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中華傳統(tǒng)文化的核心范文第1篇

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類(lèi)利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。就課程類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)民居 、地區(qū)主義建筑 、更新、改建、文脈

一、 中國(guó)傳統(tǒng)民居的概述

建筑以民居為主體，“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來(lái)的，以居住類(lèi)型為主的“沒(méi)有建筑師的建筑”。它是我國(guó)建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì),經(jīng)濟(jì)文化自然等因素影響的綜合反映。

（1）類(lèi)型

中國(guó)民居種類(lèi)繁多.劉敦楨先生在一書(shū)中，按平面形式把民居分為九種,其中橫長(zhǎng)方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對(duì)稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國(guó)分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見(jiàn)圖1）分布在我國(guó)少雨的黃土高原地區(qū),有單獨(dú)的沿崖窯洞土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族和不同地區(qū)多樣形式的民居。

圖1

（2）文化傳統(tǒng)

民居是隨著人們生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊恼蔚匚?、?jīng)濟(jì)水平、文化習(xí)俗和建筑技術(shù)。當(dāng)?shù)貐^(qū)和人們的社會(huì)條件改變時(shí)，它原有的社會(huì)含義就不復(fù)存在，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來(lái)，就形成當(dāng)?shù)孛窬拥奈幕瘋鹘y(tǒng)。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在我國(guó)的諸多民居中，可以看到多民族和各地區(qū)的特征，如北京的四合院、陜北的窯洞、內(nèi)蒙的蒙古包、江南的吊腳樓、中原的平房、湘鄂等地的竹樓、福建的土樓……等，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

（3）結(jié)構(gòu)布局

中國(guó)傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)布局有著：清晰的流線、完整的格局、明顯的主體建筑、建筑組合體和漸進(jìn)的層次。

1、清晰的流線

像北京這樣的歷史名城，城市劃分為幾個(gè)主要區(qū)域，如四牌樓，西四牌樓、東單和西單，每個(gè)區(qū)又有主干道、次干道、街坊道路和胡同小巷，市民可經(jīng)過(guò)街道進(jìn)入小巷到達(dá)住宅，生活組從整體到局部、從社會(huì)到居戶的流線層次非常清楚。（如圖）

圖2

2、完整的格局

傳統(tǒng)民居多以“方整的格局”為其特征。北京的三合院、四合院(如圖2)都是以庭院為中心向內(nèi)的建筑組合群體，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆秸窬?。住宅建筑依?jù)軸線形成前后左右的對(duì)稱布局，庭院空間和連接建筑的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門(mén)等也都自成格局并有密切的聯(lián)系；江南的“串式”院落和住宅庭院也大致如此。

圖3

3、明顯的主體

中國(guó)傳統(tǒng)民居的主體建筑非常明顯，它常常設(shè)在城鎮(zhèn)或居區(qū)的核心部位，布置在最重要的軸線上，有著突出的房頂、新穎的外觀、顯眼的體量和奪目的色彩，以區(qū)別其它從屬建筑。如中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺(tái)、住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動(dòng)的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在民居中，把經(jīng)屋常放在房頂上（如圖4）；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。

圖4 藏東新居

4、 組合

中國(guó)傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會(huì)生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會(huì)化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合常用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。在高密度地區(qū)，常把單幢住宅作為組合體對(duì)待。即使是一幢小型住宅，它的內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個(gè)多種房間的相互關(guān)系的組合體。

5、 漸進(jìn)層次

中國(guó)傳統(tǒng)民居根據(jù)建筑使用的公共性的程度，創(chuàng)造出一個(gè)由公共性過(guò)渡到私人性和親疏關(guān)系建設(shè)宅院的漸進(jìn)層次布局，從入口公共部分，最后達(dá)到私人性質(zhì)部分。這個(gè)漸進(jìn)的層次反映了社會(huì)與家庭生活的人際交往關(guān)系。

二、 中國(guó)民居的現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)民居在封建禮制的影響下，建筑多為木結(jié)構(gòu)、以院落為單元。20世紀(jì)末我國(guó)建筑業(yè)迅猛發(fā)展，建筑材料的使用受到限制，多種結(jié)構(gòu)型式的框架材料侵占了建筑市場(chǎng)，城鄉(xiāng)住宅改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)、盒式建筑，在新建的農(nóng)宅中已很少見(jiàn)到傳統(tǒng)型式的建筑，中國(guó)民居失去了歷史文化傳統(tǒng)。

一個(gè)地區(qū)的建筑是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的綜合反映，它具有該地區(qū)特有的型式和風(fēng)格，這種地區(qū)主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)民居是地區(qū)主義建筑的“根”。中國(guó)傳統(tǒng)民居在建筑浪潮的沖擊下已漸漸被遺忘，那些結(jié)構(gòu)呆板、型式單一、排列組合的“盒式”建筑布滿城市，大量的傳統(tǒng)民居被破壞、只有那些被遺忘的角落和列入文物保護(hù)的建筑作為城市孤島被保留下來(lái)，這雖然是符合當(dāng)時(shí)的建筑浪潮，但破壞了傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、融于自然的建筑風(fēng)格，抹殺了傳統(tǒng)民族文化。

中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑精神和民族文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力和可持續(xù)發(fā)展，真正成為環(huán)境優(yōu)美、使用方便、安全舒適、適應(yīng)當(dāng)代、具有中國(guó)特色的建筑空間。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新

1、內(nèi)容

為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，必須對(duì)原有傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)和更新。所謂“保護(hù)”，就是采用規(guī)劃、管理、設(shè)計(jì)、施工等手段把傳統(tǒng)民居的群體或單體的特征部分保留下來(lái)，實(shí)現(xiàn)其建筑精神和民族文化的延續(xù)；所謂“更新”，就是通過(guò)對(duì)原有民居的“改建”與“擴(kuò)建”使其適應(yīng)現(xiàn)代生活要求?！案慕ā笔潜Ａ粼忻窬拥奶卣鞑糠?，根據(jù)現(xiàn)代生活要求對(duì)其余部分實(shí)行不同程度的變更；“擴(kuò)建”是在原有民居的基礎(chǔ)上或在原有民居關(guān)系密切的范圍內(nèi)，對(duì)原有建筑的功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展。

2、 意義

首先是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新，保留民居文化，并賦予新的生機(jī)和活力，使之更好地為人們的現(xiàn)代生活服務(wù)；其次是由于改建與擴(kuò)建是在原有建筑和設(shè)施的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一般地說(shuō)，要比新建同等規(guī)模的建筑節(jié)省資金、建筑周期短、見(jiàn)效快。

3、 項(xiàng)目的實(shí)施

要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與更新，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)正確而嚴(yán)格的實(shí)施程序。通常要經(jīng)歷可行性研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程施工和終結(jié)反饋等五個(gè)階段。

（1） 可行性研究

要對(duì)原有民居的文化內(nèi)涵、歷史地位、保存價(jià)值、保護(hù)與更新的效益和可能性進(jìn)行調(diào)查研究，最終以其歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益來(lái)確定“保護(hù)與更新”的性質(zhì)與內(nèi)容，提出《可行性研究報(bào)告》，向政府有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)立項(xiàng)。

（2） 規(guī)劃設(shè)計(jì)

在政府批準(zhǔn)的《可行性研究報(bào)告》的指導(dǎo)下，根據(jù)傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值、民族文化特色、自然環(huán)境條件和現(xiàn)代生活要求，對(duì)其周?chē)臻g、建筑群體和單體建筑“保護(hù)與更新”的內(nèi)容、范圍、布局、型式、密度和色彩等做出規(guī)劃，明確保護(hù)什么、更新那些、怎樣保護(hù)與更新。經(jīng)政府批準(zhǔn)后，管理部門(mén)將其納入法制軌道，實(shí)施控制與管理；設(shè)計(jì)部門(mén)將其作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。

（3） 建筑設(shè)計(jì)

根據(jù)主管部門(mén)批準(zhǔn)的規(guī)劃要求，進(jìn)一步搜集資料、調(diào)查研究，在充分考察原有民居的基礎(chǔ)上，對(duì)其有密切聯(lián)系的空間搞好結(jié)構(gòu)布局，對(duì)原有的住宅建筑和基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改建或擴(kuò)建設(shè)計(jì)，依據(jù)設(shè)計(jì)原則、規(guī)定指標(biāo)和原有建筑的特點(diǎn)，發(fā)揮靈感和創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出既能突出內(nèi)涵、融于自然、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃與現(xiàn)代生活要求的傳統(tǒng)民居。

（4） 工程施工

規(guī)劃和設(shè)計(jì)最終要體現(xiàn)在工程上。工程施工是傳統(tǒng)民居“保護(hù)與更新”的重要環(huán)節(jié)。在工程施工過(guò)程中，建筑單位要熟悉城鄉(xiāng)規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的資料，承包單位要樹(shù)立“質(zhì)量第一”的思想，嚴(yán)格按規(guī)劃和設(shè)計(jì)的要求進(jìn)行施工。設(shè)計(jì)人員要經(jīng)常深入現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)與解決技術(shù)問(wèn)題。

（5） 終結(jié)與反饋

“終結(jié)”就是在工程施工結(jié)束后，施工單位要進(jìn)行自檢、自驗(yàn)、工程決算和工作總結(jié)，然后由主管部門(mén)、質(zhì)監(jiān)部門(mén)、設(shè)計(jì)單位、施工單位和設(shè)計(jì)單位一起對(duì)工程進(jìn)行驗(yàn)收，肯定設(shè)計(jì)與施工中的成績(jī)，指出不足之處和處理方法，對(duì)工程質(zhì)量做出評(píng)價(jià)，確定工程能否交付使用。

“反饋”就是設(shè)計(jì)人員和施工單位深入用戶，了解工程使用的問(wèn)題和綜合效應(yīng)。

4、 中國(guó)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新

通過(guò)管理手段和維護(hù)方法保留了原有民居的特征部分之后，最重要的就是對(duì)傳統(tǒng)民居空間形態(tài)的更新。更新的目的是既要保留傳統(tǒng)文化特色，又要滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃生活的要求。更新分為內(nèi)部空間形態(tài)更新和外部空間形態(tài)更新。

（1） 傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間形態(tài)的更新就是通過(guò)對(duì)原有住宅內(nèi)部的改建，使舊的型式與新功能之間建立良好的匹配關(guān)系。

建筑功能產(chǎn)生建筑型式。當(dāng)舊的功能消失后，原有型式是否可以伴隨新的功能而繼承存在？答案是肯定的。但是怎樣才能使新功能與舊的型式協(xié)調(diào)發(fā)展呢？只有在充分考察原有民居各組成部分的基礎(chǔ)上挖掘其潛能，才能最終實(shí)現(xiàn)原有民居的合理利用；只有新功能與舊的型式建立了良好的匹配關(guān)系，改造工程才能算成功。

傳統(tǒng)民居的改建不同于新建，它的制約因素較多，隨意發(fā)揮創(chuàng)造的余地較小。因此，在改建設(shè)計(jì)前要對(duì)原有民居進(jìn)行詳細(xì)的技術(shù)性調(diào)研，搜集或補(bǔ)測(cè)原來(lái)建筑的圖紙，考察每個(gè)細(xì)部和節(jié)點(diǎn)，測(cè)定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體系的堅(jiān)固程度等。特別注意原有建筑特征的保留和基礎(chǔ)設(shè)施的利用，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調(diào)好原有建筑空間與新的功能要求之間的關(guān)系只有這樣才能充分發(fā)揮原有民居的潛力，避免設(shè)計(jì)中的失誤，改建才會(huì)達(dá)到理想境界。

（2） 傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新就是通過(guò)擴(kuò)建方法對(duì)原有民居關(guān)系密切的空間或原來(lái)建筑的功能補(bǔ)充新建部分。它主要包含兩部分內(nèi)容：一是用規(guī)劃設(shè)計(jì)手段來(lái)完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是選擇住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式。

① 用規(guī)劃設(shè)計(jì)手段來(lái)完善和更新傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)

傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新不僅要遵循城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，還要考慮擴(kuò)建部分的功能與使用上的協(xié)調(diào)，更重要的是處理好要擴(kuò)建部分與原有民居外部空間形態(tài)的聯(lián)系與過(guò)渡，從而保證該地區(qū)空間形態(tài)的完整性和保證該地區(qū)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

傳統(tǒng)民居的擴(kuò)建設(shè)計(jì)是在詳細(xì)規(guī)劃的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，既要遵循規(guī)劃的空間結(jié)構(gòu)，又要考慮原有建筑特征的保留；既要發(fā)揮原有建筑的功能，又要考慮現(xiàn)代生活要求；既要注意原有基礎(chǔ)設(shè)施的布局和利用，又要考慮綠色建筑體系的充實(shí)與完善。只有這樣才能使更新后的傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)符合城鄉(xiāng)總體規(guī)劃、保留民族文化傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代生活要求和留有擴(kuò)充發(fā)展的余地。

② 選擇住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式

傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們?nèi)パ永m(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的“范式”來(lái)，“范式”與形式不同，形式多而繁雜，“范式”具有典型意義。通過(guò)去粗取精，提煉傳統(tǒng)民居中有形和無(wú)形的范式中有形的和無(wú)形的共性要素，使其在住宅建筑設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)，從而選擇出豐富多彩、各具特色的住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式（圖5）

類(lèi)型遴選要素提煉

圖5住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式生成圖

住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應(yīng)新時(shí)代的居住生活，它的作用不僅豐富了當(dāng)前頗為雷同的居住模式，而且通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居的去粗取精和推陳出新為住宅設(shè)計(jì)增加了新品類(lèi)。

住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式應(yīng)符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的要求，它的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非可以隨意大面積推廣。在存量較大的舊住宅群體中，類(lèi)住宅設(shè)計(jì)方式的采用可以很容易達(dá)成新與舊的對(duì)話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)擴(kuò)建中，欲保持原有的社區(qū)，使原住宅對(duì)新環(huán)境認(rèn)同、人們保持原有的交往行為，住宅的類(lèi)設(shè)計(jì)模式是行之有效的方法。

就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的歷史文脈是住宅設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一條有效途徑。但并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺(tái)，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個(gè)“勉強(qiáng)”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時(shí)還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史文脈在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，使傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展。住宅類(lèi)設(shè)計(jì)模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來(lái)的有效途徑。

四、 現(xiàn)代綠色建筑體系對(duì)傳統(tǒng)民居的充實(shí)與完善

傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術(shù)上的成功之處。但由于受客觀條件所限（如經(jīng)濟(jì)、觀念、科技水平等）。同時(shí)也存在著大量問(wèn)題如窯洞夏季多潮濕，通風(fēng)不好;北方民居多以燒煤取暖為主，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重污染；民居居住條件大多不盡人意，不能適應(yīng)新世紀(jì)現(xiàn)代生活。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)在前進(jìn)、科技進(jìn)步為綠色建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，我們應(yīng)利有這一優(yōu)勢(shì)，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質(zhì)，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，大力推廣與利用科研成果對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行使傳統(tǒng)民居充實(shí)與完善，注入新的“血液”，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行使其產(chǎn)生新的生命力。

錢(qián)學(xué)森先生在上世紀(jì)末提出“建設(shè)山水城市”，是中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作為城鄉(xiāng)建筑“主體”，住宅應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖，對(duì)傳統(tǒng)民居，首先也要搞好住宅區(qū)和建筑的空間結(jié)構(gòu)布局，增加綠化內(nèi)容，使住宅與自然共融，并且協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家規(guī)定的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和綠化指標(biāo)必須保證，城鄉(xiāng)規(guī)劃的意圖必須貫徹，要充分利用街道兩側(cè)、居區(qū)空地、住宅庭院、頂層平臺(tái)和建筑墻面進(jìn)行綠化，并在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)增加水面，讓“綠化”滲入到傳統(tǒng)民居的每個(gè)角落，以美化環(huán)境、減少污染、調(diào)節(jié)小氣候、防止“熱島效應(yīng)”。

結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，在步入信息時(shí)代的今天，要考慮“智能住宅”的建設(shè)與發(fā)展；要充分利用科技成果，采用低耗、少污染的空調(diào)、家電和汽車(chē)排氣設(shè)備；要因地制宜地改變能源結(jié)構(gòu)，推廣天然氣、電能、太陽(yáng)能、風(fēng)能、沼氣等能源的應(yīng)用；要實(shí)施生活垃圾無(wú)害處理和回收利用；要推廣應(yīng)用地?zé)?、地冷、地道風(fēng)和埋管技術(shù)，調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，要積極采用除濕防潮技術(shù)、新型建筑維護(hù)結(jié)構(gòu)和多功能建筑節(jié)能材料，大力發(fā)展現(xiàn)代 “綠色”建筑。

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？

本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問(wèn)題，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評(píng)判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時(shí)，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門(mén)，不著邊際，便是語(yǔ)焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無(wú)法說(shuō)服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說(shuō)的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個(gè)道理。

今天看來(lái)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個(gè)“道”字。而且在本文看來(lái)，這個(gè)“道”大概可以說(shuō)就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說(shuō)就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國(guó)哲學(xué)思想世界異?；钴S、名噪一時(shí)的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個(gè)“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過(guò)猶不及”、就是“中國(guó)的辯證法”，“是難以言說(shuō)卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來(lái)，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說(shuō)法，從表面上看來(lái)，蓋本無(wú)可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無(wú)疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)椋诒疚目磥?lái)，就先秦儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個(gè)“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說(shuō)也”；與此同時(shí)，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個(gè)東西。例如，在李澤厚先生看來(lái)，這個(gè)“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類(lèi)存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類(lèi)的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在”[4]。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)本身，便是自相矛盾；或者說(shuō)是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個(gè)意義上，如果我們說(shuō)這個(gè)“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說(shuō)是“形而下”的，是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的一個(gè)變量——對(duì)此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見(jiàn)，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說(shuō)是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說(shuō)是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來(lái)，卻又并非李氏之所謂的那個(gè)“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個(gè)“道”，在金岳霖先生看來(lái)，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！盵6]——這一認(rèn)識(shí)，今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極為深刻的。

但問(wèn)題卻依然是：“道”是什么——這一問(wèn)題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說(shuō)起。

然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問(wèn)題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識(shí)似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個(gè)，而有的則認(rèn)為是兩個(gè)（但常識(shí)卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說(shuō)，它是唯一的，不可能存在著兩個(gè)；當(dāng)然，更不可能是兩個(gè)以上）；具體地說(shuō)，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類(lèi)，形形、林林總總，不一而足、無(wú)所適從。然則《禮記》中不曰“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書(shū)》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也”[9]乎？

對(duì)此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說(shuō)，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過(guò)就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說(shuō)是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說(shuō)便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無(wú)不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說(shuō)，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂(lè)而禮樂(lè)備，道之謂也。”[12]也就是說(shuō)，所謂“仁義禮樂(lè)”者，究其實(shí)，不過(guò)乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對(duì)象之所在；而所謂“道”、“中”或者說(shuō)“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂(lè)”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說(shuō)前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開(kāi)了前者，則后者便恍兮惚兮、無(wú)所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時(shí)，若離開(kāi)了后者，則前者無(wú)疑亦將成為陳舊腐朽、了無(wú)生氣的東西——這是因?yàn)?，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂(lè)”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說(shuō)，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f(shuō)這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說(shuō)，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說(shuō)，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂(lè)”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈?，合而言之，即為“中道”；同時(shí)，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說(shuō)前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說(shuō)前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來(lái)，又無(wú)疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對(duì)此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來(lái)，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說(shuō)，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。

注 釋?zhuān)?/p>

[1]《孟子盡心下》。

[2]參見(jiàn)李澤厚《歷史本體論/己卯五說(shuō)》8、151、187頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[3]同上書(shū)，156頁(yè)。另?yè)?jù)筆者考察，這一想法本系“舶來(lái)之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書(shū)，8-10頁(yè)。

[5]《論語(yǔ)述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1987年版。

[7]《禮記樂(lè)記》。

[8]《禮記曲禮上》。

[9]《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見(jiàn)陳榮捷《西方對(duì)朱熹的研究》《中國(guó)哲學(xué)》5輯，208頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1991年版。

中華傳統(tǒng)文化的核心范文第4篇

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)要借鑒各國(guó)

>> 整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚(yáng)潮商文化優(yōu)秀價(jià)值積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 文化自信與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（上） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（下） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾文化機(jī)構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚(yáng)核心價(jià)值觀新路徑 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)船政文化精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 清明·弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l].

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中華傳統(tǒng)文化的核心范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化自信;文化自覺(jué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經(jīng)中國(guó)幾千年的歷史沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中彰顯出了它獨(dú)特的魅力，在各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)重要的價(jià)值影響，代表了整個(gè)中華民族獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)識(shí)。核心價(jià)值觀是指特定時(shí)期里國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，具有明顯的時(shí)代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時(shí)代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時(shí)代提出的核心價(jià)值觀都需要有一個(gè)倡導(dǎo)、培育和踐行的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育會(huì)產(chǎn)生重要影響。

一、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

1.憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神。無(wú)論是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感，都集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的民族文明和覺(jué)悟，這種精神對(duì)近代抗擊外來(lái)民族的侵入提供了強(qiáng)大的思想意識(shí)支持。而在當(dāng)代的價(jià)值意義，弘揚(yáng)這種精神，有助于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，提升民族主體意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊和自信，從而增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神?？v觀兩千多年的封建社會(huì)文化，有不少思想家和哲學(xué)家都提出了一致的“天人觀”，這是中國(guó)古代儒道兩家不同學(xué)派思想的不謀而合，說(shuō)明了我國(guó)古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類(lèi)的朋友，追求天人和諧的理想境界，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進(jìn)而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國(guó)古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會(huì)的道德教化及以德治國(guó)。在個(gè)人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對(duì)人生的倫理道德和價(jià)值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人們提供了很好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抵制極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義以及唯利是圖等不正之風(fēng)，是有一定積極意義的，同時(shí)還能幫助解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)道德和人生價(jià)值取向問(wèn)題，可以通過(guò)傳承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣。其次，在恪守信用方面，主張誠(chéng)信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠(chéng)信對(duì)古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛(ài)、講信義的思想有助于信譽(yù)市場(chǎng)的建立，有助于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值追求和價(jià)值理念看當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育離不開(kāi)古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚(yáng)和利用，我們要從中找到其核心價(jià)值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國(guó)家繁榮昌盛的當(dāng)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的思想源泉和強(qiáng)大的理論基石。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華

1.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說(shuō)，離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的三個(gè)層面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國(guó)家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點(diǎn);從社會(huì)層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強(qiáng)調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個(gè)人層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟(jì)困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)每個(gè)中國(guó)公民的價(jià)值要求上。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)代的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把涉及國(guó)家、公民、社會(huì)的價(jià)值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)“倡導(dǎo)”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國(guó)各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。

3.正確處理核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民的價(jià)值觀念隨著時(shí)代的變化而有不同，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價(jià)值觀念發(fā)生了較大的變化。對(duì)于過(guò)去曾產(chǎn)生過(guò)積極作用的一些文化是不是符合時(shí)展的需求，我們都應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，仔細(xì)甄別，從時(shí)代特征出發(fā)，以是否有利于國(guó)家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會(huì)和人的健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠(chéng)信、求大同等價(jià)值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會(huì)理想和價(jià)值追求的。另一方面，對(duì)于那些阻礙社會(huì)進(jìn)步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應(yīng)堅(jiān)決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，雖然在封建社會(huì)已是一種常態(tài)，但這種專(zhuān)制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會(huì)選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴(yán)重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應(yīng)毫不猶豫的批判。

三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺(jué)，努力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.樹(shù)立文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。隨著改革開(kāi)放的深入和信息化時(shí)代的到來(lái)，各種外來(lái)文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的侵入，對(duì)廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對(duì)各種思想和價(jià)值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了青年一代主流意識(shí)的形成。究其原因，很大程度上是對(duì)我們中華民族的文化不自信。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

樹(shù)立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強(qiáng)大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值，讓其不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和世界文化發(fā)展趨勢(shì)，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需求。

2.確立文化自覺(jué)，創(chuàng)新文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)文化事業(yè)隨著改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，但比起世界文化強(qiáng)國(guó)，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對(duì)待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺(jué)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺(jué)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，針對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要堅(jiān)持為指導(dǎo)，加強(qiáng)與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。其次，通過(guò)各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報(bào)刊雜志、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、學(xué)校講座等，在全社會(huì)開(kāi)展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，面對(duì)世界范圍思想文化交流形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起時(shí)代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時(shí)代特征，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X(jué)奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念理念，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

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