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傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文第1篇

摘要民族傳統(tǒng)體育就是那些在歷史的長河中所產(chǎn)生的具有本民族特色的體育物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和。它既包括古老的已成為歷史的體育，也包括尚在流行的體育形態(tài)。當一個外來事物傳入的時候，必然會引起一場生存空間的戰(zhàn)爭，所以當1900年西方奧林匹克文化傳入我國的時候，對于我國民族傳統(tǒng)體育是一場前所未有的考驗，由此帶來的利與弊很值得我們探討和分析。

關(guān)鍵詞民族傳統(tǒng)體育奧運文化體育

一、民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化的抗爭

中國民族傳統(tǒng)體育的理論基礎(chǔ)是中國哲學中的陰陽五行學說，這種學說往往強調(diào)的是整體性和系統(tǒng)性，而忽視了局部性和細節(jié)性，這就導(dǎo)致了只有直觀的經(jīng)驗，而缺乏實踐的經(jīng)驗。在這種民族傳統(tǒng)體育的理論模式下，所提倡的體育價值取向是重視性的修養(yǎng)，輕視命的修煉；重視人際間的和諧，輕視公平性的競爭。所有的這一切，在當時與奧林匹克文化大相逕庭，完全不相符合，因此，東西方體育在文化理念上的沖突是無法避免的。

由于西方文化是伴隨著侵略者的炮艦而闖進中國社會的，因而具有愛國主義傳統(tǒng)的中國人民，對西方文化從一開始就有著一直強烈的抵觸情緒和逆反心理，這是能夠被理解的。所以在“五四”運動前的中國體育界，便有人在“保存國粹”的口號下，主動扛起了維護、堅持民族傳統(tǒng)體育的大旗；在迎合國人樸素的民族情感的條件下，悄悄地與剛剛進入國門的奧林匹克文化進行著抗爭。

前后，中國民族傳統(tǒng)體育除了在理念上與奧林匹克文化發(fā)生沖突外，在具體行為上也有很多抵制的措施。主要表現(xiàn)為：一方面是民間有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的機構(gòu)和研究組織的不斷涌現(xiàn)；一方面是政府對民族傳統(tǒng)體育的大力支持和提倡。僅1911-1925年間，我國出現(xiàn)的著名武術(shù)機構(gòu)和組織就有“天津中華武術(shù)會”、“北京體育研究社”、“中華尚武學社”等等，其中最著名的就是“精武體育會”，即霍元甲創(chuàng)辦的精武會。我們雖然在精武體育會的宗旨里看到了“以提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強毅之國民為主旨”的一段說明，但事實上在1915年以前，他的活動僅限于推廣武術(shù)。后來在的影響下，開始擴充學科，改良形式，并增加了兵操，文事，游藝。其別是游藝一科，引進有大量的近代西方體育項目，諸如足球，籃球，網(wǎng)球等等。這充分表現(xiàn)了當時社會先進力量與中國封建的舊思想，舊文化，舊禮教的勢力在做抗爭。

二、借奧林匹克模式改造自己

如果說“五四”前后，中國民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化之間，更多地是表現(xiàn)為一種抵制，一種抗爭的話，那么大致從1927年開始，中國民族傳統(tǒng)體育則在自我反省的基礎(chǔ)上，走上了借助奧林匹克文化而進行自我改造的近代化進程。當然，一種觀念的解放和革新，絕不是一朝一夕的事請，它應(yīng)當表現(xiàn)為一個長期的漸進過程。在奧林匹克文化影響下的中國民族傳統(tǒng)體育改造，同樣反映了這一特征。盡管早在1927年起，人們就注意到了用奧林匹克模式改造民族傳統(tǒng)體育，并且獲得了一定的成效，但是這不等于說，中國民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克文化之間就沒有了沖突。也正是有了這種矛盾和沖突，才真正發(fā)展了中國民族傳統(tǒng)體育，也發(fā)展了奧林匹克文化運動。

三、中國武術(shù)首次亮相奧運會

在奧林匹克運動史上，1936年的柏林奧運會，曾給人們留下了許多個重要的印象。例如：在科技運用方面，這屆奧運會上首次采用電影這一形式對奧運會進行了完整的記錄，這不僅給奧林匹克運動留下了寶貴的歷史資料，而且也擴大了奧林匹克運動在全世界的影響。其實，柏林奧運會上還有一個重要的亮點，那就是中國代表團為大會所進行的武術(shù)表演。這是具有典型東方文化色彩的中華武術(shù)，首次在西方文化一統(tǒng)天下的現(xiàn)代奧林匹克運動會上首次亮相。 只要稍微考證一下從第1屆-第11屆的奧運會，我們就可以清楚地發(fā)現(xiàn)：她的舉辦地，是在清一色的西方土地上；她的比賽項目，也是清一色的西方體育內(nèi)容。然而1936年的柏林奧運會，卻讓人們驚喜的看到了來自中國，具有濃厚東方文化色彩的，一種全新的體育項目表演――中華武術(shù)。這次的武術(shù)表演，向世界體壇充分展示了中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的風采，她不僅帶給西方人以體育場上的意外驚喜，而且也為世界奧運文化增添了一朵含苞欲放的奇葩。

中華民族傳統(tǒng)體育承載了中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,具有教育、民族凝聚、休閑娛樂、觀賞等功能和價值。舞獅、蹴鞠、太極拳等民族傳統(tǒng)體育已被列為世界或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這證明它對人類文化傳承、社會生活的重要性。奧林匹克文化已成為當今世界體育文化的主流,不可否認的是,現(xiàn)今的奧林匹克運動抹上了濃厚的西方文化色彩,東方傳統(tǒng)體育正處于被拒置奧林匹克運動大門之外的尷尬境地。在實現(xiàn)世界文化多樣性,保護人類的生存資源、知識存庫的呼吁聲中,代表東方民族特色的中華民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運動的交融勢必得到加強。

參考文獻：

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傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文第2篇

關(guān)鍵詞：科技；少數(shù)民族文化；傳承；理論研究

文化是民族的重要特征，少數(shù)民族的文化是中華文化的重要組成部分，我國具有燦爛的文化、悠久的歷史，中華民族文化幾千年歷久不衰，中華文化的鏈條沒有間斷。但是進入現(xiàn)代文明社會，各個少數(shù)民族在走向現(xiàn)代化的過程當中，世代相傳的優(yōu)秀的文化面臨著消亡和被同化的困境。面臨著兩難的選擇，一是如何弘揚、保留自己的傳統(tǒng)文化，能使自己的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的社會發(fā)展過程當中不落伍或者不被拋棄；同時，又吸收其他先進民族的文化，甚至世界一切先進民族的文化，使自己的文化不斷得到創(chuàng)新，使自己的民族文化不斷的發(fā)展進步。少數(shù)民族文化與其它文化交流，受著外來文化的影響，對此，許多專家和學者開始關(guān)注科技在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的作用，開展研究，成果豐厚。

筆者對近年來的學術(shù)期刊和相關(guān)的著作進行了目錄檢索和查閱，通過對這些文獻的分析，可以發(fā)現(xiàn)專家與學者們主要從民族文化的理論、學術(shù)活動、技術(shù)手段、傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數(shù)民族文化學者的實際調(diào)查所得。研究的動態(tài)變化上，改革開放以前學者們對此的研究較少，進入20世紀八十年代后的研究成果較多，早期也主要是對民族文化的收集與整理，后期才逐漸將少數(shù)民族與漢文化，與國外文化進行比較研究，而且隨著研究的深入，對此的研究也更加理性和全面。本文對近年來少數(shù)民族文化的研究從以下幾個方面加以歸納和總結(jié)。

一、科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用理論的研究

專家與學者們主要從民族文化的傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數(shù)民族文化學者的實際調(diào)查所得。龍秀雄認為科學技術(shù)的發(fā)展不僅改善了人們的物質(zhì)文化生活水平，加強了文化交流，促進了各民族文化的融合和人類文化的進步，同時也在深刻影響民族文化的外部環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)和深層結(jié)構(gòu)等，對民族文化主體性產(chǎn)生重大而深遠的影響。[1]王舒宇認為科學技術(shù)是一種文化因素和文化力量，滲透于經(jīng)濟發(fā)展和社會生活多個領(lǐng)域，對民族文化建設(shè)起著重要的推動和支撐作用。[2]徐延花分析文化與科技之間有著密切的關(guān)系，利用現(xiàn)代科學技術(shù)成果和方法，科學，合理地開發(fā)利用這一資源，為民族發(fā)展的現(xiàn)實服務(wù)。[3]李忠斌的觀點，科技進步豐富了民族文化的內(nèi)涵，推動著民族文化向更高層次演進。[4]專家學者們在科技進步的宏觀內(nèi)涵下對保護和傳承民族文化的積極作用做出了正面的，客觀的判斷，在此研究的基礎(chǔ)上，對民族文化和科技發(fā)展相互之間的規(guī)律，對研究前景進行了展望。

二、綜合全面的分析科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用的理論研究

同時，部分學者也在關(guān)注著科技在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的相互作用中，正反面等做了相關(guān)的研究，發(fā)表了很多獨特的見解。從全面大局方面，梅其君認為“現(xiàn)代技術(shù)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響具有雙重性：有利于和不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的方面有共存現(xiàn)象”[5]。龍秀雄也分析了在全球化背景和受先進科技影響下，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展所面臨的嚴峻的考驗[7]。從正面方面的觀點分析，“要使民族地區(qū)的社會經(jīng)濟超常規(guī)的發(fā)展，必須發(fā)展民族文化；發(fā)展民族文化必須普及科技。可以說，科技能力普及直接影響著民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展。[6]”從反面分析，呂乃基也分析出“21世紀科學技術(shù)所起的作用又有新的特點，在技術(shù)領(lǐng)域互聯(lián)網(wǎng)對民族文化消融所起的影響，比以往的任何平臺更大，……凡此種種，都從不同側(cè)面，在不同程度上起到消融民族文化的作用[8]?！?/p>

科技與文化之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，研究者已經(jīng)認識到在民族文化建設(shè)過程中，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展可能給民族文化造成的潛在威脅，以及最大限度地設(shè)法消除和避免這種負面影響，也看到科學技術(shù)特別是現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展為我國文化建設(shè)和發(fā)展所帶來的巨大發(fā)展機遇，如何充分利用它們?yōu)槲覈斀裾谶M行的民族文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

三、教育技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承的理論研究

現(xiàn)代民族文化的發(fā)展最終要體現(xiàn)和落實在傳播載體上，也就是體現(xiàn)民族文化的傳承和發(fā)展的方式，技術(shù)手段。民族文化的發(fā)展不僅反映著現(xiàn)代文化的實質(zhì)內(nèi)容和水平，而且也是現(xiàn)代文化得以現(xiàn)實存在和傳承的根據(jù)。把現(xiàn)代民族文化的傳承方式引入教育，使教育技術(shù)活動的條件、手段和方法與現(xiàn)代民族文化處于同等水平與同種構(gòu)造，文化教育才可能真正成為培養(yǎng)現(xiàn)代文化人、傳播現(xiàn)代民族文化的有力工具。對此，學者們也研究分析出通過教育技術(shù)可以使教育按著現(xiàn)代民族文化的生成條件和方式去配備相應(yīng)的教育教學設(shè)備，選擇和運用適應(yīng)民族文化傳播的教育教學手段、方式、運行機制和實施方法，從而根本上保證現(xiàn)代民族文化的有效傳播，并使民族文化得到有效的發(fā)展。楊改學、張筱蘭分析如何將現(xiàn)代科學技術(shù)、傳播技術(shù)，媒體技術(shù)等運用于少數(shù)民族教育，提高少數(shù)民族文化素質(zhì) ，加速藏文化和其它外來文化的交流與融合。[9]李永鐸在研究傳承新疆維吾爾少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂時就分析，“充分開發(fā)和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，大力推進信息技術(shù)和多媒體技術(shù)與教學實踐的緊密結(jié)合……努力探索新形勢下的教育教學的新規(guī)律，提高民族音樂的教學水平，傳承新疆維吾爾少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，發(fā)展木卡姆音樂的教育，使之后繼有人”[10]。也有專家和學者探討民族文化與教育之間的關(guān)系，“必須以我國優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)為依托 深刻挖掘我們本民族自己的文化精髓，并在現(xiàn)代科技和現(xiàn)代社會的催化下……汲取百家之長 建立起我們自己的具有國際意識的民族特色的教育技術(shù)學”[11]。黃文（2011）認為跨越部門與行業(yè)的界限…… 實現(xiàn)遺產(chǎn)教育共享……加快人力資本積累和技術(shù)進步的基礎(chǔ)。[12]

關(guān)于學校的教育和教育技術(shù)在少數(shù)民族文化傳承的作用研究，此類學者大部分是在高校任教或者深造，對此的研究頗多。探討的是學校如何能讓少數(shù)民族文化更好的傳承和發(fā)展，學校傳承民族文化還有不少難題需要破解。比如師資缺乏，“民族文化的傳承，關(guān)鍵在于教師。農(nóng)村地區(qū)、偏遠山區(qū)的民族學校師資力量本來就很薄弱，要想再解決民族文化課程的師資問題，對當?shù)亟逃姓块T和學校來說都是一個巨大的考[13]”。另外如語言危機，研究指出，民族語言傳承的危機，部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認知，認為本民族的弱勢地位是由文化造成的，產(chǎn)生了對民族恥于認同的心理，導(dǎo)致青少年對本民族語言不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。民族語言的危機還源于社會經(jīng)濟的壓力，有些少數(shù)民族認為自己的語言沒有實用的價值，拋棄了自己的語言和文化，轉(zhuǎn)而使用另外一種語言，民族學校的學生也大量流入漢族學校學習?！叭蚧F(xiàn)代化的背景下，如何轉(zhuǎn)變民族成員的觀念，形成“文化自覺”，讓民族語言得到更好的傳承，是一個非常重大的命題[14]?！睂Υ?，如何去教育，如何使用教育去引導(dǎo)，更值得學者專家進行深入廣泛的研究和探討。學者也認為民族學校的發(fā)展非常艱難，得不到應(yīng)有的重視?！拔幕瘋鞒械慕嵌瓤?，目前國家的政策傾斜性還不強，資金扶持的力度不夠……在很多地方，民族文化的學校傳承缺乏整體規(guī)劃”[15]。民族文化傳承困惑，在學校傳承中，如何去梳理，如何界定傳承的范圍，那些文化可以注入時代元素使其走得更遠，都是困擾民族地區(qū)學校的難題。在少數(shù)民族散雜居地區(qū)，如何發(fā)揮民族文化對學生的吸引力，解決生源問題，如何應(yīng)對當前應(yīng)試教育的影響，解決民族文化傳承與提高升學率的矛盾，都是研究者關(guān)注的問題。對此，何波分析我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化在傳承和發(fā)展中表現(xiàn)出具有強烈的民族性、地域性、歷史性的自足系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其科學精神缺乏的弊病。[16]

四、信息技術(shù)對少數(shù)民族文化傳承的理論研究

信息技術(shù)作為現(xiàn)在最為重要的一種文化傳播技術(shù)手段，在民族文化的傳承和保護起著非常關(guān)鍵的作用。在中國的現(xiàn)代化潮流中，如何保持少數(shù)民族藝術(shù)的原生態(tài)學習與傳承，不僅僅是少數(shù)民族地區(qū)面臨的的問題，也是學者和專家一直在尋求解決的嚴峻課題。他們從各種不同的角度分析信息技術(shù)對民族文化傳承發(fā)展的影響。路煒峰嘗試從當代信息技術(shù)與少數(shù)民族藝術(shù)課程整合的角度對這一課題進行探索，“在中國教育體制中利用當代信息技術(shù)的保真性，大眾性共享性和跨越時空等性質(zhì)進行保持少數(shù)民族藝術(shù)文化獨特性的學習與傳承探索，對這一問題進行初步探討。[17]趙生輝（2009）在《現(xiàn)代信息技術(shù)與民族文化融合的理念與途徑》一文中從文化融合的理念出發(fā)，分析了現(xiàn)代信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合的理論基礎(chǔ)和實踐意義，并探討了現(xiàn)階段推進兩者融合的若干實踐途徑[18]?！袄脭?shù)字化技術(shù)可以對少數(shù)民族文字歷史檔案 （古籍、文書、石刻、金文、印章等）進行有效的保護和搶救，可以實現(xiàn)少數(shù)民族文字歷史的數(shù)字化與信息化管理，……可以通過計算機網(wǎng)絡(luò)傳播并為社會利用[19]。王恒桓認為現(xiàn)代交通與通信技術(shù)的革命性變革已導(dǎo)致文化的交流特別是產(chǎn)生、創(chuàng)造機制上發(fā)生了重大變化，文化與人們的日常生活和工作學習的關(guān)系以及人們對待文化的態(tài)度、認識心理都與過去的文化有著本質(zhì)的差別[20]。

一般而言，文化的變異度不但受制于本土文化的生態(tài)、心態(tài)環(huán)境和開放程度，而且主要直接受制于文化交流方式。同樣的，現(xiàn)代技術(shù)照樣對少數(shù)民族文化造成影響，處于弱勢文化的民族，在傳播處于不利地位，慢慢發(fā)生著改變。例如在建筑文化方面，一些發(fā)展較快的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民居（如 吊腳樓 ）正被建造更方便的平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代，有的少數(shù)民族地區(qū)雖然保持了傳統(tǒng)的民居，但從建筑材料、樣式到內(nèi)部裝飾都已十分考究并具有了相當?shù)默F(xiàn)代氣息[21]。

評語

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)近年來科技對少數(shù)民族文化傳承的研究的理論、學術(shù)發(fā)展方向、技術(shù)手段、傳承和保護的模式、發(fā)展戰(zhàn)略以及民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取向等方面取得了大量的成績，但也存在不足之處。有的方面沒有涉及或是研究的不夠，今后有待加強，歸納如下：

第一，科技對少數(shù)民族文化的傳承和保護方面具有的選擇與整理的理論研究?？萍济褡鍖ξ幕膫鬟f必須經(jīng)過一個文化良性選擇的過程，沒有文化良性選擇的教育技術(shù)就不能成為教育技術(shù)，特別是對作為專門教育機構(gòu)的學校來說更是如此，文化良性選擇貫穿于教育技術(shù)的始終。通過教育技術(shù)的選擇過程，使本民族文化的合理內(nèi)核得以凸現(xiàn)，得到傳承和發(fā)展，也使外來的優(yōu)秀文化能進入教育技術(shù)這一文化融合和傳承的最主要的通道。這是民族文化整合，最終得到發(fā)展的重要基礎(chǔ)。第二，教育技術(shù)和信息技術(shù)對民族文化傳播的功能研究存在不足。同一文化內(nèi)知識、觀念、價值規(guī)范的傳承和不同文化的接觸、文化輸入輸出之間的關(guān)聯(lián)研究存在不能完善。教育技術(shù)和信息技術(shù)通過課程來促成文化的保存、積淀和增殖和教育技術(shù)與信息技術(shù)可以傳播和擴散外來文化之間的關(guān)系研究。但相關(guān)的研究還是不多。

第三科技對民族文化的傳承功能上來研究。在民族文化傳承方面措施不力，在傳承的模式上，如何突破現(xiàn)有的模式，使傳承的載體從顯性向隱性滲透，使民族文化的精髓真正融入到少數(shù)民族群體的血液中，這是一個難題。

第四，從收集到的文獻可以看出，現(xiàn)在的科技在少數(shù)民族文化傳承中的作用民族研究主要是從技術(shù)，理論的角度進行研究，而從更廣的社會學、人類學、民族學、影視人類學角度進行研究的較少，所以這方面的研究可以加強。

少數(shù)民族文化的傳承研究作為一種文化現(xiàn)象，研究得當，利用得法，則可造福于少數(shù)民族文化。我們對民族文化資源的傳承和保護以及相關(guān)的研究要有緊迫感，緊跟科技進步的時代步伐，利用現(xiàn)代科學技術(shù)成果和方法，科學，合理地開發(fā)利用這一資源，為民族發(fā)展的現(xiàn)實服務(wù)，并展開更加深刻的研究。許多發(fā)展中的國家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展巨變的過程中，其民族傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過程。我們應(yīng)該吸取前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上做好充分的準備，及時破解傳承中的難題，走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。筆者相信，在今后的科技對少數(shù)民族文化傳承的研究不但能夠克服這些不足之處，而且能開拓新的領(lǐng)域，更上一層樓。

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傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文第3篇

摘 要 我國民族傳統(tǒng)體育萌芽于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，并受到傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)。隨著我國社會主義建設(shè)工作的深入，新環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育如何繼續(xù)保持良好活力，不斷發(fā)展具有重要意義。通過不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進行了研究，以為實踐提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 相互影響

民族傳統(tǒng)體育屬于我國傳統(tǒng)文化的不可或缺的構(gòu)成部分之一，從傳統(tǒng)文化中誕生，又良好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。通過深入研究傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育兩者的相互影響，能夠為當下的民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)乃至傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮積極作用。

一、傳統(tǒng)文化給民族傳統(tǒng)體育帶來的影響

我國的民族傳統(tǒng)體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育項目，是在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)中產(chǎn)生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統(tǒng)文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環(huán)境差異較大導(dǎo)致的。受到各類因素的影響，我國也出現(xiàn)了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育。南方地區(qū)由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統(tǒng)體育中集體類活動占據(jù)了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區(qū)相比，北方地區(qū)因為長期處于寒冷干燥環(huán)境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統(tǒng)文化差異，使得民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統(tǒng)體育就展示出了其豐厚的內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發(fā)展內(nèi)容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統(tǒng)化知識，在一定程度上引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育朝著修身養(yǎng)性的方向不斷進步，出現(xiàn)了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統(tǒng)體育項目，部分體育項目還在儒家傳統(tǒng)思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統(tǒng)封建等級制等負面因素的約束，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統(tǒng)體育給傳統(tǒng)文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發(fā)展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統(tǒng)體育具有相對穩(wěn)定性，是對民族獨有風格與深刻內(nèi)涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大的帶動了傳統(tǒng)文化的進步。

民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中，受到豐富多樣的傳統(tǒng)文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統(tǒng)體育進行了全面優(yōu)化改進，某種意義上，民族傳統(tǒng)體育同樣也屬于民族文化的關(guān)鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，、歷史發(fā)展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育趨于個性化、獨特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態(tài)的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統(tǒng)民族文化與宗教相互刺激，共同發(fā)展。而傳統(tǒng)民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統(tǒng)體育也是如此。我國的民族傳統(tǒng)體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術(shù)等以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養(yǎng)性等方面的影響。

我國傳統(tǒng)民族文化在豐富多樣的民族風俗習慣之中就有著具體表現(xiàn)，民族風俗習慣全面記錄了該民族在以往歷史發(fā)展中所逐漸養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習慣及對應(yīng)模式，這不僅僅體現(xiàn)于該民族的日常生活之中，其傳統(tǒng)體育的發(fā)展一定程度上也受到了較深影響。國內(nèi)大部分的民族傳統(tǒng)體育項目，均能夠?qū)?yīng)匹配到該民族的風俗習慣。

三、傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育相互促進，一同發(fā)展

雖然民族傳統(tǒng)體育的民族特性較顯著，但由于社會的進步，生產(chǎn)力的不斷提升、發(fā)展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰(zhàn)爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統(tǒng)體育也因此獲得了發(fā)展機遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統(tǒng)體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰(zhàn)國開始，漢族與其他少數(shù)民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

民族的長期發(fā)展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統(tǒng)體育的常見項目及活動均有了較大發(fā)展，極大一部分傳統(tǒng)體育項目都是為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，常見的包括叢林地區(qū)的射弩競賽、江南地區(qū)的爭渡、北方草原地區(qū)的騎射與摔跤、長江中下游地區(qū)的游泳等民族傳統(tǒng)體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產(chǎn)生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，延續(xù)到了當下。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化中，民族傳統(tǒng)體育是必不可少的一部分。為了促進民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，反過來又為傳統(tǒng)文化的長遠進步奠定基礎(chǔ)。一方面，需要完善民族傳統(tǒng)體育的不足，并進行廣泛推薦，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深層把握；另一方面，又應(yīng)該合理巧妙的利用傳統(tǒng)文化巨大的發(fā)展空間，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。相信在我國改革開放這一有利環(huán)境中，我國的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育均能夠獲得長期發(fā)展，

參考文獻：

[1] 錢介庵.論中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J].搏擊?武術(shù)科學.2013（4）.

傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計；傳統(tǒng)文化；民族性；時代

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）09-47-1

一、引言

世界的全球化帶來了社會的現(xiàn)代化及信息化，廣告已逐漸深入我們的日常生活，漸漸地影響著我們的生活國內(nèi)國外錯綜復(fù)雜的思潮不斷涌入。給廣告設(shè)計帶來契機的同時，也帶來了前所未有的沖擊。當今，如何將民族傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計相融合，是對本土設(shè)計者的重大考驗。通過瀏覽近代的廣告設(shè)計作品可以發(fā)現(xiàn)，其中不少能稱之為經(jīng)典，就是基于這些作品在某種程度上結(jié)合了傳統(tǒng)文化中的一些審美因素。這些經(jīng)典作品不僅體現(xiàn)了廣告設(shè)計的觀點及潮流的變化，還反映出民族歷史文化的審美傾向，彰顯出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告設(shè)計向融合的藝術(shù)魅力。

二、廣告設(shè)計總的民族傳統(tǒng)文化因素

民族傳統(tǒng)文化就如營養(yǎng)成分一樣，不斷滋潤并支撐著廣告設(shè)計，而設(shè)計師們不斷的從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，獲得知識，最大化地發(fā)揮他們的設(shè)計才能，從而更好的為商品服務(wù)。一個好的設(shè)計和創(chuàng)意，可以直接縮短設(shè)計師和顧客的距離。從文化入手，用文化來充實，深刻掌握民族的特征，讓設(shè)計的作品充滿深厚的文化底蘊并具有寬廣的發(fā)展空間，廣告設(shè)計中通常滲透一個“意”字，并體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。只有巧妙完美地將傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計結(jié)合在一起，才能映射出中國文化獨有的審美韻味及時代感。

三、廣告設(shè)計與民族文化的關(guān)系

（一）廣告設(shè)計對民族圖案再生性的運用

在廣告設(shè)計中，可以對一些圖案和色彩的搭配進行再生，從而在繼承民族文化的優(yōu)點同時又創(chuàng)造出新的東西，這樣就可以和時代實現(xiàn)完美接軌。廣告設(shè)計的創(chuàng)新即是對民族文化特點的發(fā)展和傳承，我國各個民族都有其自身的特征，諸如：藏族人的豪放、傣族人的溫柔善良、哈尼族人的熱情、獨龍族的嚴謹沉穩(wěn)等等，在廣告設(shè)計中都可以利用這些特點進行廣告創(chuàng)意。中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，設(shè)計師們要想將民族文化象征符號在廣告設(shè)計中進行延伸發(fā)展，就必須在理解的基礎(chǔ)上對民族文化象征符號進行在創(chuàng)造。通過提煉民族藝術(shù)風格元素，將其巧妙合理的用在形式美的法則中，進而設(shè)計出既有民族風格又有時代感的作品。

（二）民族傳統(tǒng)文化使得廣告設(shè)計產(chǎn)品更受廣大群眾的青睞

由于國內(nèi)外文化的相互滲透，不同思潮的不斷出現(xiàn)，在某種程度上改變了人們的價值觀念和思維模式。盡管廣告設(shè)計受到了新思潮的沖擊，但是人們并沒有丟棄傳統(tǒng)文化，我國五千年的文明文化仍然在影響著人們的思維。所以，彰顯傳統(tǒng)文化的廣告設(shè)計相對可以更好的吸引觀眾的眼球，也在一定程度上更加符合人們的文化品位和風俗習慣。民族文化使得廣告設(shè)計產(chǎn)品更加具有說服力、影響力及藝術(shù)魅力。所以，如何更好地把民族傳統(tǒng)文化廣泛的運用于廣告設(shè)計中，這是我們設(shè)計師的最終目標和不懈的追求。在一方面，廣告能夠長期生存的關(guān)鍵在于其能否打動人心并得到廣大群眾的認可。這樣就需要廣告在構(gòu)思上具有一定的文化底蘊，能夠觸動人們的心弦，進而使他們產(chǎn)生共鳴之處。廣告設(shè)計采取各種行為來表達商品的內(nèi)涵，且通過視覺引起居民的關(guān)注，最終實現(xiàn)其目的――購買。成設(shè)計產(chǎn)品能夠成功的重要決定因素便是安排好民族文化在廣告設(shè)計中的角色，并巧妙地凝練出文化的精華部分。在廣告設(shè)計中融合民族文化，不僅能減少廣告設(shè)計中的商業(yè)氣息，而且還增加了其自身的品位，從而增強了廣告作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。

四、總結(jié)

在經(jīng)濟全球化的大背景下，隨著傳統(tǒng)文化成為廣告設(shè)計的生存基石，我們必須注重積淀傳統(tǒng)文化的價值，發(fā)揚中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。要想實現(xiàn)廣告設(shè)計的完美精致，設(shè)計師必須有效吸收傳統(tǒng)文化，并將歷史的底蘊和悠久文化運用于廣告設(shè)計中。這樣不僅能映射出我國神秘的東方文化底蘊，而且還能與國際進行溝通和傳播。因此，我們需要找到我們自己的新形象，走向世界，使得傳統(tǒng)文化符號在廣告中體現(xiàn)出民族性、時代性及世界性，進而促進社會主義和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

參考文獻：

[1]向敏.平面廣告設(shè)計中的民族文化蘊涵[J].信息通信，2013，（01）.

[2]王曉紅.平面廣告設(shè)計中的民族文化內(nèi)涵[J].青春歲月，2013，（11）.

[3]宋小靜.廣告設(shè)計的民族化意蘊[J].吉林廣播電視大學學報，2011，（13）.

傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系范文第5篇

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計方面注重本民族文化對提高建筑藝術(shù)獨特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設(shè)計創(chuàng)意，增添民族魅力

風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護與再利用，洪江古商城在國內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護問題上，政府一定要做到保護規(guī)劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護舊區(qū)做到同步并行。