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文化的藝術(shù)價值范文第1篇

關(guān)鍵字：城市文化符號藝術(shù)價值 公共設(shè)計

所謂文化，狹義上指的是意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、道德情操、學(xué)術(shù)思想、信仰、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)及各種制度等。

同時文化又是人類歷史生活的反映、歷史的沉淀、活動的記錄，也是人們的理想和愿望、對生活的要求。

而對于一座城市來說，卻需要有具體的對象所指才能對文化二字具象地定義?！吨型獬鞘兄R辭典》認(rèn)為城市文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面。前者屬物質(zhì)的或有形的器物用品，如城市建筑、園林、教堂、公共文化娛樂設(shè)施、交通工具等；后者則為社會心理、價值觀念、道德、藝術(shù)、宗教、法律、習(xí)俗以及城市居民的生活方式等。綜上，一座城市的文化是對“文化”二字進(jìn)行了指向性的定義并具象地付諸于實物中為大家所熟知，因此，一座城市的文化是隨著城市的發(fā)展和社會的進(jìn)步，不斷地滿足人類自身的生存和發(fā)展所需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境和文化積淀的過程。若沒有了這樣的文化媒介，城市也無魅力可談，無形象可論。

文化符號是現(xiàn)代城市文化建設(shè)中對于城市歷史傳統(tǒng)傳承的一個表象，它因其本身具有的某種標(biāo)示性的特殊內(nèi)涵和意義及很強(qiáng)的抽象性，將某座城市幾十年、甚至上百上千年的歷史內(nèi)涵以某種形式表現(xiàn)出來。

從城市的視覺表達(dá)方面來說，城市文化符號能夠最大限度地挖掘和展現(xiàn)這座城市的城市文化。比如：中國的龍文化，自距今7000 多年的新石器時代直到今天我們很多中國人仍以龍的傳人自居?！褒垺眱叭灰呀?jīng)作為一種符號、一種思緒、一種血肉相連的感情成了中華民族文化的象征，更是一種中國文化的符號化的文化沉淀和凝聚。除了龍這個符號，也有很多代表中國文化的不同形式的符號，比如中國結(jié)、中國紅、小篆、毛筆字、印章等等。這些符號經(jīng)過設(shè)計師、歷史學(xué)家、文化學(xué)者的研究已演化成中國的象征，總結(jié)起來，不僅大到一個國家，就是城市的文化也可照此歸類其城市文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即：

1、 圖形符號

城市文化的圖形符號包括的內(nèi)容較多，但它是三者中最具形象感和沖擊力的，包括城市的自然景觀和歷史人文景觀。如城市歷史名人頭像、老城區(qū)平面圖、城市的建筑、雕塑、老街區(qū)、古城墻、歷史遺跡、城市的市花、吉祥物等。這些都具有很強(qiáng)的藝術(shù)價值，并可提取成為圖形的符號。

2、 文字符號

文字屬于視覺符號中的一種，它包括的內(nèi)容包括城市的名稱及城市名稱的中英文字體，甚至城市廣告的經(jīng)典宣傳詞匯，這些在視覺傳播方面起著重要作用，并在大眾傳媒上起到一種刺激大眾聽覺的作用。如北京的“京”字、山東風(fēng)箏之都濰坊的“鳶”字等都可讓大眾見字如見面。

3、 色彩符號。

色彩是藝術(shù)設(shè)計中最重要的一個元素，而對于城市來說，這種色彩的視覺符號也在城市的視覺方面占據(jù)了很大的比重。城市的氣候、建筑、歷史、風(fēng)土人情、周邊化境等多種因素可提取該城市整體范圍內(nèi)的色彩，并可體現(xiàn)城市的時空連續(xù)，同時更能體現(xiàn)該城市的活力。在視覺傳播性方面，將色彩與前兩者，圖形符號與文字符號相結(jié)合，便可將城市文化通過圖形、文字、色彩這三種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)獨(dú)特的城市文化形象。

以上圖形、文字、色彩三種藝術(shù)符號的融合，是建立在城市文化自身的基石上，既具有具象性又兼具抽象性。

一座城市的公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)能體現(xiàn)出這座城市特有的生活氣息和文化風(fēng)貌.凸顯其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。城市文化元素在公共設(shè)計中的存在形式會以各種形式存在，如廣場、城市標(biāo)識、城市雕塑、公交站牌、建筑裝飾等等。

城市的公共藝術(shù)設(shè)計是新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下產(chǎn)生的新的藝術(shù)概念，具有當(dāng)代性、民主性等特點，因此對于城市文化的承載力也不同于其它設(shè)計，它會通過區(qū)域性代表、事件提示、使用的環(huán)境功能和審美等體現(xiàn)公共設(shè)計的價值，同時又將城市文化完美地與人結(jié)合。

文化的藝術(shù)價值范文第2篇

【關(guān)鍵詞】漢代墓室 壁畫藝術(shù) 題材內(nèi)容 功能 藝術(shù)價值

漢代墓室壁畫興起于西漢時期，盛行于東漢時期，之所以在漢代引發(fā)了墓室壁畫創(chuàng)作的熱潮，主要因為當(dāng)時的統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬，尤其是到了漢武帝時期實行的察舉孝廉制度，是察舉制中的主要科目，是入仕的正途，由此厚葬風(fēng)俗開始盛行。很多人為了獲得“孝廉”的聲譽(yù)，傾盡家產(chǎn)為父母或者是自己建造墓室，并且在墓室的壁面上繪制了生前的生活狀態(tài)，表現(xiàn)權(quán)勢、財富或者是歷史功績，以及被賦予了傳奇色彩的靈種異類等，這就是當(dāng)時墓室壁畫之風(fēng)盛行的社會根源所在。

一、漢代墓室壁畫的題材內(nèi)容

漢代墓室壁畫的題材包羅萬象，其涵蓋內(nèi)容十分豐富，反映了當(dāng)時人們對于“靈魂說”的信仰，對道家、儒家等思想，陰陽五行以及對現(xiàn)實世界的肯定?？偟膩碚f，漢代墓室壁畫的內(nèi)容，基本上囊括了我國古代早期比較有影響的思想觀念，但是漢代墓室內(nèi)的壁畫伴隨著時代的變遷以及地域的不同，題材內(nèi)容也有所不同。

1.宇宙天象以及各種靈種異類組合。這一類題材，主要在西漢末到東漢初，一直貫穿于墓室壁畫的始終。其內(nèi)容有日月星辰、各種星宿、四大神獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）、人皇伏羲、大地之母女媧，以及人們在神話傳說中的諸神、天庭中的仙靈瑞獸、仙草等。

2.用以辟邪鎮(zhèn)墓的神怪人物或者各種靈異。這類題材內(nèi)容幾乎在每個墓室壁畫中都存在，有一定的變化，當(dāng)時的人們認(rèn)為它們是墓室和墓主人的守護(hù)者，一般是取自當(dāng)時的神話傳說中來自神界具有神力的靈獸，一直延續(xù)到東漢后期，鎮(zhèn)墓辟邪的神靈象征依然存在，而且加以變換出現(xiàn)了虎頭、重明等新的鎮(zhèn)墓形象，但基本上以面目猙獰的神靈鎮(zhèn)墓比較普遍。

3.對墓主人生前的生活狀態(tài)、重要功績的描述。主要有墓主人舉行宴會的場面、主人場面恢弘的車馬出行隊伍、表現(xiàn)墓主人受歡迎的場面、墓主人從政的場面，包括在府衙、軍帳、武庫等，描繪墓主人的房屋、良田、勞作豐收等場景。

二、漢代墓室內(nèi)壁畫藝術(shù)的功能特征

漢代墓室壁畫藝術(shù)的興起與發(fā)展是當(dāng)時社會文化的一種反映，其主要功能特點有以下幾點。首先，具有傳遞人們精神信仰的功能。不管是墓室的建造形制或者是墓室內(nèi)的壁畫內(nèi)容，可以看出當(dāng)時人們深受“天人相應(yīng)”“神仙學(xué)說”等思想觀念的影響，墓室內(nèi)的壁畫內(nèi)容不乏四靈祥瑞圖、天界神仙圖、引魂升仙圖等與神明或者羽化成仙有關(guān)的壁畫，人們相信會受到天上神明的庇護(hù)，死后能夠進(jìn)入到理想世界中的天界，這些都反映出當(dāng)時人們對于神仙的膜拜和信仰。人們將自身的信仰與死后的世界相聯(lián)系，想象著人類從人間步入天界，體現(xiàn)出了當(dāng)時漢代人的精神追求。其次，墓室壁畫是一種圖像式的墓志銘，墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時持家、德行、學(xué)向、技藝、政績、功業(yè)等，濃縮為一份個人的歷史檔案，以補(bǔ)充家族史、地方志乃至國史的不足。這里說的圖像式的墓志銘是用圖像來替代文字起到墓志銘的作用，在漢代的墓室壁畫中，很多圖像是描寫墓主人生前的一些事跡、生活狀況等，記錄了墓主人的生活以及政績、功勛等，體現(xiàn)了墓主人的身份、地位以及個人品行狀況。這種墓志銘的方式相對文字方式來說更加直觀，能夠讓后人更加清晰地了解墓主人生前的生活、工作狀態(tài)。再次，體現(xiàn)漢代的政治文化制度。我國古代政治文化制度提倡禮樂教化，禮樂教化承載著維護(hù)政治制度以及維持社會秩序的重?fù)?dān)，漢代也非常重視禮樂教化，尤其提倡孝道。在出土的漢代墓室壁畫中，很多都是體現(xiàn)孝廉、孝道的圖像，用于宣揚(yáng)墓主人生前的孝行，從側(cè)面體現(xiàn)出漢代的政治文化制度。

從現(xiàn)有的出土漢墓壁畫來看，墓室壁畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的民族特色和地方色彩，鮮明地體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的本土繪畫藝術(shù)。漢代墓室壁畫在構(gòu)圖方面簡單、質(zhì)樸，總的看來有多種構(gòu)圖形式，包括獨(dú)幅式構(gòu)圖、長卷式構(gòu)圖、全景式構(gòu)圖、滿屏式以及分片式構(gòu)圖，大幅面的設(shè)計使其氣勢壯闊。在造型方面繽紛復(fù)雜，通過人們豐富的想象，營造詭秘的意境，對于物象的描繪，線條豐富、流暢，粗中有細(xì)，剛中帶柔，對物象的神態(tài)、表情、動態(tài)描寫非常細(xì)致。漢代墓室壁畫色彩絢麗，改變了傳統(tǒng)喪葬黑白色調(diào)，豐富的色彩展現(xiàn)出壁畫藝術(shù)的無窮魅力，墓室內(nèi)壁畫沿用了春秋戰(zhàn)國時期的紅、黃、黑、白等色彩，而且還大膽地加入了青、綠、橙、灰等色彩，強(qiáng)烈的色彩對比，使壁畫五彩絢爛、豐富華麗，且色彩之間的搭配和諧、巧妙，表現(xiàn)熱烈。

三、漢代墓室壁畫的重要文化藝術(shù)價值

漢代墓室壁畫內(nèi)容涉及廣泛，包括思想、政治、軍事、科技、禮儀、、神話以及生活的方方面面，非常直觀清晰地展現(xiàn)了當(dāng)時的歷史、社會狀況、文化環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等情況，絢麗地再現(xiàn)了漢代的歷史。

在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，漢代的墓室壁畫藝術(shù)是其中重要的一部分，是我國早期繪畫發(fā)展過程中一個重要的環(huán)節(jié)。漢代墓室壁畫是在中國本土文化的環(huán)境中發(fā)展形成的，繼承了古代楚地文化藝術(shù)的古樸凝重、飽滿婉轉(zhuǎn)的特質(zhì)，將漢代人們的思想觀念與藝術(shù)完美和諧地結(jié)合到一起，豐富了我國古代早期的繪畫內(nèi)容與題材。從繪畫技法上看，漢代墓室壁畫更加完善了繪畫技法，在透視、繪畫的造型、線條、色彩搭配等方面，都彰顯了漢代人豐富的想象力和無限的創(chuàng)作能力，對周邊地區(qū)的繪畫藝術(shù)影響頗深，為日后中國繪畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

結(jié)語

漢代墓室壁畫藝術(shù)不僅是繪畫藝術(shù)中的重要組成部分，更是研究漢文化的重要史料，對漢代墓室壁畫進(jìn)一步的研究探討，有利于我們加深對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，對于弘揚(yáng)我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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文化的藝術(shù)價值范文第3篇

自從地球上出現(xiàn)了人類文明，水晶文化便應(yīng)運(yùn)而生。人類與水晶之間存在某種神秘的依存關(guān)系。從西方世界人類學(xué)和宗教學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)一個共同特點，就是無論哪個民族的歷史故事或是哪個國家持有的宗教信仰，水晶石的存在方式在其間均充當(dāng)重要的靈性媒介角色。人類從幾時開始喜愛水晶并開發(fā)利用了這種資源？這還要追溯到距今20萬年前的史前人類文明歷史時期。

一、水晶資源在人類文明進(jìn)程中的作用以及對古代審美文化產(chǎn)生的影響

大西洋水域曾有過一片陸地，史稱亞特蘭蒂斯王國，這里曾孕育過史前的人類文明。傳說他們的勢力波及全球并擁有超級智慧與動力能源，能源力量來自一塊數(shù)十噸重的祖母綠石英石，其形狀為橫斷面是六角形的巨大柱狀水晶體?，F(xiàn)代科學(xué)證明，祖母綠石英石所含的化學(xué)成分鈹元素，乃是用于核反應(yīng)和合金的制造技術(shù)。傳說亞特蘭蒂斯人利用水晶光能所釋放的能量發(fā)動戰(zhàn)爭，由于能源力量膨脹導(dǎo)致以水晶石為中心的能源系統(tǒng)發(fā)生爆炸，使地球內(nèi)部遭到毀滅性打擊，造成了史無前例的全球洪水災(zāi)難，這個帝國也消失在大西洋中。這個神秘國度水晶能量之謎隨著上世紀(jì)初的考古發(fā)現(xiàn)，其中的奧秘也漸漸在世人面前浮出了水面。

或許是受到亞特蘭蒂斯文明的影響，寶石文化在古老的東方人類文明發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)得極為顯著。古老的埃及王國在寶石文化的發(fā)展中扮演了重要的角色，古埃及人熱衷使用紫水晶、紅瑪瑙等寶石裝扮自己，寶石工匠在為客戶制作寶石飾品時，不會受到像雕刻家那種依宗教傳統(tǒng)規(guī)范造型所限制的影響，他們擁有雕刻與駕馭寶石特點的技巧，并將此能力施展在珍貴的水晶石的雕刻制作方面，工匠們通過虔誠的雕刻與打磨寶石，將自己的宇宙觀和對精神世界的向往移情至晶瑩的寶石世界。古埃及人所佩戴的寶石，通常作為個人終身選定的心愛、熟稔之物品，往往將精神、咒語寄予其上，死后這些寶石均隨主人歸入墳?zāi)?，因此那些珍貴的寶石雕刻制品得以流傳至今，絕大部分來自于墓葬考古發(fā)現(xiàn)，其中1940年出土的《阿蒙內(nèi)莫普的手鐲》，最能夠代表古代埃及寶石工匠的高超制作技藝。這件塔尼斯出土的第21王朝的金手鐲鑲嵌有青金石、瑪瑙和綠長石，首飾設(shè)計得實用、巧妙，手鐲上雕刻了具有象征性的代表死后再生和具有生命力的蜣螂形象，在蜣螂的前部，鑲嵌有太陽盤，一旁的形似“申”字的環(huán)狀象形符號，表達(dá)了死者對宇宙間的無窮力量所擁有的渴望。寶石雕刻在希臘古典時期得到全面的發(fā)展，寶石工匠已經(jīng)能夠以相當(dāng)純熟的技藝，利用轉(zhuǎn)輪在瑪瑙、紅玉髓、碧玉之類的硬石表面雕刻各類寫實性質(zhì)的極為傳神的人物及動物形象，切割工藝以陰刻的方式進(jìn)行，寶石的整體外觀仍沿用了埃及圣甲蟲（即蜣螂）形式，直至公元四至五世紀(jì)，仍保持甲蟲形寶石外觀，只是形狀更趨于簡化?，F(xiàn)今大英博物館展出的寶石雕刻作品中，可以欣賞到那個時期大師級藝術(shù)家的藝術(shù)杰作。

由此可鑒，古代人類對于水晶寶石的喜愛遠(yuǎn)不止停留在對物質(zhì)表面的視覺享受層面，更深層的內(nèi)涵在于他們對于寶石的認(rèn)知程度遠(yuǎn)超于現(xiàn)代人類的科學(xué)認(rèn)知維度。古代人類比現(xiàn)代人更深諳水晶石中所承載的宇宙奧秘，并試圖將靈魂移植其中，以期達(dá)到與晶體共同進(jìn)入永恒的目的。這種移情于物的觀念從普遍奉行唯物主義科學(xué)價值觀的當(dāng)代人的視角分析，看似唯心，但對于與亞特蘭蒂斯逝去的文明相對接近的古老人類來說，這種寶石情結(jié)是可以被接受的。文化的最高級成就體現(xiàn)在科學(xué)與心靈的有機(jī)結(jié)合，這二者本為一體，不可分離。因此當(dāng)人類被迫與那充滿無限美好的自然力分離之時，便不自覺地為自己打造一條通向理想世界的媒介之途，用以承載那失去的生命價值，水晶藝術(shù)作為一種源于自然的物質(zhì)媒介，自然而然地成為了人類開發(fā)利用的對象。水晶通過它自身的物理特性和充滿魅力的折光效能，吸引、整合人類共同的審美取向，將人們的心靈映像如計算機(jī)存儲般記錄下來，這種隱藏在晶石內(nèi)的數(shù)據(jù)信息，只有透過心靈感應(yīng)方能解讀出來。

二、自然界水晶石的生成過程與物質(zhì)特性

在一些人的眼中，水晶是具有承載永恒信息和宇宙生命能量的物質(zhì)，這種認(rèn)識要從水晶的物理和化學(xué)性質(zhì)方面從礦物學(xué)角度來分析。

水晶是由于巖漿作用、沉積作用和變質(zhì)作用而生成，由無限微小的物理元素構(gòu)成的寶石，在形成過程中經(jīng)歷了數(shù)以億年的生成過程。那些經(jīng)過高溫熔融的巖石，在高溫熔巖作用后期，氟、氯、碳酸氣體以及水蒸氣等共同作用下，使酸性巖漿生長成一種花崗巖，這種具有巨大結(jié)晶體的巖石，成為紅寶石、藍(lán)寶石、綠寶石、黃晶、水晶、電氣石、石英礦物的主要來源。還有一些水晶石英晶體，大部分是通過火山巖石經(jīng)機(jī)械侵蝕和自然風(fēng)化與沉積作用共同作用下結(jié)晶而成，如白水晶、紫水晶、黃水晶、乳石英、煙水晶、薔薇石英等貴重的半寶石，它們屬于硅酸鹽礦物，由氧和硅元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)十分堅韌。

水晶色彩品種豐富，不同種類的水晶能散發(fā)出如清透、絲絹、油脂、熒光等不同效果的光澤，水晶品種呈現(xiàn)出來的色澤源自不同的礦物雜質(zhì)，不同的顏色決定了水晶的不同振動及折射頻率。水晶顏色的產(chǎn)生是由礦物對不同波長光選擇性吸收的結(jié)果。無色透明的水晶石，會使透過它的光線發(fā)生偏折，透過它來看別的物體，會因折光而產(chǎn)生奇幻的效果。水晶的顏色好壞直接決定了水晶石的市場價值與品質(zhì)。

水晶石被廣泛運(yùn)用于家居裝飾、手表制作、珠寶首飾等生活領(lǐng)域?，F(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，因為水晶的分子結(jié)構(gòu)空間的排列的固定特點，其擁有記憶與存儲的功效，具有天然電荷的物理特性，能將所處環(huán)境中的某種訊息以某種波段的振動頻率使其擴(kuò)大化，將訊息再次發(fā)射出來。由于水晶具有某種強(qiáng)吸納人體所釋放的情緒能量場的性能，自古以來它就被披上了占卜魔幻道具的外衣。今天在科學(xué)研究的指導(dǎo)下，人們開始有目的性、方向性地合理開發(fā)并利用水晶資源。每一種顏色的水晶所釋放的色調(diào)都具有極強(qiáng)的感染力，作為宇宙光線的承載實體，水晶將自然界中的某些神秘能量反映在人類小宇宙的感官世界中，運(yùn)用色與光產(chǎn)生的頻率，調(diào)節(jié)人體的身體內(nèi)在機(jī)能，以達(dá)到健康養(yǎng)生的目的。

三、當(dāng)代水晶雕刻藝術(shù)所遵循的創(chuàng)作原則與意境追求

1.水晶雕刻的原料選擇

自古水晶雕刻設(shè)計加工始終是一門要求很嚴(yán)格的制作行業(yè)。地球上的礦產(chǎn)資源中，有兩百多種礦石可以被用于裝飾和雕刻，其中常見的可用于寶石加工制作的材料卻只有二十多種，普及型的水晶制品絕大多數(shù)屬于半寶石級別，非石英系的半寶石有青金石、黃晶、電氣石等，石英系的寶石有白水晶、紫晶、瑪瑙、發(fā)晶等。優(yōu)質(zhì)高檔的水晶原石，具有很好的保值、升值前景，極具投資收藏價值，面對當(dāng)今水晶市場原料大幅漲價，競爭愈加激烈的現(xiàn)狀，如何提高作品的創(chuàng)意設(shè)計水平，增加水晶雕刻品的附加值，將成為水晶藝術(shù)市場所面臨的嚴(yán)峻課題。

2.水晶雕刻材料的設(shè)計、切割與制作

雕琢打磨過的水晶與粗糙的原石相比，會制造出更強(qiáng)大和迷人的反射效應(yīng)，將原石雕刻成符合人文審美情趣的生動造型，將最大化提升水晶石的能量存儲功效，在審美享受和利用功能之間達(dá)到平衡與和諧。因此雕刻前期的精心設(shè)計，決定了一塊水晶原石的命運(yùn)，設(shè)計規(guī)律若符合水晶內(nèi)在特性，所雕刻的寶石將身價倍增；倘若違背水晶形成規(guī)律，不負(fù)責(zé)任地隨意切割打磨，水晶原有的生命能量將會逐漸消亡，失去本來所擁有的內(nèi)在價值。因此保持發(fā)揚(yáng)水晶原有特性，展現(xiàn)水晶本質(zhì)魅力，才是水晶雕刻設(shè)計中最重要的一環(huán)。

水晶雕刻的全過程要經(jīng)過審料、構(gòu)思、畫稿、畫稿上石、開胚、打胚、反復(fù)調(diào)整、細(xì)致刻畫打磨、搭配底座等若干道工序。當(dāng)?shù)窨處熋鎸σ粔K上好的原石，首先要審料，而后才能遵循因材施藝、去臟遮綹等設(shè)計構(gòu)思進(jìn)行創(chuàng)作。水晶的硬度高，極易斷脆的特點使得雕刻風(fēng)險性加大，一旦出現(xiàn)差錯很難修復(fù)，所以在雕刻過程中，對細(xì)節(jié)部分的打磨刻畫要手眼靈活，恰到好處；視其匠心，讓其觀者能感受到作者做到了細(xì)心、傾心、用心。

3.水晶雕刻作品中的意境與內(nèi)涵之美

自然與藝術(shù)的結(jié)合是水晶文化審美取向的關(guān)鍵構(gòu)成要素，水晶石的外觀形態(tài)若缺失了它所承載的文化內(nèi)涵，便喪失了其作為高雅觀賞品的藝術(shù)價值，也失去了人們藉以表達(dá)心靈寄托的存在價值。因此歷世歷代的寶石雕刻家在創(chuàng)作水晶雕刻的過程中，常把美學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)和思想性、趣味性、文化性、觀賞性等諸多人文理念移情于原石創(chuàng)作之中，以至于作品一旦完成，水晶擁有者就可以無障礙地與之進(jìn)行心靈的溝通和交流。開發(fā)水晶石深處的意境與內(nèi)涵之美，是水晶雕刻家創(chuàng)作的方向，也是雕刻家畢生追求的最高境界。藝術(shù)家用心打磨一塊珍貴的水晶石，目的不是為了展示技藝，而是為了將水晶生命本身所承載的宇宙之光煥發(fā)出來，并在心靈深處與之對話，達(dá)到“道法自然，天人合一”的最高境界。

四、結(jié)語

文化的藝術(shù)價值范文第4篇

中醫(yī)文化研究的現(xiàn)狀和問題

中醫(yī)文化研究流于泛文化研究近年中醫(yī)文化研究主要包括內(nèi)涵研究及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、哲學(xué)及方法論、多學(xué)科或跨學(xué)科、學(xué)科地位研究等。值得注意的是，從事中醫(yī)文化研究者鮮有中醫(yī)人，而以文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)學(xué)者居多。這些學(xué)者對于中醫(yī)文化內(nèi)涵外延及形態(tài)表征、中醫(yī)哲學(xué)及方法論等做了較為深入的探討研究，但如偏離了醫(yī)學(xué)背景談中醫(yī)文化，脫離中醫(yī)學(xué)與時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人類健康事業(yè)的關(guān)系談中醫(yī)文化，難免流于泛文化研究。

中醫(yī)文化研究未觸及中醫(yī)學(xué)的核心部分和實力部分中醫(yī)文化被認(rèn)為具有中國原創(chuàng)特點，體現(xiàn)國家軟實力的知識體系，也是中醫(yī)學(xué)發(fā)生和成長的土壤，是中醫(yī)學(xué)的根系和靈魂，決定了中醫(yī)學(xué)的歷史地位和未來走向。事實上中醫(yī)文化不僅是中醫(yī)學(xué)之根，也是其脈、其支，貫穿于養(yǎng)生保健、臨床治療、康復(fù)、方藥資源、應(yīng)用技術(shù)等所有部分，且血脈沁潤般交構(gòu)在一起。當(dāng)前中醫(yī)文化研究，往往局限于中醫(yī)院文化氛圍營造、藝術(shù)形態(tài)的詩詞歌賦、萬眾太極式的廣場運(yùn)動，這些雖然也是在高調(diào)進(jìn)行中醫(yī)文化研究和推廣，但終究未能深入到中醫(yī)學(xué)的主體部分和實力部分。

中醫(yī)文化研究視野偏移近20年的中醫(yī)臨床及科學(xué)研究，多將中醫(yī)學(xué)分割為中醫(yī)、中藥、針灸、養(yǎng)生保健、中醫(yī)文化等各自傳習(xí)運(yùn)行的“體系”。具有原始創(chuàng)新能力和自主知識產(chǎn)權(quán)的中醫(yī)知識體系被分割，中醫(yī)文化核心價值被肢解，其直接后果是，中醫(yī)學(xué)已淪為一門低水平、經(jīng)驗性、不穩(wěn)定、沒有多少理論價值的醫(yī)療保健技能［2］，而其實用價值也正伴隨著韓醫(yī)、日本漢方醫(yī)學(xué)的崛起而衰減、削弱。中醫(yī)是五千年中醫(yī)文化根系的干、枝、葉、花，只有根深脈暢，才能葉茂花香，中醫(yī)的核心價值觀才能涵養(yǎng)于中、弘揚(yáng)于外，其原創(chuàng)力和生命力才能不斷顯現(xiàn)。

中醫(yī)文化核心價值體系與核心價值觀研究的現(xiàn)狀目前對于中醫(yī)文化的核心價值觀提法較多，主要包含天人合一、和、醫(yī)乃仁術(shù)、大醫(yī)精誠、以人為本、治未病等觀點，系統(tǒng)研究中醫(yī)文化的核心價值觀與核心價值體系的局面尚未出現(xiàn)。至于在唯科學(xué)主義盛行的今天，國人知識結(jié)構(gòu)細(xì)化，傳統(tǒng)文化衰落，對中醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)含的人文情懷、認(rèn)知方式、濟(jì)世精神、直覺思維及中醫(yī)學(xué)對社會、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值，尚無系統(tǒng)研究。

中醫(yī)文化核心價值體系與核心價值觀的研究路徑

在前人中醫(yī)文化內(nèi)涵、外延研究基礎(chǔ)上，對立足中醫(yī)學(xué)的中醫(yī)文化內(nèi)涵部分進(jìn)行深入系統(tǒng)研究，包括整個中醫(yī)理論體系、理法方藥。

從歷史、時代、世界視域系統(tǒng)深入研究中醫(yī)文化的核心價值觀從歷史視域，立足中醫(yī)學(xué)對中醫(yī)文化做系統(tǒng)研究，凝煉其核心價值觀。通過對中醫(yī)學(xué)及歷代中醫(yī)人物的研究，梳理中醫(yī)文化、中醫(yī)思想傳承的特點，發(fā)展的脈絡(luò)，明確中醫(yī)文化核心價值觀的歷史選擇。從時代、世界視域，進(jìn)行跨學(xué)科、超國界的深入研究調(diào)查，探究當(dāng)代人所認(rèn)同的中醫(yī)文化的核心價值觀。通過國內(nèi)外現(xiàn)代文獻(xiàn)研究，國內(nèi)外中西醫(yī)師、學(xué)者、城鄉(xiāng)居民、學(xué)生等各類人群的調(diào)查訪談，立足中醫(yī)學(xué)對中醫(yī)文化進(jìn)行跨學(xué)科的系統(tǒng)研究。探明當(dāng)代國人、世界人民對于中醫(yī)文化的選擇和認(rèn)同，厘清源流，探討經(jīng)歷了時空的篩選，哪些積淀為中醫(yī)文化的精髓，成為中醫(yī)文化的核心價值觀。

中醫(yī)文化核心價值觀的凝煉提升在上述研究基礎(chǔ)上，明確中醫(yī)文化核心價值觀的歷史發(fā)展與選擇，進(jìn)一步研究時代特征、時代背景，研究中醫(yī)文化發(fā)展的現(xiàn)代環(huán)境需求，對中醫(yī)文化核心價值觀進(jìn)行凝煉提升，形成本正源清、古今認(rèn)同的中醫(yī)文化的核心價值觀。

中醫(yī)文化的核心價值體系研究通過對古今文獻(xiàn)中的思想、方法、歷史人物、案例進(jìn)行收集、分類、歸納、處理，研究其中的文化要素、背景因素、支撐因素、觸發(fā)因素、推動因素，對中醫(yī)文化的多元性、中醫(yī)文化核心價值觀的多元性加以凝煉提升，實現(xiàn)下列研究目標(biāo)。①實用價值體系研究（醫(yī)、藥）：思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、理論架構(gòu)（臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、治法、養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說等）等。②思想價值體系研究：認(rèn)知方式、思維方式、審美方式、價值判定方式等。③社會價值體系研究：天人合一、以人為本、中和、氣、仁等。④教育價值體系研究：獨(dú)特的師承教育形態(tài)、口傳心悟的教學(xué)方法等。⑤道德價值體系研究：歷代中醫(yī)人文精神的傳承脈絡(luò)、弘揚(yáng)充實，中醫(yī)醫(yī)德等。從中醫(yī)文化的文化價值、科學(xué)價值、健康價值、經(jīng)濟(jì)價值以及對社會發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念深刻影響等方面，深入系統(tǒng)研究中醫(yī)文化核心價值觀的現(xiàn)代價值。

中醫(yī)文化核心價值體系的架構(gòu)

中醫(yī)文化核心價值體系應(yīng)包括以下內(nèi)容：①天人合一、道法自然的宇宙觀、自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀。②重視正氣、中和平衡的生命觀、生活觀、治療觀。③燮理陰陽、身心共養(yǎng)、形神兼具、動靜相宜、剛?cè)岵?jì)，重預(yù)防的順勢適時養(yǎng)生觀。④以人為本、濟(jì)世活人的價值追求。⑤大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神追求。⑥不為良相則為良醫(yī)、醫(yī)?。t(yī)人－醫(yī)國的社會責(zé)任感。⑦以仁存心的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。⑧整體觀念、辨證論治的臨證思辨模式。⑨凸顯自然人文物理的理法方藥臨床診治模式。⑩勤求古訓(xùn)、博采眾方、觀乎時變、繼承創(chuàng)新的治學(xué)方式。11重人文、重繼承、重實踐、重體悟、重創(chuàng)新的人才培養(yǎng)方式。

文化的藝術(shù)價值范文第5篇

我校于12月29日15:00—23:50在鳳嶺校區(qū)校園內(nèi)舉辦2018年“啟天”校園文化藝術(shù)節(jié)，為方便學(xué)校管理，保證師生活動安全，學(xué)校將做如下規(guī)定，特告知全體家長，望予以協(xié)助和支持。

1．文化藝術(shù)節(jié)是我校一年一度正常的教育教學(xué)校園文化活動，學(xué)生全員參與，請參加活動的家長服從現(xiàn)場工作人員的管理和指揮。

2．當(dāng)日藝術(shù)節(jié)歷時較長，請您及時關(guān)注和了解兒女在校參加活動的情況，確保學(xué)生能度過一個平安快樂的藝術(shù)節(jié)。

3．藝術(shù)節(jié)活動很豐富，活動地點較多，學(xué)校已在非活動地點，如：學(xué)校部分在建建筑施工工地、水域和電纜走線區(qū)域，設(shè)置警示標(biāo)志，請告誡您的兒女：請勿進(jìn)入和停留，以免發(fā)生意外。

4．活動當(dāng)天校園內(nèi)主干道均將設(shè)置為活動場地。所有車輛不能進(jìn)入校園，建議來校的家長乘坐公共交通工具。如開車前來參加活動的家長，為了保證來校的車輛安全，當(dāng)日18:00-22:00時段校園周邊路段可暫時停放，其他時段請不要隨意停放在路邊，以免影響道路暢通。學(xué)校周邊的升禾綠城（學(xué)校北門）、xx小區(qū)（學(xué)校南門）、xx大院（學(xué)校東南門）有收費(fèi)的停車場，可以停放少量車輛。

5．12月29日提前離校的同學(xué)，須事先征得您的同意，并提前向班主任提出申請，辦理相關(guān)手續(xù)后，21：30之前憑請假條離校，21：30—23：15可刷卡離校，23：15后需離校的，需要出示請假條，并由您親自到鳳嶺校區(qū)接回。

6．xx二中xx校區(qū)的公交車最后一班發(fā)出時間為79路22:00、85路21:30、W9路21:00、W19路21:30；地鐵一號線的末班車時間為23:00，因此參加活動的家長及學(xué)生請根據(jù)個人情況做好安排。有特殊需要須深夜回家的，須事先征得您的同意，并向班主任提出申請，辦理相關(guān)手續(xù)后，領(lǐng)取政教處蓋章的放行條，由您親自到鳳嶺校區(qū)接回。