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民族傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：高師德育；傳統(tǒng)民族文化；動(dòng)力來源；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0218-03

高師德育應(yīng)立足于師德建設(shè)、能力延伸、人格塑造、文化修養(yǎng)等多個(gè)要素教育，從中華傳統(tǒng)文化中汲取動(dòng)力源泉，讓教學(xué)目標(biāo)具有更深的文化根基和參考性。自強(qiáng)不息的民族精神、修齊治平的家國情懷、重德向善的道德價(jià)值、內(nèi)圣外王的人格理想、天人合一的心靈教化等作為中華傳統(tǒng)文化的核心，支撐著民族文化的命脈。在高度弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)背景下，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎合時(shí)代多元化歷史潮流，在高師教育實(shí)踐中扮演更加重要的角色。

一、中華民族傳統(tǒng)文化動(dòng)力來源解讀

（一）自強(qiáng)不息的民族精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族之所以能夠獨(dú)立于世界之林，就在于這種剛健有為、銳意進(jìn)取的核心精神，從而讓中華民族在重重困難面前勇敢地走下去。從國家政治和社會(huì)層面來說，中華民族傳統(tǒng)文化秉承了自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)外來資本主義國家的侵略以及內(nèi)亂等現(xiàn)實(shí)，中華民族始終以國家安全和民族尊嚴(yán)為根本，建立新的政權(quán)，推動(dòng)了中國歷史向前發(fā)展。從個(gè)人角度來說，民族英雄、時(shí)代豪杰的身上都可以透視到這種自強(qiáng)不息的精神。比如孔子周游列國，面對(duì)生命的危險(xiǎn)而不喪失自我尊嚴(yán)和初衷、“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。這都是民族精神和不屈意志的展現(xiàn)，這種精神將伴隨著中華民族走得更遠(yuǎn)。

（二）修齊治平的家國情懷

修齊治平是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面，“修身、齊家、治國、平天下”，集中反映作為時(shí)代君子所應(yīng)該具有的行為和抱負(fù)，不僅僅要對(duì)自我嚴(yán)于律己，同時(shí)還要對(duì)家庭、社會(huì)、國家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值意識(shí)。這種家國同構(gòu)的觀念和理論在一定程度上依然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，并善于將這種思想更多地滲透到家庭建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和國家建設(shè)中去，將個(gè)人的理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來，將個(gè)人的價(jià)值最大化。

（三）重德向善的道德價(jià)值

重德向善歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是道德體系建設(shè)的核心指導(dǎo)思想。《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”、《大學(xué)》開篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”等都集中反映了德和善的重要性，這是一種深刻的道德觀和人生觀。通過道德的力量來對(duì)自我進(jìn)行修煉，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我約束，不斷地提升道德價(jià)值在人生走向中的作用，以此來建設(shè)更加美好的社會(huì)。在儒家的理論中不乏關(guān)于道德的論述，其中的仁愛、平等思想，就是重德向善的生動(dòng)呈現(xiàn)。特別是孔子所提出的“義”“利”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)將集體利益置于個(gè)人利益之上，注重道德、誠信、平等、博愛等思想的展現(xiàn)。

（四）內(nèi)圣外王的人格理想

內(nèi)圣外王的人格理想，歸根到底強(qiáng)調(diào)了一種個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，它更加強(qiáng)調(diào)自我道德與政治建設(shè)的和諧性。充分地發(fā)揮自我內(nèi)在的德行，向內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)提升和心靈教育；在這個(gè)基礎(chǔ)之上來進(jìn)行自我價(jià)值的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)，追求較多的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而來強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感。通過“格物、致知、誠意、正心、修身”來“齊家、治國、平天下”，以此來不斷地實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”和“外王”兩個(gè)維度的有效統(tǒng)一，將個(gè)人理想付諸于社會(huì)建設(shè)和國家發(fā)展中去。說到底，內(nèi)圣外王的思想觀念強(qiáng)化了道德的重要性，它不僅僅是個(gè)人能力提升和人格發(fā)展的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)所在。

二、中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于高師教育的重要性

（一）用文化約束提升校園合力

中華民族傳統(tǒng)文化歸根到底強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的自我約束，它更加強(qiáng)調(diào)自我道德價(jià)值、思維方式、人格修養(yǎng)等多方面的統(tǒng)一。從整個(gè)中華民族龐雜而博大的文化系統(tǒng)來看，儒家文化、道家文化、墨家文化等等多種文化思想之間都是一種彼此制約、共同成長的關(guān)系，從而用文化約束來提升校園合力。對(duì)于高師教育而言，在中華民族傳統(tǒng)文化作用下，整個(gè)校園成為了一個(gè)文化共同體，主流思想、文化方向必然會(huì)上升成為校園合力和綜合競爭力，從而來更好地起到教育奠基作用，為人才成長和教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）打造豐富的教學(xué)內(nèi)容體系

中華傳統(tǒng)文化體系十分博大，涉及到諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、詩詞歌賦、宗教哲學(xué)、民間工藝等多方面的內(nèi)容，這都為教育實(shí)踐活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高師教育來說，這些豐富的文化內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了對(duì)于教學(xué)過程的有效補(bǔ)充，同時(shí)也在很大程度上改進(jìn)了教學(xué)資源整合和教學(xué)設(shè)計(jì)，滿足了個(gè)體化發(fā)展的必然需要。從傳統(tǒng)民族文化中汲取影響和價(jià)值，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于高師學(xué)生心靈、思想、觀念和情感的塑造和強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)真正意義上對(duì)于“人”的教育。

（三）構(gòu)建立德樹人的校園文化

高師教育的本質(zhì)是提升學(xué)生個(gè)人的道德素質(zhì)，培育立德樹人的核心校園文化理念。在教學(xué)實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)儒家文化體系中所滲透出來的仁與德，正好契合了高師教育實(shí)踐的初衷和宗旨。對(duì)于道德塑造來說，它歸根到底是一種內(nèi)在約束力的展示，因此民族傳統(tǒng)文化在很大程度上為校園文化建設(shè)提供了豐富的土壤和基礎(chǔ)，這樣更加方便對(duì)于個(gè)體價(jià)值塑造，讓高師教育效果得到最大化顯現(xiàn)。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新及價(jià)值塑造

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是活態(tài)的文化，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，民族文化內(nèi)容也得到了進(jìn)一步地成長和更新，從而更加有效契合時(shí)代文化創(chuàng)新和價(jià)值塑造。在歷史發(fā)展新時(shí)期，傳統(tǒng)民族文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、哲學(xué)等諸多方面建立起廣泛的聯(lián)系，從而推進(jìn)文化創(chuàng)新。換言之，高師教育形式及教學(xué)理念與民族傳統(tǒng)文化動(dòng)力源頭相契合，直接促成了對(duì)于個(gè)體的培育和塑造，促進(jìn)高師學(xué)生全面發(fā)展和進(jìn)步。這正是傳統(tǒng)民族文化所賦予時(shí)代教育的附加值，更好地與時(shí)展和進(jìn)步保持一致性。

三、高師民族傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐路徑探析

（一）構(gòu)建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系

構(gòu)建系統(tǒng)化的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高師教育中去，并強(qiáng)化對(duì)于教學(xué)過程的管理。第一，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，不再是教學(xué)的有益補(bǔ)充，而是要將其作為教學(xué)核心來實(shí)現(xiàn)，重點(diǎn)培育高師學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神。制定有效的傳統(tǒng)民族文化標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)不同的專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)來選擇合適的內(nèi)容，從而有效發(fā)揮教育實(shí)踐的實(shí)效性。第二，強(qiáng)化對(duì)于傳統(tǒng)民族文化教育的管理。將高師民族傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到制度建設(shè)和管理?xiàng)l例中去，以教學(xué)大綱的方式來對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行指導(dǎo)，以此來提升教學(xué)價(jià)值和意義。

（二）優(yōu)化課程設(shè)計(jì)，整合文化教育資源

深入傳統(tǒng)文化中對(duì)優(yōu)秀資源進(jìn)行挖掘，制定與專業(yè)教學(xué)相適應(yīng)的教材，確保教學(xué)質(zhì)量和目標(biāo)的最大化。首先，結(jié)合地域特點(diǎn)、高校教學(xué)定位、高師專業(yè)要求等要素來優(yōu)化整合資源，制定專屬本專業(yè)教學(xué)的傳統(tǒng)文化范本教材，并將具體的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，保證教學(xué)效果的順利實(shí)現(xiàn)。其次，加快高師專業(yè)傳統(tǒng)民族文化課程群建設(shè)，從歷史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等角度來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入闡述，在開設(shè)專業(yè)課程基礎(chǔ)之上配合輔修專業(yè)課程，給予高師學(xué)生更多自由選擇和自由發(fā)揮的空間，從而全面提升個(gè)人傳統(tǒng)民族文化素質(zhì)。最后，不斷延伸高師民族傳統(tǒng)文化教育功能，改造高師校園文化建設(shè)，打造智慧型的校園育人環(huán)境。結(jié)合校園網(wǎng)站建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺(tái)、微信公眾平臺(tái)等多種途徑延伸文化滲透力，并引入真實(shí)的文化教學(xué)案例來作為校園文化傳播載體，從而在根本上強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化動(dòng)力，為高師教育提供豐富的文化土壤，滋養(yǎng)更多時(shí)代高素質(zhì)人才。

（三）以馬列為導(dǎo)向，重視對(duì)于人的教育

文化貧血問題已然成為高師教育的突出問題，高師教育民族傳統(tǒng)文化滲透的最終目的，應(yīng)該是強(qiáng)化對(duì)于人的塑造，促進(jìn)人的全面發(fā)展和綜合能力提升。的人之哲學(xué)概念人是實(shí)踐自覺解放自我的主體?！叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，任何一種文化都是人自我實(shí)踐及社會(huì)實(shí)踐的必然結(jié)果，同時(shí)它反作用于人的行為。堅(jiān)守哲學(xué)的正統(tǒng)地位，從人的本位出發(fā)來實(shí)現(xiàn)教育，提高民族傳統(tǒng)文化的滲透力。從廣義的文化概念出發(fā)，一切的社會(huì)關(guān)系都能稱之為文化，因此對(duì)于人的教育活動(dòng)也必然是文化作用的結(jié)果。對(duì)于高師教育來說，應(yīng)該秉承馬列哲學(xué)的思想，不斷地促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐能力、文化素質(zhì)、道德和心理素質(zhì)、體力和智力等全方位的進(jìn)步和發(fā)展，將他們培養(yǎng)成為有獨(dú)立意識(shí)、認(rèn)知能力、分析能力、創(chuàng)造能力的個(gè)體，不斷地開發(fā)他們的內(nèi)在自覺性，從而起到認(rèn)識(shí)自我、改造社會(huì)的作用。

（四）傳承時(shí)代精神，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這兩者之間是一脈相承的關(guān)系。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。應(yīng)該充分地將這些思想內(nèi)容和核心精華滲透到高師教育中去，幫助高師學(xué)生樹立堅(jiān)定的價(jià)值觀念和人格理想，促進(jìn)道德建設(shè)、文化傳承，強(qiáng)化個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。將自己的人生理想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效地統(tǒng)一起來，以此來更好地促進(jìn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。作為高師學(xué)生，應(yīng)該努力地從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，秉承團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，與個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐結(jié)合起來，進(jìn)而指導(dǎo)日后的工作。這個(gè)過程，不僅僅能夠強(qiáng)化高師學(xué)生個(gè)人的價(jià)值塑造，同時(shí)還能夠有效地提升師德素質(zhì)和核心素養(yǎng)，為今后工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（五）增加投入，突出民族文化教育可操性

民族傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)性工程，要想將千百年來傳承下來的優(yōu)秀文化寶典與高師教育統(tǒng)一起來并非易事，需要多個(gè)維度的保證。第一，增加資金投入，塑造堅(jiān)實(shí)可靠的外在條件屏障。打造網(wǎng)絡(luò)文化交流中心、設(shè)置專門性的高師民族文化研究小組，支持高師校園各項(xiàng)民族文化教育專題活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等，促進(jìn)高師民族傳統(tǒng)文化教育的有效性和系統(tǒng)性。第二，為高師民族文化內(nèi)在教育提供動(dòng)力支撐，引入活態(tài)民族文化教材，與高師專業(yè)教育課程相融合，不斷地增加民族文化教育與現(xiàn)實(shí)的契合度，最大化地發(fā)掘教育本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人力資源和資本投入，以人為核心來塑造校園軟環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于教育資源的整合，這個(gè)過程就是人力與資金投入的過程。

中華民族傳統(tǒng)文化具有深厚的根基，是中華民族歷史發(fā)展一脈相承的必然產(chǎn)物。無論是儒家的人格理想，還是道家的清靜無為，它們都在客觀上起到了很大的救世意義，指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)。促進(jìn)高師民族傳統(tǒng)文化教育，著力打造完善的民族傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)，并與時(shí)代精神和傳統(tǒng)哲學(xué)有效結(jié)合起來，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)對(duì)于人的教育。此外，高校必須要增加投入來保證民族傳統(tǒng)文化教育的可操作性，立足于文化現(xiàn)實(shí)和教學(xué)定位，全面促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的滲透性。

參考文獻(xiàn)：

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民族傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

民族傳統(tǒng)體育和中華民族傳統(tǒng)文化之間具有密切的聯(lián)系，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，民族傳統(tǒng)體育具有中華民族的傳統(tǒng)特色，我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有很多，例如蹴鞠、太極拳、氣功和武術(shù)等。民族傳統(tǒng)體育是一種有利于人們身心健康發(fā)展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，長久以來，民族傳統(tǒng)體育都因具有民族文化特征被傳承下來。

二、民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

（一）民族性。民族傳統(tǒng)體育具有很強(qiáng)的民族性，各民族的生活環(huán)境和宗教信仰對(duì)民族傳統(tǒng)體育具有一定的影響，民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)揚(yáng)離不開政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化特征，民族傳統(tǒng)體育的民族性是由各民族創(chuàng)造出的不同精神形態(tài)。

（二）多樣性。民族傳統(tǒng)體育具有多樣性特征，自古以來，民族傳統(tǒng)體育就朝著多元化的方向發(fā)展。我國地域遼闊，各民族的傳統(tǒng)體育也呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值取向，這就使得我國的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容具有多樣性特征，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容還可以對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的劃分。

三、民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀

（一）缺乏專業(yè)的教學(xué)人才。我國許多高校都開展了民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)，但是在這個(gè)過程中，人們只重視了民族傳統(tǒng)體育的理論發(fā)展，而忽略了對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致高校缺乏專業(yè)的民族體育教學(xué)人才。

（二）民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不全面。民族傳統(tǒng)體育是我國的傳統(tǒng)民族文化的載體，對(duì)我國傳統(tǒng)民族文化的傳承具有極大地促進(jìn)作用。民族傳統(tǒng)體育在教學(xué)過程中常存在教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不全面的問題，這就導(dǎo)致高校民族傳統(tǒng)體育教師無法意識(shí)到自己教學(xué)中存在的問題，嚴(yán)重影響了高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的質(zhì)量。

（三）民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系不完善。民族傳統(tǒng)體育源于中國，國外對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究非常少，但是目前我國許多高校對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度較低，這就導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育的理論研究不全面，實(shí)際教學(xué)存在問題，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的突出問題表現(xiàn)在教學(xué)體系不完善、民族傳統(tǒng)體育課程設(shè)置不合理等方面，這不利于民族傳統(tǒng)體育文化的普及。

四、完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的有效策略

（一）引進(jìn)專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才。引進(jìn)專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才，并對(duì)其進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高民族傳統(tǒng)體育教學(xué)人才的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，使其在教學(xué)的過程中能夠致力于民族傳統(tǒng)體育文化和健身方法的研究，為高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)的開展配備了充足的師資力量，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)的開展。

民族傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。“產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]?！拔幕敲褡宓木衩}和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族?！?[5]中國是個(gè)多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國家。從時(shí)間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益,因此中國日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個(gè)更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體?！?[9]

任何文化都有其獨(dú)一無二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂?duì)于一個(gè)民族來說,重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性?！磅r明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式?！吨鳈?quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性?；诖?筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實(shí)現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

民族傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂就是創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，只有技巧不能稱之為設(shè)計(jì)師，充其量只能是一名工匠。高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，才能具有更好的競爭優(yōu)勢。事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，僅有好的技術(shù)是不能創(chuàng)造出有魅力的作品來的。大家所熟知的一些設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、貝聿銘等都非常重視傳統(tǒng)文化，他們?cè)O(shè)計(jì)出了令世界矚目的“中國設(shè)計(jì)”，這與他們深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是不能分開的。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在改革開放以來有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合空前繁榮。然而也不難發(fā)現(xiàn)，新一代設(shè)計(jì)師在其作品中反映出的對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠及生疏程度令人擔(dān)憂。在筆者所在系，學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)匱乏令人驚訝，連簡單的回形紋也一無所知。但隨著世界對(duì)民族化和本土化的重視，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的重要性，使得我們的教學(xué)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的理論教學(xué)有了一定的發(fā)展，但還處在一個(gè)起步階段，安排的課程結(jié)構(gòu)及時(shí)間都還需進(jìn)一步調(diào)整、增加。其次，在傳承民族傳統(tǒng)文化的具體過程中，也不是完全采用“拿來主義”，全盤照搬。繼承傳統(tǒng)并不意味著固步自封。如果一味拒絕新的技術(shù)或文化的學(xué)習(xí)，也會(huì)使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)止步不前甚至倒退。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有傳承傳統(tǒng)文化的精髓，才能具有深厚的文化土壤，才有足夠的文化養(yǎng)分，啟迪學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力和想象力的“設(shè)計(jì)師”而不僅僅是“工匠”。

我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)只有立足于民族，才能在世界有說服力。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化浩如煙海，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的當(dāng)然是我們的傳統(tǒng)圖形和紋樣。傳統(tǒng)紋樣和圖形是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，我國的多元民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局。而其中，漢民族文化在整個(gè)民族傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用，是我國民族傳統(tǒng)文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。如我國的新疆和云南，兩地的自然景觀不同，文化習(xí)俗及傳統(tǒng)圖形、紋樣也有著迥然不同的風(fēng)格。另外還有我國的內(nèi)蒙、等地也是民族傳統(tǒng)文化的豐富寶庫。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們也不難看到受民族傳統(tǒng)紋樣影響的作品，其中也不乏一些精品。例如，我在教學(xué)中就結(jié)合最近大家都比較熟悉的北京奧運(yùn)會(huì)來給學(xué)生進(jìn)行分析講述。在這次運(yùn)動(dòng)會(huì)上，各種創(chuàng)意無處不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。北京奧運(yùn)徽標(biāo)“中國印•舞動(dòng)的北京”充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文字和篆刻藝術(shù)；“中國福娃”的設(shè)計(jì)，更是從具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的民族服飾、吉祥紋樣的土壤中尋覓到了靈感，使傳統(tǒng)特色藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得到了完美的結(jié)合，每個(gè)福娃的五官都是從傳統(tǒng)紋樣中得到靈感的；再結(jié)和最近的廣告話題，很多都提到了“中國紅”，這也是傳統(tǒng)顏色的應(yīng)用，而我們的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，更是和中國特有的玉石文化現(xiàn)象有關(guān)系。通過各種生動(dòng)活潑，具有一定現(xiàn)實(shí)意義的案例分析，也能更好地引導(dǎo)學(xué)生在以后的設(shè)計(jì)中加大對(duì)傳統(tǒng)文化選擇的主動(dòng)性。當(dāng)然，傳統(tǒng)紋樣種類繁多，如中國聯(lián)通標(biāo)志、北京中奧標(biāo)志等，這些標(biāo)志的原型都是盤長圖形，也稱中國結(jié)。另外，中國特有的圖形的吉祥文化，以形象表現(xiàn)吉祥，譬如“喜上眉梢”中就是喜鵲站在梅枝上，另外，“年年有余”也是“蓮花”和“魚”的化身。這些圖形，不但有助于觀賞，而且是凝固了的藝術(shù)，不受時(shí)間的限制。像這樣的例子很多，學(xué)生不但容易接受，也能學(xué)有所獲。學(xué)生也更愿意花時(shí)間去搜集和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

最后，民族傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用，也是大家比較關(guān)注的問題。很長一段時(shí)間，我們的年輕人受各種媒體對(duì)“時(shí)尚”的誤導(dǎo)，使得設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生中，普遍存在著這樣兩個(gè)理論上的誤區(qū)：一是認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化是距我們較久遠(yuǎn)的古老文化，與我們沒有直接關(guān)系，已經(jīng)不能適應(yīng)今天飛速發(fā)展的社會(huì)需要，是比較“土”的東西。認(rèn)為美術(shù)史論與所學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)沒直接關(guān)系，與歷史文化知識(shí)相比，學(xué)生更注意某一技能的掌握（例如電腦軟件的應(yīng)用而忽視手繪技法）；二是，學(xué)生錯(cuò)誤地將西方的現(xiàn)代物質(zhì)文明當(dāng)作了中國發(fā)展的未來樣板，全然沒有考慮兩種不同的文化根基對(duì)現(xiàn)代文明的精神層面所起的決定性制約，更沒意識(shí)到東西方文化積淀的影響力。事實(shí)上，在對(duì)中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中我們了解到從原始社會(huì)的磨制石器、陶器、玉器以及后來的青銅器等器物的傳統(tǒng)裝飾圖案、及歷朝歷代豐富多彩的工藝美術(shù)品，這些都是我們學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。在實(shí)際運(yùn)用過程中，無論是表現(xiàn)手法、圖形，還是在風(fēng)格上都取得了巨大的成就。而筆者在教學(xué)過程中也注意將一些課程與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，在《文字設(shè)計(jì)》課程讓學(xué)生了解文字的演變歷史，特別是漢字的發(fā)展演變，文化內(nèi)涵。作為現(xiàn)存的以圖形為基礎(chǔ)演變而來的象形文字，漢字（尤其是繁體字）獨(dú)特的視覺美是其他拉丁文字無法媲美的。讓學(xué)生在對(duì)比中西方文化發(fā)展中，既學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念又能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的深邃意境。當(dāng)然，在教學(xué)中我還注意到要把握歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。一味地追求傳統(tǒng)，而不了解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢和時(shí)代的特點(diǎn)，是不可能設(shè)計(jì)出有市場的作品的。不能盲目地將傳統(tǒng)形態(tài)直接搬到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。要讓學(xué)生在新技術(shù)的支撐下設(shè)計(jì)出更有內(nèi)容和深度的作品。筆者在《圖形創(chuàng)意》課上，也通過結(jié)合我國特色的饕餮紋，龍紋等傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意訓(xùn)練，取得了較好的教學(xué)效果。學(xué)生不僅學(xué)到了技術(shù)，更重要的是通過這樣的方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興味盎然，有了主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究的動(dòng)力。在筆者所在的四川東部，是巴人文化的發(fā)祥地，另外還有渠縣漢闕等傳統(tǒng)文化，這些也是我們教學(xué)中應(yīng)把握的地域特色。學(xué)生能主動(dòng)學(xué)習(xí)，在畢業(yè)時(shí)也就多了一份競爭的實(shí)力。

綜上所述，我們應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中曾被忽視和丟掉的民族傳統(tǒng)文化問題應(yīng)該重新給予重視。把傳統(tǒng)中有益于我們當(dāng)代審美需求的東西挖掘出來，保持我們民族傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性，才是我們當(dāng)前美術(shù)教育的根本任務(wù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性強(qiáng)的學(xué)科，必然要涉及文化等各個(gè)方面，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要掌握相應(yīng)的技能，更重要的是要見多識(shí)廣。見識(shí)越多，思路越開擴(kuò)，創(chuàng)意也就越好。誠然，在教學(xué)過程中要充分重視傳統(tǒng)圖形的力量同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)借鑒國外一些精妙的設(shè)計(jì)，順應(yīng)國際審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華創(chuàng)作。在傳承歷史精髓的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)造新，是我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)傳達(dá)給學(xué)生的基本理念，并以此引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來。

作者：況燧媛 單位：四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院

民族傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

一、服裝史綜合能力教學(xué)為學(xué)生未來發(fā)展提出了需要解決的問題

中國服裝史綜合能力教學(xué)改革，教會(huì)了學(xué)生在未來的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，怎樣去借鑒傳統(tǒng)與民族服飾文化，怎樣吸收、運(yùn)用民族元素的素材。 在世界上，每個(gè)國家都有自己不同的服飾文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。 中國的傳統(tǒng)服飾文化更是博大精深。 這些傳統(tǒng)服飾文化和特點(diǎn)無疑會(huì)在服裝設(shè)計(jì)師的身上打下烙印，并將其注入到自己的服裝設(shè)計(jì)理念里，必然會(huì)使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐。

中國古代服裝文化也必然成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師展示中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特色和美感、塑造獨(dú)特服裝造型的重要手段。 這些深厚的民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。 中國服裝史綜合能力教學(xué)改革所涉及的內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是每一位服裝設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。當(dāng)前，我國少數(shù)的一些服裝院校，已經(jīng)開始注重本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，在相關(guān)課程中向?qū)W生灌輸中國文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國文化情結(jié)。 特別注重對(duì)中國傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。

但更多的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，特別是在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市服裝院校，一味地追求快速的市場效率，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視、 崇洋媚外現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。 一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《 服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，對(duì)學(xué)習(xí)《 中外服裝史》的認(rèn)識(shí)不夠，而導(dǎo)致學(xué)生在其設(shè)計(jì)的作品中，傳統(tǒng)和民族文化元素嚴(yán)重缺欠。 就拿《 中國服裝史》來講，我們當(dāng)今的許多流行服飾的設(shè)計(jì)元素就來源于中國歷代服裝中。 在課程安排上只有個(gè)別院校安排了民族圖案課程，有的院校甚至把服裝史作為一門選修課來進(jìn)行教學(xué)，不能更好地帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)及少數(shù)民族服飾文化進(jìn)行實(shí)地考察。目前，服裝專業(yè)教學(xué)大綱的編寫長期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭， 課程的安排上多偏重結(jié)構(gòu)、工藝等技術(shù)課程方面，忽視民族文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的設(shè)計(jì)作品不懂得運(yùn)用中國元素。 國內(nèi)大多數(shù)服裝院校， 對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得力度不夠。 這種現(xiàn)象若長期下去，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師就會(huì)缺乏對(duì)中國元素及少數(shù)民族服飾文化的認(rèn)識(shí)， 在服裝設(shè)計(jì)上就不能體現(xiàn)本民族的精神和特色， 就不能與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭高低，我國的服裝產(chǎn)業(yè)就不能立足于世界舞臺(tái)，這是我們服裝教育界需要深思的問題。 服裝史綜合能力教學(xué)改革恰恰為學(xué)生解決了以上問題， 對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展意義重大。

二、中國服裝史綜合能力教學(xué)對(duì)學(xué)生未來發(fā)展指出了教學(xué)與學(xué)生自身需要去做的事情

近年來，市場競爭的加劇使我國服裝業(yè)發(fā)生了很大變化，外國服裝品牌對(duì)中國服裝市場的搶灘給我國自有服裝品牌的發(fā)展造成了諸多困難，同時(shí)也使我國服裝企業(yè)認(rèn)識(shí)到了本土文化 根的重要性,開始從本土文化中發(fā)掘突破點(diǎn)。 其次，國外設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)元素的出色運(yùn)用對(duì)我國服裝設(shè)計(jì)師提出了挑戰(zhàn)。 因此，提升服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的水平，成為我國服裝業(yè)的立足點(diǎn)和參與國際競爭的突破口，這一切使我們必須把對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承從服裝史綜合能力教學(xué)改革抓起，保證我們的學(xué)生成為未來市場開發(fā)的精英，成為真正弘揚(yáng)中華文化的成功者。

在服裝史綜合能力教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。 通過對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解， 學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、獨(dú)有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神。 只有如此，才能成為今后服裝產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，才能在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中注入本土精神和文化，為未來的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實(shí)、良好的基礎(chǔ)。 特色服裝教學(xué)體系的形成和對(duì)外交流合作更需要本民族傳統(tǒng)文化。 我國服裝專業(yè)教學(xué)在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教學(xué)深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，更應(yīng)注重服裝史綜合能力教學(xué)，促進(jìn)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，只有這樣，我們培養(yǎng)的服裝專業(yè)人才所創(chuàng)造的服飾品牌，才會(huì)在未來的世界舞臺(tái)上彰顯出具有本民族特色的服裝文化，從而使中國服裝教學(xué)在當(dāng)今的國際格局中，與各國之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。

綜上所述，中國服裝史綜合能力教學(xué)是中華民族文化自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代下區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。 中國服裝史綜合能力教學(xué)，注重民族傳統(tǒng)文化和歷史學(xué)習(xí)，對(duì)每一位學(xué)生深入學(xué)習(xí)和研究中國服飾文化，在未來的發(fā)展中真正運(yùn)用好中國服飾文化元素意義重大。在教學(xué)中，我進(jìn)行了問卷調(diào)查，在問卷的第12 題中問到：您認(rèn)為學(xué)習(xí)古代服裝對(duì)當(dāng)今服裝專業(yè)學(xué)生的好處是：①刺激了我們?cè)賱?chuàng)造( 有 6%的學(xué)生選擇);②拓展了設(shè)計(jì)思維( 有 12%的學(xué)生選擇);③認(rèn)識(shí)規(guī)律預(yù)測未來，培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)( 有 12%的學(xué)生選擇);④使我們的設(shè)計(jì)作品更有魅力( 有 12%的學(xué)生選擇);⑤使學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)人類文化，因?yàn)楣诺湮幕心哿嗽S多設(shè)計(jì)靈感( 有 58%的學(xué)生選擇)。 從問卷可以看出，服裝史綜合能力教學(xué)最大的成功之處在于，已經(jīng)有大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有成功運(yùn)用中國元素和民族元素，才能真正地弘揚(yáng)中國文化，有一位學(xué)者曾經(jīng)說過 民族的才是世界的?？梢钥吹?，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物和民族服飾文化的延伸。雖然當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有許多新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法，但學(xué)習(xí)借鑒民族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。 我們的學(xué)生，作為中國未來的設(shè)計(jì)師們，對(duì)他們尤為重要。 在服裝史綜合能力教學(xué)上應(yīng)多汲取民族傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，在強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，這樣才能走出一條有中國民族特色的服裝之路。 建立一套完整的中國民族特色的服裝教學(xué)體系，這樣才能培養(yǎng)出一批傳承中國文化的有用的服裝專業(yè)人才和良好的未來設(shè)計(jì)師。