(yùn)行的倉(cāng)儲(chǔ)中。目前，OAJ大致可以分為5種類型：①完全免費(fèi)型，即由研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)等負(fù)擔(dān)所有費(fèi)用，著者、讀者不付任何費(fèi)用;②著者付費(fèi)、讀者免費(fèi)型，即由著者支付論文處理費(fèi)（Article Processing Charge，APC），讀者免費(fèi)獲取;③混合型，即期刊整體為訂閱期刊且由作者付費(fèi)，但作者可以選擇論文是否開(kāi)放獲取;④定期免費(fèi)型，即一定時(shí)間內(nèi)付費(fèi)，一定時(shí)間后完全免費(fèi);⑤電子免費(fèi)型，即紙質(zhì)期刊為訂閱型期刊，而電子版完全免費(fèi)獲取。

1.國(guó)外OAJ發(fā)展概況與發(fā)展趨勢(shì)

從1994年由作者付費(fèi)、讀者免費(fèi)的美國(guó)佛羅里達(dá)《Florida Entomologist》開(kāi)始至今，OAJ正好有20年歷史。根據(jù)DOAJ（Directory of Open Access Journal）的數(shù)據(jù)，到2014年10月OAJ期刊數(shù)已達(dá)10048種，OAJ數(shù)量不斷增長(zhǎng);增長(zhǎng)部分中有新創(chuàng)辦的，也有從傳統(tǒng)期刊轉(zhuǎn)型來(lái)的。專門從事OA（Open Access）的出版社在2000年后出現(xiàn)，BioMed Central就是在2000年創(chuàng)立。2003年P(guān)LOS社創(chuàng)辦了《PLOS Biology》，2006年創(chuàng)辦《PLOS ONE》。Bentham、Hindawi也創(chuàng)辦有多個(gè)開(kāi)放獲取期刊。以荷蘭Elsevier出版集團(tuán)為例，該集團(tuán)在2014年創(chuàng)立8種OAJ;2013年為19種，2012年為12種。根據(jù)Thomson Reuters的數(shù)據(jù)，自然科學(xué)各領(lǐng)域以WoS（Web of Science）收錄的期刊為研究對(duì)象，2003年到2012這十年間，OAJ增長(zhǎng)最快的是物理學(xué)與生命科學(xué)領(lǐng)域，其次是地球科學(xué)與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。可見(jiàn)，科研越活躍的領(lǐng)域，創(chuàng)辦OAJ量越多，且歐美大型出版社創(chuàng)辦OAJ較多。不同國(guó)家OAJ數(shù)量有較大不同。以ISI（ISI包含SSCI、SCI、SCIE與A&HCI）引文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的OAJ為例，截至2013年9月，不同國(guó)家OAJ數(shù)量差距非常大。美國(guó)OAJ數(shù)量最高，為53。巴西、南非與印度，分別為50、17與14。一個(gè)國(guó)家的科研是否有活力，是否充分流通與融合以及是否受其他因素的過(guò)多影響與該國(guó)OAJ數(shù)量密切相關(guān)。此外，科研人員數(shù)量與相應(yīng)國(guó)家的語(yǔ)種對(duì)OAJ數(shù)量也有影響。

目前OAJ可以分為兩個(gè)層次：一是歐美國(guó)家，二是發(fā)展中國(guó)家如巴西、印度等。歐美國(guó)家OAJ質(zhì)量較高，學(xué)術(shù)影響力較大，吸引了來(lái)自世界各地的大量?jī)?yōu)質(zhì)稿件。巴西、印度等國(guó)家積極出臺(tái)政策支持OAJ發(fā)展。以印度為例，印度OAJ在發(fā)展中國(guó)家中處于領(lǐng)先地位，它要求全部或部分受政府資助項(xiàng)目的研究論文電子版在OAJ上發(fā)表。同時(shí)，OAJ發(fā)表的論文作者可以得到政府的資助。OAJ的發(fā)展與其科技水平、政策支持以及學(xué)術(shù)研究環(huán)境是否開(kāi)放、寬松有關(guān)。OAJ論文先出版后評(píng)價(jià)，而且是作者付費(fèi)，這難免讓人對(duì)刊載文章質(zhì)量產(chǎn)生疑問(wèn)。事實(shí)上無(wú)論從哪個(gè)國(guó)家來(lái)看，與傳統(tǒng)期刊相比，目前OAJ刊載論文總體質(zhì)量較低。

最近OAJ發(fā)展呈現(xiàn)出新趨勢(shì)：一是增長(zhǎng)速度較快，且有影響的期刊開(kāi)始完全開(kāi)放獲取。從DOAJ網(wǎng)站數(shù)據(jù)看，2013年9月至2014年10月OAJ增數(shù)為912;而Nature Communications從2014年10月20日起完全開(kāi)放獲取。二是更多出版社加入OAJ創(chuàng)辦行列，如Nature創(chuàng)辦 Scientific Reports，Springer創(chuàng)辦的SpringerPlus等。由于OAJ不受頁(yè)碼與刊期的限制，刊載文章的數(shù)量增長(zhǎng)很快，覆蓋領(lǐng)域越來(lái)越廣。三是完全免費(fèi)OAJ數(shù)量增加且有國(guó)家政策的支持。英國(guó)在2012年、日本在2013年推出資助政策，以促進(jìn)完全免費(fèi)的OAJ發(fā)展。四是刊文量越來(lái)越大，覆蓋領(lǐng)域越來(lái)越廣，影響因子也逐漸增加。英國(guó)專家預(yù)測(cè)未來(lái)OAJ發(fā)展的趨勢(shì)：資助機(jī)構(gòu)推動(dòng)的強(qiáng)制OA使完全免費(fèi)OAJ增加;收費(fèi)被嚴(yán)格限制;作者既是付費(fèi)閱讀者又是作者;OAJ傾向于使用更加統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

2.我國(guó)OAJ發(fā)展現(xiàn)狀分析

截止到2013年12月底，我國(guó)CSSCI 收錄的533種期刊中，OAJ 120種。根據(jù)中國(guó)科技期刊開(kāi)放獲取平臺(tái)的數(shù)據(jù)，在總數(shù)782種OAJ中除去社科期刊，2013年我國(guó)科技類OAJ數(shù)量總數(shù)為712種。我國(guó)在2013年正式出版的期刊中，自然科學(xué)類4080種，社會(huì)科學(xué)類2145種，英文期刊179種。已有文獻(xiàn)都較難對(duì)我國(guó)OAJ進(jìn)行總體性研究：并不只是層次高的期刊在OA。從廣義上說(shuō)，我國(guó)OAJ的數(shù)量并不小。不少期刊以自辦網(wǎng)站的形式將刊發(fā)的論文在網(wǎng)上供讀者免費(fèi)下載，相應(yīng)期刊擴(kuò)展了影響力，而這又能得到作者同意。這些期刊在OA而自己卻沒(méi)有意識(shí)到。據(jù)Nature向我國(guó)投稿作者所做的一項(xiàng)調(diào)查，有18%的作者不知何為OA，而這一數(shù)字在其他國(guó)家僅為6%。我國(guó)期刊OA多是各自為戰(zhàn)。不少出版社由于種種原因缺乏戰(zhàn)略眼光，基本上沒(méi)有像Elsevier出版集團(tuán)那樣一年創(chuàng)辦OAJ達(dá)十幾種的出版社。我國(guó)要推動(dòng)出版單位整合與重組，必須努力建立現(xiàn)代企業(yè)制度。出版單位能否形成資源集聚決定我國(guó)OAJ能否健康成長(zhǎng)。與OAJ密切相關(guān)的是OAR，即開(kāi)放倉(cāng)儲(chǔ)。由于OAJ分散，我國(guó)OAR現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。數(shù)據(jù)保存缺少統(tǒng)一平臺(tái)，不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期有效保存，分類管理層次混亂。已有存儲(chǔ)平臺(tái)穩(wěn)定性差，訪問(wèn)速度慢，有的根本無(wú)法訪問(wèn)。我國(guó)傳統(tǒng)期刊所占比例很大而且生存壓力小，因此進(jìn)行OA的動(dòng)力不足。另外，作者擔(dān)心OAJ自由下載、免費(fèi)使用會(huì)侵害自己的著作權(quán)。在我國(guó)著作權(quán)保護(hù)現(xiàn)況下，作者的擔(dān)心并不多余。

3.我國(guó)OAJ發(fā)展策略

（1）要借助信息技術(shù)，更新辦刊理念

OAJ以互聯(lián)網(wǎng)作為出版終端，數(shù)據(jù)保存以電子形式;編輯出版模式與傳統(tǒng)期刊有很大區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)不再是傳統(tǒng)編輯出版的輔助工具，而是成為編輯出版的基本平臺(tái)。OAJ出版模式已經(jīng)顯示了強(qiáng)大生命力：高效率、低能耗、大容量。以《PLOS ONE》為例，它是先出版后評(píng)價(jià)，即科研成果由同行評(píng)議。另外，OA辦刊模式借助數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把論文借助網(wǎng)站快速推送。我國(guó)期刊要借助信息技術(shù)，更新辦刊理念，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。只有超常規(guī)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)追趕與超越。

（2）要有統(tǒng)一平臺(tái)

目前較有影響的OAJ都由大型出版社創(chuàng)辦，“散、小、弱”的出版主體顯然不具有OAJ發(fā)展的人力與技術(shù)儲(chǔ)備，更缺乏影響力，即使勉強(qiáng)辦OAJ也可能無(wú)人問(wèn)津。我國(guó)應(yīng)借助文化體制改革，做大做強(qiáng)出版主體，爭(zhēng)取出現(xiàn)一批大型出版集團(tuán)。行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)該發(fā)揮組織引導(dǎo)作用，與較大的出版集團(tuán)整合成統(tǒng)一平臺(tái)。這一平臺(tái)要發(fā)揮以下作用：一是推動(dòng)OAJ創(chuàng)辦;二是推動(dòng)傳統(tǒng)期刊轉(zhuǎn)型并與OAJ實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng);三是發(fā)揮評(píng)價(jià)作用，使OAJ發(fā)表的論文具有較高的行業(yè)與社會(huì)認(rèn)可度，保證OAJ質(zhì)量;四是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有待改進(jìn)的環(huán)境下充分保護(hù)作者著作權(quán)。行業(yè)協(xié)會(huì)與較大的出版集團(tuán)整合實(shí)現(xiàn)難度不大且可操作性強(qiáng)，容易打造形成統(tǒng)一平臺(tái)。

（3）要有政策強(qiáng)力支持

OAJ發(fā)展離不開(kāi)政策支持。美國(guó)2007年推出一項(xiàng)議案，要求受美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院（National Institutes of Health，NIH）資助的科研項(xiàng)目必須開(kāi)放獲取。這一政策無(wú)疑大大推動(dòng)OAJ的創(chuàng)辦與發(fā)展。我國(guó)全國(guó)所有制性質(zhì)的大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)眾多，由國(guó)家和公立基金支持的項(xiàng)目也應(yīng)該開(kāi)放獲取。一個(gè)好的OAJ對(duì)國(guó)家科技文化進(jìn)步的作用巨大，鑒于國(guó)外完全免費(fèi)OAJ在加速發(fā)展，我國(guó)要推動(dòng)免費(fèi)型OAJ的發(fā)展。此外，我國(guó)要有評(píng)價(jià)政策，以政策的形式對(duì)OAJ發(fā)表的科研論文以定性或定量方式與傳統(tǒng)期刊發(fā)表的論文進(jìn)行折算，以提高作者在OAJ的積極性。從國(guó)外情況來(lái)看，OAJ總體質(zhì)量偏低，與傳統(tǒng)期刊相比有較大差距。因此要有監(jiān)督，從政策層面確保OAJ論文質(zhì)量。

（4）區(qū)分對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)層次

關(guān)于我國(guó)期刊的國(guó)際化問(wèn)題，已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討。筆者更想強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言方面。中文使用者眾多，但世界范圍內(nèi)的最新科研成果一般都是用英語(yǔ)首次發(fā)表。語(yǔ)言特點(diǎn)決定了中文期刊不可能像英文期刊那樣有來(lái)自世界各地的作者與讀者群。相反，我國(guó)論文更傾向于在國(guó)外期刊以英文首次發(fā)表。大量受資助的論文在國(guó)外OAJ首發(fā)，而國(guó)內(nèi)大量不精通英語(yǔ)的人又無(wú)法受益。這是很大的損失。對(duì)內(nèi)是指國(guó)內(nèi)研究需要而國(guó)外關(guān)注不多的專業(yè)，如漢語(yǔ)言文學(xué)、非物質(zhì)文化研究、飲食、書法、考古等受公立基金支持的論文要在我國(guó)OAJ首發(fā)。對(duì)外是指要以統(tǒng)一平臺(tái)管理，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)論文的中文首發(fā)，之后篩選質(zhì)量高的論文在國(guó)外發(fā)表。要以多種形式，如獎(jiǎng)勵(lì)、評(píng)獎(jiǎng)等擴(kuò)大我國(guó)期刊的知名度，外國(guó)優(yōu)質(zhì)論文不僅可以推動(dòng)我國(guó)期刊國(guó)際化，而且對(duì)我國(guó)科技發(fā)展有不可估量的作用。

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)學(xué)；教育國(guó)際化；學(xué)科整合；人文學(xué)科

在教育國(guó)際化的潮流中，浙江大學(xué)充分發(fā)揮學(xué)科門類齊全、人文學(xué)科實(shí)力較強(qiáng)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，整合學(xué)科資源，創(chuàng)新國(guó)際化的載體與方式，在人文學(xué)科研究生教育國(guó)際化的道路上進(jìn)行了大膽的探索與有益的實(shí)踐，設(shè)立了中國(guó)學(xué)（China Studies）專業(yè)。

中國(guó)學(xué)專業(yè)是全國(guó)第一個(gè)由浙江大學(xué)自主設(shè)置的、以外國(guó)留學(xué)生為招生對(duì)象、進(jìn)行研究和教學(xué)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)。2007年，浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)獲得教育部批準(zhǔn)。目前該專業(yè)有在校外國(guó)留學(xué)生85位，已畢業(yè)25位。

一、設(shè)立中國(guó)學(xué)專業(yè)的背景與現(xiàn)實(shí)需求

中國(guó)學(xué)主要是為適應(yīng)人文學(xué)科研究生教育國(guó)際化的要求、海外學(xué)生的需求與學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)而擬新設(shè)立的一門綜合學(xué)科。

1.人文學(xué)科教育國(guó)際化的要求

在全球化時(shí)代，現(xiàn)代教育已明顯呈現(xiàn)國(guó)際化趨勢(shì)，招收外國(guó)學(xué)生從事中國(guó)學(xué)研究與學(xué)習(xí)正是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)?；仡櫼话儆嗄陙?lái)，無(wú)數(shù)英才跨出國(guó)門，遠(yuǎn)涉重洋，求取新知識(shí)、吸納新觀念、掌握新技術(shù)，他們回國(guó)后為中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是在吸收引進(jìn)的同時(shí)，也同樣需要在國(guó)際交流層面提供精神與思想資源，在世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前沿和話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中不應(yīng)缺乏來(lái)自中國(guó)的聲音。通過(guò)招收外國(guó)學(xué)生攻讀中國(guó)學(xué)學(xué)位，可以擴(kuò)大學(xué)科影響力、提升學(xué)術(shù)聲望和提高辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)，有利于推動(dòng)人文學(xué)科國(guó)際化辦學(xué)進(jìn)程，有利于向海外傳播中國(guó)文化、促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流。而從更廣泛的層面來(lái)看，這也是提高中國(guó)綜合國(guó)力與“軟實(shí)力”的重要基礎(chǔ)。

2.海外學(xué)生的需求

中國(guó)數(shù)千年?duì)N爛的歷史與文化對(duì)海外人士歷來(lái)有強(qiáng)烈的吸引力。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，中國(guó)的國(guó)際地位日漸提高，中外文化與經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，大量的外國(guó)人渴望走進(jìn)中國(guó)、理解中國(guó)，想到中國(guó)來(lái)深造。他們既希望較好地掌握中國(guó)的語(yǔ)言、歷史和文化，又希望了解中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的情況。目前，在華學(xué)習(xí)的外國(guó)學(xué)生總數(shù)已近23萬(wàn)人。中國(guó)正在逐步成為國(guó)際學(xué)生流動(dòng)最重要的目的地國(guó)之一。而我國(guó)目前的專業(yè)方向和學(xué)位體制主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生設(shè)置的，不完全符合海外求學(xué)者的特點(diǎn)。存在的問(wèn)題主要有：專業(yè)劃分過(guò)窄過(guò)細(xì)，不能滿足海外學(xué)生全面了解中國(guó)的需要；學(xué)科分類復(fù)雜，海外學(xué)生無(wú)所適從，難以選擇；有些領(lǐng)域太偏太深，大多數(shù)海外學(xué)生學(xué)習(xí)有難度等等。而歐洲、美國(guó)、日本、韓國(guó)的某些大學(xué)都根據(jù)求學(xué)者的需要相繼建立了“美國(guó)學(xué)”、“德國(guó)學(xué)”、“韓國(guó)學(xué)”等研究本國(guó)文化的綜合性學(xué)科。了解研究中國(guó)，最好的選擇無(wú)疑是到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，而國(guó)內(nèi)高校恰恰都沒(méi)有設(shè)置中國(guó)學(xué)這一學(xué)科，因此海外求學(xué)者都期待我國(guó)大學(xué)的學(xué)科體系能作出適當(dāng)調(diào)整，開(kāi)設(shè)出適應(yīng)其特點(diǎn)、滿足其需要的中國(guó)學(xué)專業(yè)。

3.學(xué)科發(fā)展的要求

當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)就是在繼續(xù)進(jìn)行各種學(xué)科專精研究的同時(shí)，努力創(chuàng)造各種綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科，通過(guò)學(xué)科匯聚和各種知識(shí)的碰撞實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。中國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)立符合當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展的這一趨勢(shì)。它繼承和借鑒了已有的傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”、海外“漢學(xué)”以及海外“中國(guó)研究”等學(xué)科的學(xué)術(shù)理念和人才培養(yǎng)模式，同時(shí)又根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢(shì)和中國(guó)本土學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的特定條件而有一定的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”與海外“漢學(xué)”的研究主要是以人文科學(xué)的方法研究中國(guó)古代的歷史與文化，而近來(lái)興起的海外“中國(guó)研究”則多以社會(huì)科學(xué)的方法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題。浙江大學(xué)所設(shè)立的中國(guó)學(xué)是研究中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)的一門綜合學(xué)科，既包括對(duì)中國(guó)歷史的研究，也關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既涵蓋中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的研究，也涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)問(wèn)題。它將有利于溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，打通文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等不同學(xué)科，運(yùn)用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科手段和多維視角，實(shí)行多學(xué)科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行深入研究，必定能形成新的學(xué)術(shù)理念和視角，取得新的成果。

二、浙江大學(xué)建立中國(guó)學(xué)專業(yè)的探索

1.招生培養(yǎng)

（1）招生模式。浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)專業(yè)的招收對(duì)象是具有本科學(xué)歷，有較好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，有志于學(xué)習(xí)、研究和傳播中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的海內(nèi)外人士，以外籍學(xué)生為主要對(duì)象。中國(guó)學(xué)碩士專業(yè)的招生有兩種模式：一是通過(guò)個(gè)人申請(qǐng)、招考入學(xué)的方式，主要招收來(lái)自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國(guó)、韓國(guó)等亞歐10多個(gè)國(guó)家的留學(xué)生。二是通過(guò)中外合作辦學(xué)、進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的方式，主要招收來(lái)自柏林工業(yè)大學(xué)、加州大學(xué)圣地亞哥分校、都靈大學(xué)、基爾大學(xué)等學(xué)校留學(xué)生。

（2）培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)專業(yè)的課程學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)練，使國(guó)際學(xué)生熟悉中國(guó)國(guó)情、理解中國(guó)問(wèn)題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，成為能夠適應(yīng)在當(dāng)今中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸領(lǐng)域合作與交流、知華友華的復(fù)合型、職業(yè)型人才。本專業(yè)的畢業(yè)生接受過(guò)系統(tǒng)的中國(guó)學(xué)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代意識(shí)，既可以在海外從事中國(guó)學(xué)研究或教學(xué)工作，也可以參與中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流工作。

（3）學(xué)制與學(xué)分。學(xué)制2年，要求修滿24個(gè)學(xué)分；其中中外合作培養(yǎng)的留學(xué)生在浙江大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間至少一年，至少修滿16學(xué)分，其余學(xué)分可由學(xué)生個(gè)人提出學(xué)分轉(zhuǎn)換申請(qǐng)，認(rèn)可后予以免修。

（4）研究方向。根據(jù)中國(guó)學(xué)專業(yè)不同的培養(yǎng)模式，學(xué)校形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代問(wèn)題研究?jī)纱笱芯糠较?，并設(shè)置相應(yīng)的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨(dú)立，又彼此交叉。

中國(guó)學(xué)以中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究方面設(shè)置漢字文化圈語(yǔ)言文學(xué)研究、中國(guó)思想資源與和諧文化、中華文明發(fā)展源流、中國(guó)藝術(shù)與東方審美意識(shí)4個(gè)專業(yè)方向；在當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究方面，設(shè)置中國(guó)社會(huì)與政策、經(jīng)濟(jì)與管理、歷史與文化、特色課程四個(gè)模塊。

（5）獎(jiǎng)學(xué)金。中外合作辦學(xué)的留學(xué)生可根據(jù)對(duì)等原則收費(fèi)或者減免學(xué)費(fèi)。其他國(guó)際高水平大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生可以申請(qǐng)孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家政府獎(jiǎng)學(xué)金、浙江省政府獎(jiǎng)學(xué)金和浙江大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。獎(jiǎng)學(xué)金涵蓋國(guó)際學(xué)生在華期間的住宿、學(xué)費(fèi)、醫(yī)療保險(xiǎn)和基本生活費(fèi)。

（6）學(xué)位授予。學(xué)生在修滿學(xué)分后進(jìn)入學(xué)位論文撰寫階段。學(xué)位論文選題要求有理論和實(shí)踐意義，能綜合運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)和方法。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可后進(jìn)入答辯程序（論文可以用所在國(guó)文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經(jīng)導(dǎo)師認(rèn)可進(jìn)入答辯程序，通過(guò)者經(jīng)學(xué)校學(xué)位委員會(huì)審核同意即可被授予浙江大學(xué)中國(guó)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。

2.課程教學(xué)

中國(guó)學(xué)專業(yè)構(gòu)建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設(shè)置的平臺(tái)課，又有按方向設(shè)置的專業(yè)課程模塊。

（1）雙語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)授課并存。為適應(yīng)國(guó)際留學(xué)生不同的語(yǔ)言基礎(chǔ)，除開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語(yǔ)、韓語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等進(jìn)行教學(xué)?？傮w上，根據(jù)不同的培養(yǎng)模式，中國(guó)學(xué)專業(yè)課程分為兩大模塊：一是以漢語(yǔ)教學(xué)為主，在PPT、課件和課后交流時(shí)可以采用英語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)。二是以英語(yǔ)教學(xué)為主，輔以一年漢語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)。

（2）探索數(shù)字化教學(xué)。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生思想活躍而語(yǔ)言能力一般的特點(diǎn)，要求每一位任課教師都準(zhǔn)備PPT課件，通過(guò)多媒體教學(xué)在一定程度上緩解外國(guó)留學(xué)生聽(tīng)力相對(duì)一般與課程內(nèi)容較深之間的矛盾；在條件成熟的時(shí)候，準(zhǔn)備制作教學(xué)錄像，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，供學(xué)生自我學(xué)習(xí)之用。

（3）不同課程分別要求。對(duì)新增的學(xué)位課程，要求初步形成專業(yè)教材大綱，為任課教師配備助手，協(xié)助一些錄像、搜集同學(xué)意見(jiàn)、組織討論等具體工作。對(duì)原有的學(xué)位課程，針對(duì)授課對(duì)象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內(nèi)容，增加可以具體感知的篇章內(nèi)容。

（4）加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)。針對(duì)外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)就顯得非常必要。如在講授佛教文化時(shí)，學(xué)校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗(yàn)寺院的一日生活，參加早課、過(guò)堂、坐禪等活動(dòng)；再如在講授中國(guó)音樂(lè)時(shí)，組織他們參加中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)賞讀會(huì)，從中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和風(fēng)采。

（5）強(qiáng)化師資隊(duì)伍。目前中國(guó)學(xué)專業(yè)教師均為學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、具有國(guó)外學(xué)習(xí)（訪學(xué)）一年以上經(jīng)歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時(shí)，還組織教師參加學(xué)術(shù)交流、調(diào)研和討論活動(dòng)，每學(xué)期舉行“中國(guó)學(xué)教師沙龍”，開(kāi)展研討。

3.學(xué)生管理

為使留學(xué)生盡快認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)，更好地投入到課程學(xué)習(xí)中，除加強(qiáng)與浙江大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院的聯(lián)系與溝通外，在完善學(xué)生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國(guó)學(xué)碩士點(diǎn)留學(xué)生配備班主任老師。班主任由留學(xué)日本且有豐富留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)任課教師擔(dān)任，并不定期與留學(xué)生談心；組建班委，設(shè)立班長(zhǎng)和副班長(zhǎng)，不定期召開(kāi)班會(huì)。二是通過(guò)開(kāi)學(xué)典禮、座談會(huì)等形式，加強(qiáng)與中國(guó)學(xué)碩士研究生專業(yè)留學(xué)生的溝通與交流，聽(tīng)取留學(xué)生對(duì)課程教學(xué)、管理、學(xué)位論文等的意見(jiàn)與建議。三是給每個(gè)留學(xué)生結(jié)對(duì)中國(guó)學(xué)生，在生活、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言交流上進(jìn)行指導(dǎo)與幫助等。四是通過(guò)組織大量的活動(dòng)，盡量營(yíng)造留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生交流及了解中國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)社會(huì)與文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性

人本時(shí)代的到來(lái)

大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開(kāi)始迅速下滑，直到90年代中期開(kāi)始回升。西方各國(guó)大致也走過(guò)了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開(kāi)始于60年代，從此開(kāi)始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開(kāi)始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開(kāi)始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開(kāi)始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會(huì)的到來(lái)到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來(lái)了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來(lái)把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬(wàn)變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說(shuō)明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說(shuō)明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使得主體得到充分的張揚(yáng)?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。這是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興

中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場(chǎng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場(chǎng)大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢(shì)力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國(guó)人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊(cè)子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對(duì)于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(社會(huì)大革命)的一個(gè)組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代。這是一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它將全面地改變?nèi)祟惖纳?，?jīng)濟(jì)正在主要地通過(guò)文化的手段而不是主要地通過(guò)物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動(dòng)民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會(huì)人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡正在大幅度減少，武器開(kāi)始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來(lái)新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對(duì)于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、與社會(huì)各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。

未來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展

1984年美國(guó)科學(xué)家邁克耳孫說(shuō)：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹(shù)立起來(lái)了”，“未來(lái)的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對(duì)論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國(guó)學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無(wú)人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來(lái)看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過(guò)是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)可以概括為最簡(jiǎn)單的幾個(gè)字：開(kāi)放與整合。這是20世紀(jì)人類社會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來(lái)的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會(huì)引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會(huì)之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會(huì)整體發(fā)展方向是一致的。

我曾經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢(shì)。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于世界未來(lái)發(fā)展做了走向文化社會(huì)的預(yù)測(cè)，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展模式。在我看來(lái)，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來(lái)發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識(shí)：一是人類正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會(huì)科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會(huì)發(fā)展的需要。這種需要既是未來(lái)的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢(shì)的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對(duì)新的時(shí)代，如果說(shuō)各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會(huì)的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對(duì)于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒(méi)有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒(méi)有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會(huì)的到來(lái)，混亂將不可避免地伴隨其過(guò)程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和未來(lái)社會(huì)盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結(jié)論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會(huì)傳播學(xué)研討會(huì)”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說(shuō)的會(huì)議，臺(tái)灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問(wèn)過(guò)他們，在學(xué)校里是否開(kāi)過(guò)研究方法之類的課程。港臺(tái)的研究生們說(shuō)開(kāi)過(guò)，內(nèi)地的研究生們則說(shuō)沒(méi)有開(kāi)過(guò)(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問(wèn)家凸顯，思想家淡出”的說(shuō)法，所謂學(xué)問(wèn)家凸顯的表征之一就是對(duì)于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對(duì)于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會(huì)學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒(méi)有什么人出來(lái)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺(tái)的傳播學(xué)研究開(kāi)始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會(huì)議上反映出來(lái)的這種不同也印證了這樣的問(wèn)題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國(guó)文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過(guò)渡來(lái)的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒(méi)有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對(duì)，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對(duì)的，老師是不會(huì)給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對(duì)而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來(lái)得出正確的數(shù)據(jù)開(kāi)辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對(duì)主義的謬誤

對(duì)于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來(lái)自于極端相對(duì)主義。

90年代初，后現(xiàn)代思潮開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對(duì)意義。但是它發(fā)展到后來(lái)卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對(duì)主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來(lái)的只有極端相對(duì)主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無(wú)主義)。這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無(wú)法說(shuō)清楚到底是先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。在有些人看來(lái)，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對(duì)立從來(lái)就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒(méi)有二元的對(duì)立，哪有混沌狀態(tài)?沒(méi)有離散，哪里來(lái)的整合?誰(shuí)跟誰(shuí)混沌?誰(shuí)跟誰(shuí)整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對(duì)立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對(duì)立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對(duì)立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對(duì)立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來(lái)一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的。

一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對(duì)主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對(duì)主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說(shuō)，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對(duì)主義。

極端相對(duì)主義可能是工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識(shí)所知，近十幾年國(guó)內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評(píng)后現(xiàn)代主義中極端的相對(duì)主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對(duì)主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動(dòng)著?！雹?992年出版的美國(guó)學(xué)者理查德·沃林德《文化批評(píng)的觀念》一書里寫道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對(duì)普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對(duì)主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對(duì)主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們?cè)趺茨苷?dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來(lái)贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國(guó)的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對(duì)于極端相對(duì)主義進(jìn)行了批評(píng)。書中寫道，在現(xiàn)代社會(huì)中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對(duì)象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來(lái)。附魅的自然觀由此而出?！斗侨恕芬粫€指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對(duì)人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國(guó)學(xué)者張志揚(yáng)寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對(duì)這本書進(jìn)行了評(píng)論。鄧曉芒先生寫道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無(wú)權(quán)做出斷言。鄧先生說(shuō)：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語(yǔ)，則它本身就是“一元論”的虛無(wú)主義?！皬男味蠈W(xué)上講，偶在論只不過(guò)是用來(lái)裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽

20世紀(jì)從科學(xué)到社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡(jiǎn)化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會(huì)又是一個(gè)充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時(shí)代以來(lái)所形成的美好理想受到了無(wú)情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說(shuō)，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對(duì)犯錯(cuò)誤的憂慮產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的不信任?！豹、?。這些可能就是極端相對(duì)主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對(duì)主義并不具有永恒的真理性，它不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展定階段的一個(gè)過(guò)渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對(duì)主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒(méi)有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來(lái)，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來(lái)。你要認(rèn)識(shí)小雞，就必須首先對(duì)于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無(wú)窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無(wú)論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。

創(chuàng)造

傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識(shí)層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。

在當(dāng)前空前的社會(huì)大革命中，一如以往的社會(huì)大革命一樣，一定會(huì)伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。

在當(dāng)前對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會(huì)上就看到過(guò)這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒(méi)有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。

英國(guó)科學(xué)家和思想家靄理斯對(duì)“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說(shuō)，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無(wú)法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先，……對(duì)那些才開(kāi)始或還沒(méi)有引人好奇的事物具有無(wú)法滿足的好奇心”。

靄理斯又說(shuō)：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來(lái)達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)?！边@樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過(guò)其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的?！?/p>

靄理斯對(duì)科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開(kāi)的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛(ài)，在我看來(lái)是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無(wú)法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國(guó)心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動(dòng)物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識(shí)世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問(wèn)題是提出問(wèn)題的問(wèn)題。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度看舊的問(wèn)題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！碧岢鰡?wèn)題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問(wèn)題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問(wèn)題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我沒(méi)有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺(jué)，他就無(wú)異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來(lái)了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長(zhǎng)期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來(lái)。馬克·吐溫說(shuō)過(guò)：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會(huì)做出使自己都感到吃驚的成績(jī)來(lái)?！豹、?/p>

蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對(duì)理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺(jué)。但是正是這種直覺(jué)構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對(duì)于直覺(jué)進(jìn)行證明的工具。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，一般說(shuō)來(lái)，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會(huì)通行證。但是，對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō)，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過(guò)于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型從而極其需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾翁幚磉@類問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。

從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開(kāi)始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開(kāi)始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o(wú)所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊?，同時(shí)差距很大甚至相互對(duì)立的各種評(píng)價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對(duì)象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒(méi)有個(gè)性的研究是沒(méi)有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來(lái)的。猶如中國(guó)畫中的潑墨技法一樣。有些人批評(píng)我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺(jué)才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來(lái)。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒(méi)有了什么界限，也與宗教沒(méi)有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會(huì)有這種感悟。

研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺(jué)靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺(jué)，直覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會(huì)發(fā)展的其他方面一樣，社會(huì)的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說(shuō)服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對(duì)著社會(huì)空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會(huì)需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會(huì)初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來(lái)人類的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會(huì)空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來(lái)越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對(duì)于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識(shí)，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。

注釋

⑴參見(jiàn)以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會(huì)秩序重建》，原文發(fā)表在美國(guó)《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國(guó)政治的十大趨勢(shì)》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上?！锻鈬?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上?！锻鈬?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上。

⑵參見(jiàn)［美］阿爾溫托夫勒：《未來(lái)的沖擊》，中文版，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第1頁(yè)。

⑶參見(jiàn)朱光烈：

《文化社會(huì)與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；

《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；

《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。

⑷參見(jiàn)朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來(lái)什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統(tǒng)媒體：你別無(wú)選擇》，北京《中華讀書報(bào)》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號(hào)，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會(huì)大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。

⑹見(jiàn)《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來(lái)文化猜想--兼評(píng)“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁(yè)。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評(píng)的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。

⑽見(jiàn)《中國(guó)圖書商報(bào)》2001年6月21日。

⑾見(jiàn)《中華讀書報(bào)》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年版，第23頁(yè)。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來(lái)啟示錄--蘇美思想家談未來(lái)》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁(yè)。