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表演藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；表演藝術(shù)；實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2016)03-232-02

高校思想政治理論課的實(shí)效性是指培養(yǎng)、塑造大學(xué)生正確的意識(shí)形態(tài)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的理想信念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，培養(yǎng)出大批合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主平臺(tái)，思想政治教育實(shí)效性是高校思想政治理論課的生命線。高校思想政治理論課教學(xué)非常重要且非常難做，本文從表演藝術(shù)的視角入手，借鑒表演藝術(shù)的內(nèi)涵、目標(biāo)、方法等方面，探尋提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的道路。

一、高校思想政治理論課實(shí)效性不強(qiáng)的主要原因

盡管高校思政治理論課教師做出了很多探索和努力，但教學(xué)效果還不令人滿意，距離成為大學(xué)生終身受益的課程要求還有差距。影響高校思想政治理論課教育實(shí)效性的因素很多，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）對(duì)大學(xué)生群體的特殊性認(rèn)識(shí)不夠

大學(xué)生群體是一個(gè)特殊的群體，現(xiàn)在90后大學(xué)生在生理上正處于向成人轉(zhuǎn)化的“心里斷乳期”，獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，接受外來思潮信息的途徑增多，逐漸建立起自己的價(jià)值行為標(biāo)準(zhǔn)。他們思想活躍，知識(shí)信息的接受能力迅速，求知欲望強(qiáng)烈，但是受挫能力較差。對(duì)于這一特殊時(shí)期，特殊人群，必須正視他們的特性。然而在實(shí)際教學(xué)過程中，恰恰是教師所忽略的。教師只注重教學(xué)內(nèi)容的單一灌輸，在教學(xué)過程中學(xué)生受教的情況，學(xué)生的想法意愿，他們關(guān)心不夠；學(xué)校方面，思想政治理論課評(píng)價(jià)體系、考核機(jī)制也較為單一，考評(píng)的依據(jù)也許僅僅只是一份抄襲而來的調(diào)查報(bào)告或者論文，這就直接導(dǎo)致評(píng)價(jià)行為缺乏科學(xué)性，流于形式，難以觸動(dòng)到學(xué)生的內(nèi)心。

（二）教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化不夠

思想政治理論課的教材，理論性強(qiáng)、體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但是教材內(nèi)容“過分注重社會(huì)需要而忽視了學(xué)生的內(nèi)在訴求，過分注重理論的說服而忽視了人文關(guān)懷，在表述上過分追求語言的嚴(yán)謹(jǐn)而忽視了親近，在形式上過分注重體系的完整、邏輯的嚴(yán)密而缺乏生動(dòng)和形象，同時(shí)還存在時(shí)效性不足的問題，這就難怪90%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)行思想政治理論課教材可讀性不強(qiáng)，偏重說教，不愿意讀?！痹诮滩膬?nèi)容方面，針對(duì)大學(xué)生的世界觀、思想品德、就業(yè)、升學(xué)、情感等多方面問題都是以系統(tǒng)、宏觀上的描述為主，很多教師沒有能夠通過合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，使課堂教學(xué)缺乏有效果的教育性，變的較為脫離實(shí)際。

（三）教學(xué)方法多樣性不夠

在傳統(tǒng)思想政治理論課的教學(xué)過程中，灌輸式教學(xué)方法，過于強(qiáng)調(diào)單向的“知”的輸入，卻不注重學(xué)生對(duì)于“知”內(nèi)化吸收，教學(xué)過程只是單向簡(jiǎn)單的文字游戲，得不到任何反饋和意見，換來的結(jié)果是“學(xué)不以致用”。這樣直接割斷了教師與學(xué)生之間的情感交流，讓教師只把授課當(dāng)作一個(gè)簡(jiǎn)單差事，而學(xué)生甚至把它當(dāng)作“洗腦”，間接引發(fā)學(xué)生的厭學(xué)情緒，從而失去對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。面對(duì)日新月異的社會(huì)發(fā)展，單一、落后的教學(xué)方法滿足不了社會(huì)的需要，只會(huì)阻礙教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

（四）一些教師職業(yè)理想和素養(yǎng)不夠

思政教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師人格素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到教學(xué)成果的達(dá)成。高尚的人格魅力，榜樣作用的光輝，不僅僅會(huì)引起學(xué)生的尊重，而且會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于學(xué)科知識(shí)的認(rèn)同。而當(dāng)下，我們思想政治教育教師的隊(duì)伍建設(shè)并不完善，教師的素養(yǎng)良莠不齊，一些教師自身的學(xué)科理論水平不過關(guān)，授課方法單一死板，與學(xué)生缺乏溝通交流；更嚴(yán)重的是教師自身職業(yè)理想的扭曲和缺失，對(duì)于思政教學(xué)的不認(rèn)同和不自信，這些種種都會(huì)影響到思政課教學(xué)實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)。

二、表演藝術(shù)對(duì)高校思想政治教育的啟示

教育家羅伯特•特拉佛斯說過：“教學(xué)是一種獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其他任何表演藝術(shù)，這是由教師與那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)表演藝術(shù)，取這些藝術(shù)形式的長(zhǎng)處為教學(xué)服務(wù)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)內(nèi)容，更能在教學(xué)過程中促進(jìn)與學(xué)生的互動(dòng)交流，拉近與學(xué)生的心靈距離，這就改變了傳統(tǒng)單一說教、灌輸式的教學(xué)，變?yōu)榛?dòng)的雙向教學(xué)方法，是整個(gè)教學(xué)過程充滿輕松、幽默、趣味性，而不失思想政治教育目標(biāo)的達(dá)成，達(dá)到“雙贏”的局面。表演藝術(shù)對(duì)高校思想政治教育的啟示主要有以下方面：

（一）貼近大學(xué)生的思想和情感，讓教育入腦入心

表演藝術(shù)在本質(zhì)上是一種思想的傳達(dá)、精神的交流，表演者在表演過程中思想、感情、意志、愿望、動(dòng)作等相互傳遞、相互作用和相互影響，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。這種傳達(dá)與交流主要是人物自身或者是人物之間心靈上的交流，不只是形式上的。歌者通過歌聲傳達(dá)自己的感情和歌曲的思想內(nèi)涵，演員通過語言、行為舉止及裝束傳達(dá)自己扮演人物的性格特征和精神實(shí)質(zhì)，魔術(shù)通過手法、道具及場(chǎng)景的設(shè)置創(chuàng)造出一種視覺的美妙享受。雖然表演藝術(shù)種類眾多，但是最終的目標(biāo)都落實(shí)樂見的文化形式和文化內(nèi)容，這就到“人”，以人為本，創(chuàng)作出為人民大眾喜聞是表演藝術(shù)的魅力。在思想政治理論課教學(xué)中，必須堅(jiān)持以人為本，充分關(guān)注人的需求，把人的發(fā)展作為其出發(fā)點(diǎn)。首先，建立起開放、民主、自由的師生關(guān)系。不能僅僅把學(xué)生當(dāng)作教育客體，要充分尊重學(xué)生的人格，使他們擁有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。其次，要突出學(xué)生的主體性。不僅在學(xué)習(xí)上，在生活上同樣如此。充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，讓其自主選擇、自主參與和自主調(diào)節(jié)，發(fā)揮其能動(dòng)作用，教師作為主導(dǎo)者，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的狀態(tài)，為其提供條件和發(fā)展的空間。再者，要貼近學(xué)生的生活、思維和情感。正視他們特殊時(shí)期發(fā)展的特征，從他們關(guān)心熱點(diǎn)問題出發(fā)，與實(shí)踐結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生步入社會(huì)、了解社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，逐漸消除長(zhǎng)期以來對(duì)于思政課理論的誤解和抵觸，不再把思政課看成是單純的灌輸說教，增強(qiáng)學(xué)生參與的積極性。

（二）貼近大學(xué)生的生活，豐富教學(xué)內(nèi)容

“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的、無魂的軀殼?！北硌菟囆g(shù)來源于人民生活，并最終回到人民生活中去。社會(huì)廣泛開展文藝采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)，鼓勵(lì)文藝工作者走出去，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和交流，點(diǎn)燃他們的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作激情，創(chuàng)作出更多更好的人民群眾喜聞樂見的作品。思想政治理論課教特殊性，以學(xué)科內(nèi)涵為核心，從外育教學(xué)內(nèi)容是連接思想政治教育活動(dòng)中教育者與教育對(duì)象的信息紐帶，是構(gòu)成思想政治教育關(guān)系的基本要素。在思政理論課教學(xué)過程中，堅(jiān)持以人文本，針對(duì)高校大學(xué)生群體的延展開，貼近實(shí)際，貼近生活，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化改革，使之在堅(jiān)持黨性、真理性和時(shí)代性的前提下，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的理想與信念的教育，突出愛國(guó)主義教育，加強(qiáng)思想道德教育，同時(shí)重視對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，為學(xué)生全面健康地成長(zhǎng)提供有益的指導(dǎo)和幫助。

（三）貼近大學(xué)生的實(shí)際，改革創(chuàng)新教學(xué)的方法

歌唱節(jié)目《我是歌手》第三季首輪，歌手胡彥斌以一首李宗盛的經(jīng)典歌曲《山丘》亮相，但是曲風(fēng)和唱腔都進(jìn)行了改變。演唱結(jié)束后，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上的熱議，評(píng)論褒貶不一。支持的一方認(rèn)為胡彥斌對(duì)這首歌曲進(jìn)行了改編創(chuàng)新，加入了自己的理解，結(jié)合了當(dāng)下更多的音樂元素，賦予了歌曲新的生命力；反對(duì)的一方則認(rèn)為原唱的滄桑韻味是經(jīng)典，胡彥斌沒有領(lǐng)會(huì)歌曲的含義，他的改編是毀了這首歌。隨后，胡彥斌發(fā)視頻親自做了解釋：每個(gè)人的嗓音不同，這是沒有辦法改變的。但是歌者可以在原作的主旨之上再創(chuàng)造，融入自己對(duì)歌曲的理解和感情，將它變成自己的東西。不少網(wǎng)友看過視頻之后紛紛表示胡彥斌的與時(shí)俱進(jìn)、敢于創(chuàng)新實(shí)踐的精神是值得贊揚(yáng)的。在表演藝術(shù)的領(lǐng)域里，以觀眾為主體，如何將演藝的內(nèi)容、思想、精神更好的傳遞給觀眾，這是廣大演藝人士追求的目標(biāo)。因此，演藝方法的表現(xiàn)是精髓，演藝方法的實(shí)踐創(chuàng)新顯得尤為重要。在評(píng)判繼承的基礎(chǔ)之上，緊跟時(shí)代社會(huì)的發(fā)展需要，創(chuàng)新更多的表現(xiàn)形式，以滿足廣大人民群眾的精神文化需求。貼近學(xué)生實(shí)際，在當(dāng)代思想政治理論課教學(xué)過程中，可以去創(chuàng)造多種多樣的情景，利用互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)，建立師生互動(dòng)平臺(tái)，在教學(xué)過程中配合幻燈片、動(dòng)畫、音樂、電影等內(nèi)容，激活理論課課堂沉悶的氣氛，使得教學(xué)內(nèi)容以一種愉快、新穎方式傳授給學(xué)生。

（四）提高教師個(gè)人素養(yǎng)，使學(xué)生親師信道

表演藝術(shù)的核心是表演者，表演者水平的高低決定著表演節(jié)目的成敗?！段饔斡洝纷鳛橹袊?guó)古代四大名著，一直是影視工作者爭(zhēng)相使用的影視材料?！段饔斡洝繁桓木庍^很多部電視劇，但是最經(jīng)典的還是屬86版六小齡童老師主演的那一部?？梢哉f，六小齡童老師把孫悟空給演活了，惟妙惟肖，精彩絕倫，仿佛那個(gè)書中飛天遁地、叱咤風(fēng)云的孫悟空就是六小齡童本人。不少觀眾表示，后世不論如何翻拍西游記，找何人飾演孫悟空，也無法達(dá)到六小齡童的演藝高度了。同樣，在思想政治理論課教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)者，同時(shí)他也扮演著組織者、評(píng)價(jià)者、監(jiān)督者的角色。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何？教師個(gè)人素養(yǎng)的高低直接決定了教學(xué)目標(biāo)是否順利達(dá)成。教師自身不僅僅要具備深厚的學(xué)科理論知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的組織能力、領(lǐng)導(dǎo)能力和溝通能力，他還需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，針對(duì)學(xué)生發(fā)展的生活實(shí)際，創(chuàng)新方法，創(chuàng)新內(nèi)容，開展實(shí)踐教學(xué)。教師作為傳道授業(yè)解惑的施行者，還應(yīng)該要樹立起崇高的職業(yè)理想信念，培養(yǎng)和具備良好的個(gè)性品質(zhì)和較強(qiáng)的心理素質(zhì)，如高尚的情操、穩(wěn)定的情緒、堅(jiān)強(qiáng)的意志、樂觀的心態(tài)等，這些個(gè)人素養(yǎng)的升華對(duì)思想政治教育工作的成敗，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及對(duì)于教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都起著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曼青．淺談以大眾傳媒為載體提高思想政治理論課實(shí)效性．時(shí)代教育．2015．

[2]沈壯海．思想政治教育有效性研究．武漢：武漢大學(xué)出版社．2001．

表演藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告范文第2篇

榮念曾先生認(rèn)為，除了程硯秋，梅蘭芳在京劇史上占有另一個(gè)重要席位，不過后者并不能像程氏一樣，具備對(duì)文化發(fā)展的前瞻。與梅蘭芳1930年去美國(guó)演出把中國(guó)戲劇介紹給西方世界不同，1932年程硯秋在他的事業(yè)黃金時(shí)期，毅然到歐洲法、英、德、意與瑞士等國(guó)考察一年，目的是“到西方考察劇學(xué)，作為改良戲劇的參考”，[2]程硯秋回國(guó)后出版了《赴歐洲考察戲曲音樂報(bào)告書》，大膽吸收西方舞臺(tái)演出可能成為中國(guó)戲曲所用的長(zhǎng)處，帶來了不少革新，更重新思量中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展方向。

程硯秋所有京劇改革的實(shí)踐，都是使京劇“摩登化”，而沒有突破傳統(tǒng)京劇的底線。1934年10月25日，程硯秋與俞振飛獻(xiàn)演新排悲劇《春閨夢(mèng)》于中和戲院。據(jù)報(bào)載：“此劇…襯以燈光變幻，布景新奇，于新舊過渡中之舞臺(tái)上，力求現(xiàn)代化，開創(chuàng)舊劇之新紀(jì)元。”[3]

1938年1月19日，程硯秋率秋聲社演出《文姬歸漢》一劇于北平新新大戲院。在這次演出中，他發(fā)明的銀灰底色繪黑藍(lán)云龍新式舞臺(tái)大幕首次正式啟用。1939年4月，他在排演新戲《燕子箋》時(shí)，還嘗試在化妝方面有所創(chuàng)新。[4]

《三六九畫報(bào)》對(duì)其在舞臺(tái)方面上的創(chuàng)新表示贊賞：紗屏——程硯秋演劇時(shí)不用手膠，改用紗帳，豎立臺(tái)上，所繪極幽素文雅，精美細(xì)致，此又硯秋以其聰敏之智力，參西洋戲劇而發(fā)明改善處也，北雖小節(jié)，足見硯秋之思想超群，即覺舊式幔帳之凡俗落伍矣。隱幕——硯秋創(chuàng)造隱幕，使鑼鼓手、琴師等皆于幕內(nèi)奏樂，以使舞臺(tái)純潔化……另外程硯秋還廢除了“飲場(chǎng)”這一業(yè)界陋習(xí)，即演員在臺(tái)上喝水，影響唱作精粹以及全劇之精神。[5]

在音樂方面，程硯秋除了將西洋音樂融入中國(guó)戲曲之外，更提倡以弦樂為主。傳統(tǒng)的京劇以敲擊樂及弦樂為伴奏，但敲擊樂往往會(huì)破壞整個(gè)劇情的氣氛，故他逐步在戲曲中加入更多弦樂。1942年，在上海黃金大戲院演出《春閨夢(mèng)》時(shí)，就試用小提琴伴奏，結(jié)果取得很好的藝術(shù)效果。另外，演現(xiàn)代戲、加入現(xiàn)代舞元素等，在當(dāng)時(shí)來說均極為革新，富有實(shí)驗(yàn)性。[6]在他的集大成之作《鎖麟囊》中靈活運(yùn)用了好萊塢明星麥克唐娜在《鳳求凰》中的歌唱腔調(diào)，這種創(chuàng)造性地將歐洲歌曲和梅花大鼓的旋律引人京劇，獲得了高度美譽(yù)。

在吸取外國(guó)舞臺(tái)燈光處理的方法上，程硯秋借鑒德國(guó)《無窮生死路》中采用的暗淡燈光，成功的烘托了《荒山淚》、《春閨夢(mèng)》的舞臺(tái)氛圍，也展現(xiàn)了異國(guó)風(fēng)情之美。另外還有《女兒心》中芭蕾舞蹈的借鑒等。

在表情上，《三六九畫報(bào)》上這樣評(píng)價(jià)過：程之表情，尤稱獨(dú)到，他曾到歐洲考察過西洋戲劇，采取了歐劇的特長(zhǎng)，所謂“內(nèi)心表演”，來應(yīng)用到國(guó)劇上，尤其他演悲劇的時(shí)候，更能展其所長(zhǎng)將劇中人種種悲憤，憂郁，凄怨，苦悶……心情，都能很深刻的表現(xiàn)出來，使觀眾由刺激感動(dòng)而引起人類的同情心，這正是他成功的最高峰！[7]

在繼承前輩所積累的藝術(shù)資源和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，程硯秋廣采博收，融會(huì)貫通，遵循京劇藝術(shù)的規(guī)律，進(jìn)一步發(fā)展和豐富京劇藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的表演藝術(shù)。他對(duì)西方藝術(shù)的吸收也使得他的舞臺(tái)表演更加成熟和現(xiàn)代化，不管是整體舞臺(tái)的借鑒，或是燈光、布景、化妝等等的借鑒。我們?cè)谒奈枧_(tái)表演中可以感覺到一股新鮮的異域風(fēng)情。

表演藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告范文第3篇

【關(guān)鍵詞】戲曲；傳統(tǒng)文化；武旦藝術(shù)；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0017-02

戲曲是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中常見的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，而戲曲中的武旦藝術(shù)是戲曲藝術(shù)文化中的璀璨明珠，是戲曲文化中藝術(shù)魅力的集中體現(xiàn)。武旦藝術(shù)不僅僅是將戲曲作品中的角色性格進(jìn)行形象化展示，還將歷史賦予戲曲藝術(shù)的精神進(jìn)行集中展現(xiàn)。在國(guó)外文化涌入我國(guó)的背景下，如何在傳承武旦藝術(shù)魅力的過程中，創(chuàng)新武旦藝術(shù)，成為我們急需解決的問題。

一、扎實(shí)基礎(chǔ)，過硬武功

武旦藝術(shù)若沒有扎實(shí)的武打功底，則很容易在表演的時(shí)候出現(xiàn)失誤，同時(shí)也無法表現(xiàn)出戲曲藝術(shù)作品中的文化內(nèi)涵，無法展現(xiàn)戲曲藝術(shù)作品中的人物形象。[1]武旦演員在戲曲舞臺(tái)上，要在短短的時(shí)間內(nèi)集中展示人物角色的性格特點(diǎn)以及人物角色的藝術(shù)精神，可以通過武功展現(xiàn)，如利用踢腿、翻跟頭等基本功，將武旦藝術(shù)魅力發(fā)揮到極致。如果武旦演員沒有扎實(shí)的基本功，在日常的訓(xùn)練中偷懶耍滑、得過且過，不嚴(yán)格要求自己，則很容易在表演舞臺(tái)上無法展示表演技巧，也無法展現(xiàn)出戲曲人物的藝術(shù)魅力，更不要提將武旦藝術(shù)進(jìn)行改革創(chuàng)新了。

武旦藝術(shù)基本功并不是我們常理解的基礎(chǔ)戲曲動(dòng)作，而是過硬的武功表現(xiàn)，是武旦演員在臺(tái)后日積月累的練習(xí)，是經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練以及反復(fù)摸索出來的藝術(shù)體現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的武旦演員經(jīng)過長(zhǎng)年累月的訓(xùn)練，將每個(gè)動(dòng)作深深刻畫在腦海里，對(duì)一個(gè)眼神、一句語氣、一個(gè)動(dòng)作反復(fù)揣摩，才能夠在登臺(tái)演出的時(shí)候，展現(xiàn)自身的表演技巧，將角色形象生動(dòng)地刻畫出來，使得武旦藝術(shù)魅力得到集中體現(xiàn)。

“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，這正是武旦演員的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是激勵(lì)武旦演員不斷向前發(fā)展的力量。很多傳統(tǒng)民族戲曲對(duì)基本功的要求非常高，比如我們熟知的劇目《十三妹?能仁寺》中，女俠何玉鳳的俠骨柔腸將武旦藝術(shù)體現(xiàn)得淋漓盡致。再如由《水滸傳》改變的戲曲劇目《打店》，孫二娘與武松在黑夜中的打斗拼殺，一方面集中體現(xiàn)了二者的身手不凡，另一方面又通過武旦演員酣暢淋漓地對(duì)打表演，帶給觀眾一個(gè)更加直觀的藝術(shù)體驗(yàn)。

在武旦藝術(shù)發(fā)展的過程中，最槌雒的武旦戲還當(dāng)屬《泗州城》，該劇目中的武旦藝術(shù)極為明顯，極富魅力。[2]在觀世音菩薩率領(lǐng)天兵天將與水母水族進(jìn)行搏斗的過程中，對(duì)武旦演員的基本功要求極高。在該劇中，武旦演員要用到刀、槍、棍、棒等各種武器，并采用拋、踢、接等表演技巧，將武旦藝術(shù)魅力發(fā)揮到極致。如“水母”對(duì)“槍”這一道具的使用，挑槍、踢槍以及難度極高的前橋踢、后橋踢等，并同時(shí)做出虎跳踢、連續(xù)跳踢，以及烏龍絞柱踢等高難度的武旦表演動(dòng)作。[3]這些都需要武旦演員打好基本功，并有著過硬的武打功底，才能夠?yàn)槲涞┧囆g(shù)的創(chuàng)新提供重要的力量支持。

二、拓寬學(xué)習(xí)范圍，彰顯角色魅力

扎實(shí)的基本功、過硬的武打功底，是一個(gè)優(yōu)秀的武旦演員所要具備的主要條件，但并不是唯一條件。武旦演員在具備扎實(shí)基礎(chǔ)的前提下，同樣要求具有相應(yīng)的藝術(shù)知識(shí)，從而提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，在實(shí)際表演的過程中，將戲曲藝術(shù)的魅力集中體現(xiàn)出來。因此，武旦演員要積極學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)，并在積累的過程中，不斷更新知識(shí)內(nèi)容，吸取多層次、多元化的藝術(shù)成分，充實(shí)自身的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而提高自身的創(chuàng)新能力，使得武旦藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展的過程中，尋找到一條適合自己的發(fā)展道路。

武旦藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是需要?jiǎng)?chuàng)新的，是需要演員在社會(huì)發(fā)展、人們文化理念變化的過程中，在原有藝術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和改革。[4]如果一位武旦演員長(zhǎng)期墨守成規(guī)，依舊用傳統(tǒng)、固化的發(fā)展理念進(jìn)行表演，將武旦藝術(shù)局限在方寸之地，則很容易使武旦藝術(shù)逐漸被社會(huì)所遺忘，成為小眾藝術(shù)。而武旦藝術(shù)是一種宏觀、大氣的文化體現(xiàn)，如果淪落到小眾欣賞的地步，那么如何將我國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)發(fā)展呢？因此，武旦演員要積極接受更多的藝術(shù)知識(shí)，改革自身的文化理念，用更高層次的文化理念武裝自己的頭腦，從而深層次了解武旦藝術(shù)，在實(shí)際的表演過程中，逐步彰顯武旦藝術(shù)的魅力。

武旦藝術(shù)一般分為技巧和武藝，二者是武旦藝術(shù)的集中體現(xiàn)。在創(chuàng)新武旦藝術(shù)的過程中，演員要提高自身的創(chuàng)新能力，深入分析戲曲人物角色的性格特點(diǎn)，從而刻畫極具藝術(shù)魅力的角色，要將武旦表演技術(shù)融入到人物角色的特征中，從而體現(xiàn)出武旦藝術(shù)的獨(dú)特性。[5]

三、尊師重道，謙虛謹(jǐn)慎

武旦藝術(shù)的傳承離不開前輩、教師的辛苦指導(dǎo)，在實(shí)際的學(xué)習(xí)、表演環(huán)節(jié)中，要能夠做到虛心向?qū)W，多問、多練，逐步端正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度。同時(shí)，在學(xué)習(xí)請(qǐng)教的過程中，理解到藝術(shù)傳承的莊嚴(yán)性，更能夠使得學(xué)習(xí)者掌握武旦藝術(shù)表演的基礎(chǔ)。[6]因此，學(xué)習(xí)者要在學(xué)習(xí)的過程中，積極發(fā)現(xiàn)問題，并多向前輩和教師請(qǐng)教，從而通過具有針對(duì)性的正確指導(dǎo)，使得學(xué)習(xí)者的表演功底達(dá)到最高。同時(shí)，學(xué)習(xí)者還要積極創(chuàng)造實(shí)踐表演的機(jī)會(huì)，要多參加舞臺(tái)表演實(shí)戰(zhàn)，無論角色大小，都要投入全部精力，使得學(xué)習(xí)者在掌握實(shí)踐表演經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提升自身的表演自信心，舞臺(tái)風(fēng)范得到顯著提升。[7]

另外，武旦演員同樣要注重向同輩演員以及年齡較小的演員學(xué)習(xí)，不驕傲自滿、不自高自大，謙虛謹(jǐn)慎、不恥下問，與同行進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，從而不斷充實(shí)自身的表演經(jīng)驗(yàn)，提高自己的表演能力，激發(fā)新的想法，推動(dòng)武旦藝術(shù)的創(chuàng)新，使得武旦藝術(shù)更適合社會(huì)發(fā)展的新方向。

四、結(jié)語

總而言之，社會(huì)發(fā)展需求讓武旦藝術(shù)進(jìn)行改革創(chuàng)新，在提高自身基本功的前題下，武旦演員要擴(kuò)大自身的學(xué)習(xí)范圍，提高藝術(shù)修養(yǎng)，并擺正學(xué)習(xí)態(tài)度，謙虛謹(jǐn)慎，以此推動(dòng)我國(guó)武旦藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]徐興童.淺談京劇武旦表演[J].文藝生活?文海藝苑，2016（10）.

表演藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告范文第4篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道?！澳贻p人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來發(fā)展。十多年來我國(guó)的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、開闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝！｛愃耖g藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國(guó)寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽(yáng)高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國(guó)首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門類16956個(gè)。

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。

（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念

“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳埃瑖?guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。

（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系

確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽(yáng)的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽(yáng)高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽(yáng)剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽(yáng)驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽(yáng)古民居、松陽(yáng)石倉(cāng)古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)

地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。

（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)

對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐

將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。

（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)

開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。

三、結(jié)語

表演藝術(shù)實(shí)踐報(bào)告范文第5篇

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)90年代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化和消費(fèi)社會(huì)的背景中提出并進(jìn)行的一種理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。英國(guó)根據(jù)其國(guó)情率先提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。1998年，英國(guó)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報(bào)告》中首次闡釋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵:它是“源于個(gè)人創(chuàng)造力和技能及才華、通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。［1］在外延上，英國(guó)將廣告、建筑、藝術(shù)、古董市場(chǎng)、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝、電影、互動(dòng)休閑軟件、電視廣播、音樂、表演藝術(shù)、出版和軟件等13個(gè)行業(yè)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的門類。繼英國(guó)之后，這一定義被許多國(guó)家和地區(qū)沿用。中國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)是最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的地區(qū)，大陸各地區(qū)也根據(jù)其自身發(fā)展重點(diǎn)的不同，制定出符合本地實(shí)際的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。①雖然各國(guó)(地區(qū))界定的名稱、內(nèi)涵和外延不盡相同，但在強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、推崇創(chuàng)新和個(gè)人創(chuàng)造力上是基本一致的。本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系的探討，使用的是上述英國(guó)提出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(于2003年10月通過，2006年3月生效)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！保?］“非遺”主要包括:各種形式的口頭表達(dá)和表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀以及節(jié)慶，有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐，以及傳統(tǒng)手工藝等。鑒于上述，我們發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”在門類上有部分重疊或交叉。如“非遺”中的表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、歌舞、戲曲、戲劇、木偶戲、皮影戲等)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“音樂”、“表演藝術(shù)”重疊，又如“非遺”中的傳統(tǒng)手工藝技能與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“建筑”、“設(shè)計(jì)”、“工藝品”重疊。而“非遺”中的各種形式的口頭表達(dá)(語言、民間文學(xué)、神話等)則與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“電影”、“互動(dòng)休閑軟件”、“電視廣播”等交叉，即載體不同而傳播實(shí)質(zhì)同。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。因此，在當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景下，如何促進(jìn)中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與如何“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，在某種程度上可轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”間關(guān)系的探討。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互攝關(guān)系及轉(zhuǎn)化措施

首先，“非遺”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴創(chuàng)意素材。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，掘取非物質(zhì)文化②素材而進(jìn)行創(chuàng)意的成功案例不勝枚舉。如《哈利•波特》、《怪物史萊克》、《達(dá)芬奇密碼》等，其創(chuàng)意路數(shù)皆為發(fā)掘、解構(gòu)和重構(gòu)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化因子，以現(xiàn)代傳媒形式這個(gè)“新瓶子”來裝“舊酒”。這種嘗試不僅聯(lián)系了歷史文脈，也將非物質(zhì)文化中具有生命力的東西展示出來，對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極意義。前文中動(dòng)畫片《花木蘭》也是這樣。此外，臺(tái)灣大宇公司電腦游戲《軒轅劍》，也是按照這種路子對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，化腐朽為神奇。中國(guó)地處歐亞大陸板塊的東端，高原、沙漠、丘陵、平原等地質(zhì)環(huán)境豐富，境內(nèi)氣候跨寒、溫、熱帶，豐富的地貌、生物資源和多樣的民族文化，造就了五彩斑斕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從縱向發(fā)展上來看，中國(guó)文明是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的古文明形態(tài)。由漁獵采集而入農(nóng)耕社會(huì)，由近代工業(yè)化而交疊進(jìn)入信息化社會(huì)，中華文化一脈相承，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這份富足而厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意素材。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)為例，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在兩個(gè)方面進(jìn)入設(shè)計(jì)體系并發(fā)揮創(chuàng)意素材的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有相當(dāng)一部分是與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的，并飽含造物智慧和情感因子，特別是形態(tài)豐富的民族民間工藝。以編扎工藝為例，四川的棕編、山東的草編、浙江的竹編以及廣東的葵編等精彩紛呈;又如織染，苗族的蠟染、壯族的壯錦、土家織錦以及江蘇南通漢族的藍(lán)印花布等爭(zhēng)奇斗艷。此外，各地還有民間燒造、服飾、木藝、漆藝、金屬工藝等。我們可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面發(fā)揮創(chuàng)意智慧，將其用于現(xiàn)代的手工藝品、紡織品、電器產(chǎn)品、交通工具、家居與建筑等領(lǐng)域中去，開發(fā)出具有地域性和民族性的產(chǎn)品服務(wù)體系，以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈蜕a(chǎn)需要。這就要求我們的設(shè)計(jì)師要把目光轉(zhuǎn)向地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用上，在充分與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯幕A(chǔ)上，共同開發(fā)適宜于該地域生活的必需品、流通商品，甚至實(shí)施走出去的文化戰(zhàn)略，開發(fā)具有高附加值的國(guó)際化設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在運(yùn)作模式上，20世紀(jì)70年代日本的民間工藝“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，［3］對(duì)于當(dāng)前中國(guó)“非遺”中的民族民間工藝品的創(chuàng)意開發(fā)，依然具有借鑒意義。這種基于實(shí)體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，也在無形中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向一種新的轉(zhuǎn)化。除了產(chǎn)品設(shè)計(jì)之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可在其他具有傳媒性質(zhì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域(非物質(zhì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域)中大展身手。我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、電影及視頻短片、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，通過創(chuàng)意加工，為非物質(zhì)文化素材插上現(xiàn)代技術(shù)的載體翅膀，使其獲得更有力更全面的傳播優(yōu)勢(shì)。這必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化保護(hù)與傳承之外的又一條大道。