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民族傳統(tǒng)文化的困境范文第1篇

摘 要 我國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化，新舊交替之間都會產(chǎn)生一定的碰撞。在穩(wěn)定社會轉(zhuǎn)型為目標(biāo)的前提下，傳承民族的體育文化傳統(tǒng)，成為了文化領(lǐng)域比較重要的事情。這是在保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，避免因?yàn)樯鐣霓D(zhuǎn)型而消失。目前我國的民族傳統(tǒng)體育文化逐漸的在消失，不僅是因?yàn)樯鐣倪M(jìn)步的原因，還是因?yàn)闆]有更好的繼承和保護(hù)。所以，想要在社會轉(zhuǎn)型期間，保護(hù)和繼承民族的傳統(tǒng)體育文化，需要解決目前存在的困難。

關(guān)鍵詞 社會轉(zhuǎn)型 民族傳統(tǒng)體育文化 傳承 分析 困境

我國在社會轉(zhuǎn)型期間，傳承民族傳統(tǒng)體育文化仍然面臨一定的困難。主要是社會對傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境造成了一定的影響。想要更好的傳承民族傳統(tǒng)體育文化，就要解決傳承困境。所以，我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，需要整個(gè)社會都作出努力。在了解民族傳統(tǒng)體育文化傳統(tǒng)的傳承的困境之后，需要了解形成困境的原因，并且結(jié)合社會的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，找到適合傳承民族傳統(tǒng)體育文化的方法和辦法。而傳承民族傳統(tǒng)體育文化，也有助于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

一、社會轉(zhuǎn)型與民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困境

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的傳承主體斷層

我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承在社會轉(zhuǎn)型期面臨的問題是傳承主體斷層。一般民族傳統(tǒng)體育文化，尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化，主要是通過口口相傳，就會出現(xiàn)傳承內(nèi)容出現(xiàn)錯誤的情況，而且有些傳統(tǒng)文化甚至是“傳男不傳女”，逐漸的失傳，比如“擺手舞”作為土家族的傳統(tǒng)體育活動，處理一些老人還比較熱愛，現(xiàn)在的中青年甚至兒童，都不喜歡這個(gè)體育活動，目前的“擺手舞”的傳承就呈現(xiàn)出了主體斷層的現(xiàn)象。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)環(huán)境凸現(xiàn)危機(jī)

民族傳統(tǒng)體育文化，尤其是少數(shù)民族的體育文化活動，主要依賴于自然環(huán)境，但是現(xiàn)在社會的快速發(fā)展，對環(huán)境的破壞十分嚴(yán)重，所以民族傳統(tǒng)的體育文化的生存環(huán)境呈現(xiàn)了危機(jī)。所以很多民族的傳統(tǒng)體育文化逐漸的消失的。比如，苗族的“斗?！?、基諾族的“頂竹竿”、怒族中的“乍螂拋”，苗族的跳蘆笙、彝族的阿細(xì)跳月，這些傳統(tǒng)體育文化都隨著環(huán)境生態(tài)遭到破壞，而逐漸的消失了。

二、社會轉(zhuǎn)型與民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境的原因解析

（一）農(nóng)村人口空心化造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體的斷層

很多民族傳統(tǒng)的體育文化都是存在于農(nóng)村地區(qū)，但會死隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人進(jìn)入城市打工，越來越少的人愿意留守農(nóng)村，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。所以，農(nóng)村人口的空心化造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困難。而且社會快速的發(fā)展，對民族文化也造成了沖擊，讓越來越多的人向往外界繁華的世界，而不愿意傳承傳統(tǒng)的體育文化，造成傳統(tǒng)體育文化傳承的缺失。

（二）對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識不足和西方體育文化的沖擊引發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的缺失

我國民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長，具有民族特色合時(shí)代的特色。但是隨著社會的進(jìn)步，國家與世界的交流逐漸的增多，國外先進(jìn)的文化對我國本土造成了巨大的沖擊。而且由于過去不夠重視對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，讓越來越多人對民族的傳統(tǒng)體育文化缺乏足夠的認(rèn)識，所以導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)斷層。

三、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承策略

（一）多舉措并行，加速對民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體斷層的修復(fù)

我國民族的傳統(tǒng)體育文化是我國的非物質(zhì)文化，是我國應(yīng)該保護(hù)的國家瑰寶。想要在社會轉(zhuǎn)型期傳承民族傳統(tǒng)的體育文化，首先需要修復(fù)文化傳承主體斷層的問題。讓更多的年輕人對傳統(tǒng)的體育文化感興趣，并且培養(yǎng)更多的人去學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)的體育文化，同時(shí)在保持傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容的同時(shí)，給予它新時(shí)代的意義和作用，讓其在新時(shí)代得到發(fā)展。并且引導(dǎo)更多的人返回農(nóng)村，去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化。并且為這些民族傳統(tǒng)的體育文化謀求一片生存和發(fā)展的空間，在保證傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的同時(shí)，能夠?yàn)槔^承者帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化傳承應(yīng)與學(xué)校教育相結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育文化在繼承和發(fā)揚(yáng)的過程中，不僅要靠當(dāng)?shù)厝嗣窕蚴悄硞€(gè)少數(shù)民族，而是要全民發(fā)展。也就是需要把民族傳統(tǒng)的體育文化和現(xiàn)代的學(xué)校教育相結(jié)合。在保證創(chuàng)痛體育文化的特點(diǎn)時(shí)，賦予其新時(shí)代的特點(diǎn)，讓越來越多的年輕人能夠了解和理解這些傳統(tǒng)體育文化知識的價(jià)值和意義。并且呼吁全社會對傳統(tǒng)體育文化的重視，并且在學(xué)校課程中，安排更多的傳統(tǒng)體育文化，讓學(xué)生有足夠的選擇權(quán)，去學(xué)習(xí)感興趣的傳統(tǒng)體育文化，這樣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)體育文化，同時(shí)，也有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承和繼承，讓民族傳統(tǒng)的體育文化得到繼承和發(fā)揮。

四、結(jié)束語

社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值結(jié)構(gòu)給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，想要完整的傳承下民族傳統(tǒng)體育文化，就需要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)，并且和社會的發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，找到傳承困難的原因，并且可以找到解決的辦法。重視社會轉(zhuǎn)型期對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是保存民族文化的主要手段，也是保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方式。

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民族傳統(tǒng)文化的困境范文第2篇

西方藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)靈感來自于人的本能，中國藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)人文學(xué)識的修養(yǎng)新時(shí)代的設(shè)計(jì)意識是將外來藝術(shù)和民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對于外來優(yōu)秀的文化不應(yīng)該只停留在表面的照搬，而是要進(jìn)行內(nèi)在精神文化的融合，在理解和研究的基礎(chǔ)上再進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新與創(chuàng)作。書籍裝幀設(shè)計(jì)中的民族文化精神不能只是新舊組合的簡單相加，在追求淡雅“書卷氣”的同時(shí)也需要強(qiáng)烈的視覺沖擊，這種精神的融合比單純的照搬要深刻的多，如果只停留在表面的照搬只會使中國的裝幀設(shè)計(jì)走上套路化的模式。要設(shè)計(jì)出真正的具有現(xiàn)代風(fēng)格的民族化裝幀作品，就必須要深入的了解傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合西方現(xiàn)代文化元素，在設(shè)計(jì)中自然流露。如打破中西文化隔閡的陳幼堅(jiān)先生，其作品給人以很中國但又很國際的感受，以一個(gè)中國人的眼光去審視西方文化，將博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合，創(chuàng)造出許多令人驚嘆的作品。

二、西方科技和傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合

藝術(shù)是具有時(shí)代性的，書籍設(shè)計(jì)也一樣，隨著全球化時(shí)代的到來，同時(shí)也帶來了西方科學(xué)技術(shù)，新的設(shè)計(jì)技術(shù)，新的材料新的工藝，成為書籍設(shè)計(jì)的物質(zhì)保證。新的設(shè)計(jì)技術(shù)為設(shè)計(jì)注入新的活力，讓讀者在閱讀過程中感受到時(shí)代的氣息，讓設(shè)計(jì)者的思想得到完美的發(fā)揮和有更廣闊的創(chuàng)作空間。在我國古代，由于科技的限制，手工藝品是最為廣泛的，涉及到社會生活的每一個(gè)方面，上至君王的生活用品下至民間的鍋碗瓢盆都是由手工藝者提供生產(chǎn)。但是隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，手工藝的生產(chǎn)受到了沖擊。傳統(tǒng)手工藝以手工生產(chǎn)為主，相對于工業(yè)化的批量生產(chǎn)而言具有價(jià)格高數(shù)量少生產(chǎn)時(shí)間長等問題，在市場經(jīng)濟(jì)中必然會陷入困境。歷史上，傳統(tǒng)手工藝是重要的生活來源和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。今天，人們已意識到傳統(tǒng)手工藝為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)增加吸引力和魅力，手工藝仍然是工業(yè)化生產(chǎn)社會中不可缺少的一部分。傳統(tǒng)手工藝不僅只是一種勞作方式，還是一種歷史文化，需要原汁原味的保存和傳播下去。面對滿是電子化信息的時(shí)代，書籍作為傳統(tǒng)的信息載體面臨了眾多挑戰(zhàn)，將書籍裝幀藝術(shù)從疲意的現(xiàn)代科技化設(shè)計(jì)中解放出來，回歸到最初的書籍裝幀手工藝術(shù)狀態(tài)，更貼近感受書籍裝幀藝術(shù)給我們帶來的閱讀享受。民族文化是指民族群體在特定的環(huán)境中，共同的生產(chǎn)、生活過程中形成的行為、思維、價(jià)值方式的總和，是生活習(xí)慣、信仰、文化風(fēng)俗等集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族的重要特征。當(dāng)商業(yè)化時(shí)代來臨的時(shí)候，將民族傳統(tǒng)文化在一定的條件下轉(zhuǎn)化成民族文化資源，如何有效地利用民資傳統(tǒng)文化資源，是每一個(gè)設(shè)計(jì)者不得不思考的問題，充分利用這些資源是應(yīng)對西方強(qiáng)勢文化殖入的有力武器。人們對于美的認(rèn)識是由外至里，由淺入深的。具體來說是先從視覺感受到事物的外表形象，從而得到一個(gè)感性的初步認(rèn)識，通過深入了解事物的本質(zhì)而感悟到其內(nèi)在的精神意識。民族傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)，如果民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不失為一種全新的傳播方式，給民族傳統(tǒng)文化語言和現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)找到一個(gè)契合點(diǎn)，那么書籍就承載著民族傳統(tǒng)文化走向世界。如何將民族文化恰當(dāng)?shù)娜谌氲浆F(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)中，就要努力尋找各種融合方式：

1、民族傳統(tǒng)文化的形式化轉(zhuǎn)換說起民族傳統(tǒng)文化，人們通常會想到一些具有中國特色的物品和圖形，如中國特有的龍形鳳形圖案，聞名世界的中國瓷器，氣勢磅礴的敦煌壁畫，蒼勁有力的中國書法等等。將這些民族傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)元素結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是現(xiàn)代設(shè)計(jì)一種常用的設(shè)計(jì)手法。但是民族傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)元素結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并不是簡單的照搬和生硬的拷貝，只有深入了解民族傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、借鑒、升華，再與西方先進(jìn)文化相結(jié)合，既不會失去民族傳統(tǒng)文化本身的特色，也使得民族傳統(tǒng)文化元素成為設(shè)計(jì)中的一個(gè)醒目的亮點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。

2、民族傳統(tǒng)文化以符號化形式融入在中國民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形中的吉祥類圖形占有很大比例，吉祥圖形是中國傳統(tǒng)文化的一道獨(dú)特風(fēng)景，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界對中國民族傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識和濃厚的興趣，許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域都悄然興起了一股“中國風(fēng)”。中國傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用令人眼前一亮。

民族傳統(tǒng)文化的困境范文第3篇

>> 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化研究 全球化正在改變大學(xué)校園 新常態(tài)下大學(xué)校園文化的傳播模型、困境與出路 全球最美大學(xué)校園 文化傳統(tǒng)下的大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì) 大學(xué)校園文化建設(shè)探索 新媒體背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)研究 民族傳統(tǒng)文化符號在大學(xué)校園導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用研究 文化大發(fā)展大繁榮背景下大學(xué)校園文化建設(shè)新探 文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑選擇 論我國文化戰(zhàn)略背景下的大學(xué)校園文化建設(shè) 全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 淺議全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化境遇 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新 全球化背景下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義與對策 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展 美國影視文化在中國大學(xué)校園中的傳播 全球最美大學(xué)校園等5則 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

⑧邵東.論中國傳統(tǒng)文化要素在虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.中國包裝工業(yè)，2015，Z2.

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民族傳統(tǒng)文化的困境范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 動漫；民族；傳統(tǒng)

我國的動漫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，1926年萬氏兄弟創(chuàng)作的動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的首頁。他們可謂是中國動畫片的鼻祖。我國的動畫是建立在我國悠久的民族傳統(tǒng)文化之上的，不論是故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素。中國的歷史與文化生動而絢麗，悠長的歷史和豐富的文化題材在世界上都名列前茅。

一、民族元素的運(yùn)用在動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用

中國有著五千多年的歷史文化積淀，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分也大量地不斷被運(yùn)用到動漫中而逐漸得到全世界人民的認(rèn)同和喜愛。藝術(shù)是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)對我國動漫藝術(shù)的發(fā)展有著積極的影響，并且它還將長時(shí)期影響全球的動漫業(yè)。

（一）中國本土動畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)下之發(fā)展

1941年萬氏兄弟拍攝的《鐵扇公主》是除了迪斯尼的《白雪公主》之外絕無僅有的動畫長片。1949年后，中國動畫藝術(shù)發(fā)展迅速且涌現(xiàn)出一批精品，其在表現(xiàn)形式、題材選擇、內(nèi)容呈現(xiàn)、主題內(nèi)蘊(yùn)等方面都呈現(xiàn)出鮮明的民族本土特色，被國際動畫界譽(yù)為“中國學(xué)派”。 中國動畫創(chuàng)作者從中國悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，為己所用，力求表現(xiàn)出中國獨(dú)有的動畫風(fēng)格，并且取得了驕人的成績。1956年，上海美術(shù)電影廠推出的動畫片《驕傲的將軍》，動畫創(chuàng)作者們?yōu)榱恕疤矫褡逍问街罚孟矂★L(fēng)格之門”，遠(yuǎn)赴北京、山東、河北等地搜集大量古代雕塑、繪畫、建筑等資料素材，經(jīng)過一年多的辛勤工作，才完成這部二十多分鐘的動畫片。將軍的臉部造型借鑒了京劇臉譜形象，在動作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲風(fēng)格。影片的背景音樂也采用了民樂，民族樂器最能體現(xiàn)不同的民族文化特色。琵琶乃稱為“民樂之王”在將軍彷徨無助時(shí)，琵琶古曲《十面埋伏》響起，輪指、按弦……當(dāng)畫面、情節(jié)與音樂完美地結(jié)合，達(dá)到烘云托月的效果。這部僅二十多分鐘的動畫片充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，它開創(chuàng)了中國民族風(fēng)格動畫片的先河。同時(shí)，中國的動畫創(chuàng)作者也在積極探索新的動畫藝術(shù)手法和提高動畫技藝。并且在動畫藝術(shù)形象的創(chuàng)作中不斷開拓具有濃郁名族文化特色的造型。20世紀(jì)50年代以來中國的動畫創(chuàng)作者還嘗試了各種其他手法，如借鑒水墨畫、剪紙、皮影、木偶、折紙藝術(shù)等，把動畫片的制作技術(shù)與引以為榮的中國特色的民族藝術(shù)相結(jié)合。從1958年中國第一部剪紙動畫《豬八戒吃西瓜》，到后續(xù)又拍攝的剪紙動畫片《漁童》《濟(jì)公斗蟋蟀》《人參娃娃》《金色的海螺》等影片，吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色，中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)。隨著剪紙片技術(shù)日益成熟，上海美影廠又研制出剪紙“拉毛”新工藝，拍出了水墨風(fēng)格的剪紙片《鷸蚌相爭》，多次在國內(nèi)外獲獎。同一時(shí)期又創(chuàng)作了水墨動畫片，可以稱得上是中國動畫的一大創(chuàng)舉，它將中國的水墨畫與動畫電影相結(jié)合，使中國特有的水墨情趣完美地再現(xiàn)于銀幕，形成最具中國特色的藝術(shù)風(fēng)格，震驚了整個(gè)世界影壇。富于韻律的畫面、詩的意境，給人以美的享受，動畫藝術(shù)也達(dá)到一種審美的境界?！缎◎蝌秸覌寢尅贰堵光彙贰赌恋选房梢哉f是其中的代表作。根據(jù)古典文學(xué)名著《西游記》改編的動畫片《大鬧天宮》也是這一時(shí)期的經(jīng)典之作，可以稱得上是中國動畫史上的豐碑。在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)融入其中。該片通過獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，使原著的思想性和藝術(shù)性得到充分的展示。國外評論說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完全地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。”“是動畫片的真正杰作”。中國動畫片在海內(nèi)外獲得越來越多的名譽(yù)，它所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)不僅得到國際的肯定，而且使具有中國民族文化特色的動畫片深入到世界民眾當(dāng)中去。這個(gè)階段中國的動畫創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，同時(shí)也是民族文化元素與動畫相結(jié)合比較成熟的階段。

在動畫發(fā)展到20世紀(jì)80年代至今，中國動畫創(chuàng)作相對于世界動畫發(fā)展出現(xiàn)緩慢趨勢。在美日韓動畫的沖擊下，從80年代初期開始，《多啦A夢》《變形金剛》等一大批優(yōu)秀動漫作品占據(jù)了中國的市場。這些制作精良、迥異于中國傳統(tǒng)風(fēng)格的動畫片贏得了中國人民的歡迎。在國外動畫的大量涌進(jìn)之下，中國動畫逐漸進(jìn)入競爭乏力和市場占有低下的困境，雖然近些年來，虹貓藍(lán)兔、喜羊羊、灰太狼等動畫形象為中國觀眾所喜聞樂見，但是與較早期的《天書奇譚》《大鬧天宮》等作品相比，這些動畫形象的文化內(nèi)蘊(yùn)和民族特色都明顯不足。最終落下藝術(shù)和市場的雙重遺憾。許多觀眾總會在內(nèi)心輕輕呼喚兒時(shí)的經(jīng)典，“以往傳統(tǒng)風(fēng)格的動畫電影哪里去了？”

（二）好萊塢對中國傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知——中國元素的市場號召力

從美國迪斯尼公司推出的以我國南北朝民歌《木蘭辭》改編的《花木蘭》到夢工廠的《功夫熊貓》，充分說明了我國的民族傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認(rèn)可。征服了包括中國在內(nèi)的全球觀眾，成為國內(nèi)外異常奪人眼球的動畫電影?！豆Ψ蛐茇垺飞嫌橙芾塾?jì)總票房超過1. 35億人民幣，成為內(nèi)地第一部票房過億的動畫電影。較之于迪斯尼對中國民間故事“花木蘭”的改造，夢工廠對于中國文化的運(yùn)用似乎更為大膽，“功夫”主題和“熊貓”當(dāng)?shù)溃^、片尾的動畫充分融合了剪紙、水墨、皮影等中國傳統(tǒng)手法，我們還注意到，片中無處不在的漢字，中國傳統(tǒng)手推車，四人轎甚至包括針灸、筷子、爆竹、祥龍、八卦、太極等都充滿了中國元素。值得稱道的是，影片中還充滿著中國哲學(xué)精神。相比之下，時(shí)下中國本土的一些動畫影片本身卻缺少了對中國文化內(nèi)蘊(yùn)更為深刻的認(rèn)知和傳達(dá)，在深層的民族文化價(jià)值觀念方面仍待提升。

中國風(fēng)格的動漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動漫的舞臺上，并且獲得全世界廣大觀眾的廣泛好評，說明中國民族傳統(tǒng)文化元素對世界文化藝術(shù)的發(fā)展有著不可估量的影響。同時(shí)這也充分說明我們應(yīng)該堅(jiān)持對本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承。所謂的“中國風(fēng)格”不僅是指視覺、聽覺等方面的表現(xiàn)手法，更加重要的是對我們中國民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、音樂等方面都要體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在吸收和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，更應(yīng)該與時(shí)代接軌，用現(xiàn)代制作技術(shù)和現(xiàn)代科技手段來完善原創(chuàng)作品，這樣創(chuàng)作出來的作品才能代表中國的傳統(tǒng)文化，才能在世界動漫的舞臺上具有一定的影響力。

二、教學(xué)中民族文化意識的培養(yǎng)

中國動畫的發(fā)展人才是關(guān)鍵，我們需要加快培訓(xùn)的速度，提高培訓(xùn)質(zhì)量，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，營造動畫專業(yè)的創(chuàng)新氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的認(rèn)同和感情，并致力于創(chuàng)造出具有中國民族文化風(fēng)格的優(yōu)秀原創(chuàng)（音樂與動畫）作品。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段，我們應(yīng)該提倡“中國風(fēng)格”的動畫，創(chuàng)造具有中國文化特色的作品，開拓中國自己的動畫市場。動畫藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合必須通過動畫教育改變動畫從業(yè)者的創(chuàng)作理念，提高對民族傳統(tǒng)文化的親和度來實(shí)現(xiàn)。因而動畫教育不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育。

20世紀(jì)60年代以來的動畫片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返扔绊懥艘淮?，而又一代人卻迷上了柯南、機(jī)器貓、倒霉熊、海綿寶寶等，中國本土的動畫語言符號在這一代人身上似乎沒有傳播的可能。在美國和日本為代表的動畫強(qiáng)國的沖擊之下，我們越來越找不到自己的定位，失去了市場和民族文化觀念，失去了應(yīng)有的觀眾群體。我們在教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，增加對傳統(tǒng)文化的了解和合理利用。

首先，對具有民族傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀作品進(jìn)行分析，是學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)文化較好的教學(xué)方式。如根據(jù)神話故事創(chuàng)作的《寶蓮燈》《哪吒腦?！罚鶕?jù)寓言故事創(chuàng)作的《東郭先生》《嶗山道士》，以敦煌壁畫故事創(chuàng)作的《九色鹿》，等等。

其次，在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生利用中國傳統(tǒng)元素來創(chuàng)作，如加強(qiáng)學(xué)生對本土的民族樂器和音樂有基本的了解，懂得如何為動畫片來挑選合適的音樂，尤其能創(chuàng)作原創(chuàng)音樂更好。通過命題的要求讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化加深認(rèn)識并運(yùn)用到創(chuàng)作中去，這種培養(yǎng)和訓(xùn)練應(yīng)該是長期的。培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識有助于學(xué)生對創(chuàng)作思路的把握，增加設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵的培養(yǎng)。

再次，對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)經(jīng)典書籍的閱讀與音樂賞析。比如古代經(jīng)典著作、中國美學(xué)、中國民間故事、寓言故事、神話故事、民族音樂賞析等，從中找到創(chuàng)作的靈感和題材。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，具有獨(dú)特性、象征性和傳承性，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。尊重傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中吸取精華豐富視野，民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國動畫工作者的必修課。

三、民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代動漫藝術(shù)的融合

民族文化元素題材的動畫近年來正飛速發(fā)展，在國內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，而這兩個(gè)方面的內(nèi)容又可以有機(jī)地統(tǒng)一在動漫產(chǎn)業(yè)的舞臺上。如何使中國動漫走向世界，創(chuàng)造出中國風(fēng)格的動漫作品，把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性，將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的動漫藝術(shù)有機(jī)結(jié)合尤為重要。中華民族是一個(gè)56個(gè)民族的大家庭，擁有五千年?duì)N爛輝煌的文明，中華民族文化藝術(shù)燦若星河，積淀了豐厚的民族民間文化底蘊(yùn)。中國本土動畫作品大多取材于神話、民間傳說和民族題材的作品，服飾習(xí)俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征、配樂輔托都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和提煉。其中年畫、木雕、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲等都源于中華民族悠久歷史文化的長期積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中對藝術(shù)的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識。中國動漫要想站在世界的舞臺，需要解決的問題還很多，與動漫強(qiáng)國還有相當(dāng)大的差距。民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)必須與時(shí)俱進(jìn)才能順應(yīng)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到一條適合本國動漫藝術(shù)發(fā)展的道路，形成既有強(qiáng)烈時(shí)代感又蘊(yùn)涵深邃的東方文化風(fēng)韻的動漫風(fēng)格是發(fā)展之必然。源于本土而高于本土，創(chuàng)作的思路要擴(kuò)展，要有全球化、國際化的宏大視野。雖然時(shí)代進(jìn)步，文化多元，但文化的根源依然是根本。對于傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼往開來，應(yīng)該以開放的心態(tài)，不斷提升民族文化地位，把握時(shí)代脈搏緊跟時(shí)展，在吸收外來文化的同時(shí)有意識弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)。并對中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新。對傳統(tǒng)素材和民族風(fēng)格元素進(jìn)行挖掘和整合的同時(shí)，更應(yīng)該用科技的手段和現(xiàn)代制作技術(shù)來完善作品，這樣的動漫作品才能代表中國傳統(tǒng)文化，才能使中國的民族文化借助動漫藝術(shù)這一媒介傳播出去，才能在世界動漫舞臺上具有影響力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 彭玲.動畫導(dǎo)論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007.

[2] 佟婷.動畫藝術(shù)論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007.

民族傳統(tǒng)文化的困境范文第5篇

關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來兩個(gè)相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時(shí)，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識減少

林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨(dú)立出來。滇中地區(qū)的苗族社會家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對本民族的傳統(tǒng)文化知識掌握的較少，對很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時(shí)，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對較好，苗族社會對學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會相應(yīng)的開展一系列的活動讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會文化傳統(tǒng)傳承過程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對策

（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識

改革開放以來我國社會正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說少數(shù)民族在面臨社會轉(zhuǎn)型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識，提高全民族對民族文化價(jià)值的認(rèn)識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對于滇中地區(qū)苗族社會而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對待和認(rèn)識基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣淼姆e極影響，同時(shí)也需要警覺其對苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關(guān)注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)

長期以來，我們在討論保護(hù)民族文化問題時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)顯得有心無力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊. 教育人類學(xué)教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.