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鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；民俗藝術(shù)；即墨子植；民俗美術(shù)

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、即墨檣子藝術(shù)的起源

即墨檣子藝術(shù)人選青島“非遺”保護(hù)名錄。近年來(lái)，筆者多次實(shí)地調(diào)查了即墨}子藝術(shù)，訪談了作為青島市級(jí)即墨植子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人王承厚等多位即墨}子老藝人。查閱了即墨楹子當(dāng)?shù)乩纤嚾说募易V資料，搜集了大量即墨}子圖案資料以及老藝人口述資料，希望以此對(duì)即墨}子圖案紋樣形式的變異與時(shí)展賦予新意等交錯(cuò)并存的機(jī)制進(jìn)行分析。

“}子”，在膠東半島當(dāng)?shù)胤Q謂“餑餑}子”，是用以制作面食的模子，也稱“模子”、“果載”、“印花版子”、“面?！?，一般為木制，也有陶制、瓦制、玉制等其他材料。而具特殊性且有200多年歷史的膠東檣子，尤以青島即墨一帶的}子最具特色，被稱為“即墨}子”。隨著歷史的延續(xù)，}子圖案的溯源可能最早在新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古巖畫中，如根據(jù)研究者的研究，可得知在西遼河流域夏家店下層文化就出土了有明確地層證據(jù)的凹刻^面巖畫圖像。到先秦時(shí)期，《考工記?總序》中之”旎人”，就是削刻手巧的專業(yè)工匠。在《周禮?籩人》記載，“羞籩之實(shí)，糗餌粉@”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載，“將面胚放人刻有禽獸、花鳥的印模內(nèi)成形”，這也是最早記錄楹模面具的文字記錄。到唐宋時(shí)期，}子工藝已經(jīng)很成熟了，近年來(lái)出土了很多唐代玩具模子，以及宋代的泥模和陶模，不難看到宋代民間}子藝人技藝之精良。

在訪談中，值得思考的一個(gè)事實(shí)，據(jù)即墨王家葛村上了年紀(jì)的村民以及}子老藝人都會(huì)講他們檣子的來(lái)源，也都認(rèn)為他們的祖輩，是300年前來(lái)自于遙遠(yuǎn)云南的一對(duì)挑擔(dān)的兄弟落戶至此，帶來(lái)了}子技藝。當(dāng)我們?cè)噲D從文獻(xiàn)中記載當(dāng)?shù)氐纳裨拕?chuàng)世傳說(shuō)故事和民間習(xí)俗中去證實(shí)時(shí)，似乎云南和即墨王家葛村檣子有些淵源，這就是《徐霞客行記》中有對(duì)云南這一糕餅面模造型的簡(jiǎn)單描述，今天云南還有檣模這種技藝。從明初到清初期，因歷史數(shù)次軍戶劇增而改變了即墨地區(qū)的社會(huì)構(gòu)成，而明初軍戶人口主要是從云南遷移。雖因年限日久，帶來(lái)了}子技藝的云南兄弟之前的一些相關(guān)資料已很難查實(shí)。但通過(guò)對(duì)民間藝人家譜的查詢和即墨縣志的查閱，大體如此。后來(lái)落戶即墨葛村云南這對(duì)兄弟中的老大的后人大都外出或作別的活計(jì)，少有人制作}子；而老二的后人還在做楹子的居多，他們相沿繁衍今天的王家葛}子村落。

從歷史來(lái)看，雖秦代已經(jīng)置縣，但其地理位置較為偏遠(yuǎn)，處于整個(gè)山東半島東南部的膠州灣。三面環(huán)水一面臨陸，在交通不發(fā)達(dá)的生計(jì)方式為農(nóng)耕漁獵時(shí)代，長(zhǎng)期處于封閉和半封閉的狀態(tài)下。我們認(rèn)為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾百年的歷史演進(jìn)，與其說(shuō)即墨楹子是外來(lái)傳人，還不如說(shuō)是長(zhǎng)期封閉的即墨當(dāng)?shù)卦∶裢ㄟ^(guò)自己豐富的想象力，運(yùn)用自己獨(dú)特的技藝手段把自己的心理情緒外化為這種楹子藝術(shù)。與其說(shuō)即墨}子是一種必須生活用品，還不如說(shuō)是他們獨(dú)特的精神世界的表達(dá)。這種}子藝術(shù)化解了他們長(zhǎng)期處于半封閉的狀態(tài)下的心里意識(shí)的匱乏感，是即墨人實(shí)現(xiàn)自我解放的一種途徑，也是即墨人創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。同樣，即墨}子藝術(shù)也融人了遠(yuǎn)古東夷文化和齊魯文化，承載著膠東民間文化基因的“即墨}子”，具有膠東半島獨(dú)特海路文化民俗生活的表達(dá)，這種技藝又通過(guò)商貿(mào)文化往來(lái)，甚至影響到了朝鮮半島和日本的糕點(diǎn)模具和日常器物中。尤其作為祭祀中的糕點(diǎn)比重大。

二、即墨梳子藝術(shù)的制作技藝及其圖像文化內(nèi)涵

即墨}子的制作技藝，以父子相傳以及師徒相承等方式，經(jīng)歷了200多年的發(fā)展，經(jīng)過(guò)民間藝人的不斷總結(jié)與改進(jìn)，已形成一套流程完備的制作技藝。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，在制作和使用上更加便捷。即墨楹子在選材上，主要選擇“有骨無(wú)筋”且不變形的梨木?！肮び破涫?，必先利其器”，筆者走訪調(diào)查的即墨楹子傳承人王承厚、王兆新老人，給出了很好的詮釋：好技藝“活”用工具。經(jīng)驗(yàn)豐富的即墨}子民間藝人，曾用7把刻刀，做出來(lái)的活兒也地道、神奇，哪怕是最細(xì)微的地方，用的很靈活，或角、或測(cè)、或平，使用起來(lái)很靈活。即墨老藝人始終注重傳承老技藝“一面坡一面陡”，紋樣清晰、}面滑潤(rùn)。這也是現(xiàn)在很多年輕人學(xué)習(xí)制作}子只學(xué)其皮毛，而不領(lǐng)會(huì)其深意，更不懂得即墨}子這種傳統(tǒng)技藝背后的民俗文化內(nèi)涵。

體現(xiàn)在人生禮儀中的即墨}子圖案，如人之初生的主題是表現(xiàn)繁衍之神的圖騰動(dòng)物形象，刻出陰陽(yáng)雙魚相交，化生人類萬(wàn)物大千世界。即墨楹子大多}兩類魚，一類為鯉魚，體態(tài)優(yōu)雅和長(zhǎng)壽之意；一類為金魚，佛教中金魚代表幸福和自主?；蚩贪祟愡h(yuǎn)古生殖崇拜的“魚戲水”、“魚戲蓮”（蓮既有母題之象征，也表達(dá)了《詩(shī)經(jīng)》中和聞一多常提到“魚郎蓮妹”），是對(duì)子孫繁衍的希翼。或刻“鳥和魚”、“花和魚”圖案，包含了天地、男女、陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的生殖和繁衍的內(nèi)容。又內(nèi)含了“陰陽(yáng)兩性”產(chǎn)自宇宙混沌“一”的本源，日本著名圖像專家杉浦康平也認(rèn)為太陽(yáng)的使者是鳥，東西方專家大都認(rèn)為花（以中心向四周發(fā)射）為太陽(yáng)造型的象征。孩子過(guò)百歲時(shí)或開(kāi)鎖子，女孩用“小燕兒餑餑”（聰明伶俐），男孩用“老虎餑餑”（勇敢和驅(qū)邪，老虎身上性器官形狀的條紋代表陽(yáng)性的方便，或受佛教影響代表五行之中為東方“陽(yáng)”。），在孩子過(guò)百歲時(shí)。要把孩子帶到娘家“出行”，要做一對(duì)“太歲”和一對(duì)“大葫蘆”，在“歲”和“葫蘆”上制作彩色面}花，寓意孩子能長(zhǎng)命百歲、歲歲平安、福祿歲安。在人生婚俗禮儀中楹子圖案更令人嘆為觀止，在當(dāng)?shù)兀牙卫未蛏狭四z東半島烙印的楹子面點(diǎn)被用于婚俗禮儀至今傳承不衰，訂婚是要做“巧餑餑”，一般是由婆家送給娘家二十個(gè)，娘家留十個(gè)，然后娘家回送給婆家的}花更多，有“鴛鴦、金魚、獅子、蝴蝶、佛手、龍鳳、瓜、蓮花、牡丹、鴛鴦”等圖案，以組成“龍鳳呈樣、鴛鴦戲水、瓜瓞綿綿、榴開(kāi)百子、福祿雙喜、魚戲蓮、蝶戀花、風(fēng)戲牡丹、麒麟送子、必定如意、夫榮妻貴等有美滿、幸福、早生貴子寓意豐富的吉祥圖案。而其中尤以“石榴”和“魚”的造型最為重要，寓意綿綿瓜瓞、吉慶有余。結(jié)婚時(shí)由娘家制作，在婆家展示的“銅盤餑餑”丁二藝復(fù)雜、精致。一般先制作蓮花底座，在蓮花座中間安一個(gè)大花餑餑，兩邊一般制作兩條擺尾大張嘴巴的龍，即“二龍戲珠”（“珠”指美好事物或嬌妍女人）。待到新媳婦回門，娘家人又為新出嫁的閨女}出兩盒“上炕禮”，迎接閨女回娘家。在結(jié)婚當(dāng)天，除了要由“壓箱餑餑”（嫁妝四角），婆家和娘家要準(zhǔn)備很多小餑餑楹子。給孩子們和前來(lái)祝賀的親友鄰里撒去，把吉慶喜事也帶給親朋四鄰和淘氣的孩子。收獲鄉(xiāng)親和“天真無(wú)邪”孩子的祝福，這恰如壓歲錢的初衷，它隱含了雙向的利益吉祥驅(qū)使。葫蘆藤蔓和獅子滾繡球也是婚嫁和子嗣繁衍的象征。葫蘆籽眾多，“累然而生，食之無(wú)窮”，又藤蔓繞旋，寓意子孫萬(wàn)代綿（蔓）延，是百姓所祈盼的長(zhǎng)壽、永恒、愛(ài)和和諧的象征，有無(wú)限或類神秘的吉祥結(jié)符號(hào)含義，是佛陀智慧和慈悲的化身，故內(nèi)含了“d”字符變體造型。雄獅子滾繡球，民間說(shuō)好日子不斷頭，因“繡球”有閨閣女子之意，二者又寓意“戲”內(nèi)含“性”；雌獅子逗小獅子，英國(guó)著名符號(hào)專家羅伯?比爾指出中國(guó)傳說(shuō)認(rèn)為，母獅的奶從其爪尖產(chǎn)出，故有母愛(ài)、和諧之意，“師”有太師少保，寓恭祝官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)。而今天的餑餑}子類別造型單一，紋樣圖案少，流于形式，內(nèi)容單薄，陰雕及線刻淺、層次少，線條缺乏細(xì)膩、工整，造型缺乏圓潤(rùn)，圖案缺乏生動(dòng)，不能因材制宜，難成果食花樣，奇巧百端之狀。

體現(xiàn)在節(jié)日風(fēng)俗中的即墨}子圖案，如農(nóng)歷大年是最富有特色的民俗節(jié)日。膠東各種形色餑餑檣子又增加了新年濃郁氛圍。過(guò)年的餑花圖樣更多，有元寶、魚、豬頭、佛手、蓮花、向日葵、桐葉、壽桃、龍、鳳、麒麟、飛禽和蓮蓬、葫蘆等}花圖案。祭灶王爺要用花狗，祭天用魚餑花和餃子等，祭祖先神靈要用魚、豬頭、桃，正北祭用元寶餑餑祭財(cái)神，正所謂祭祀有講究。過(guò)了大年三十，就開(kāi)始互相串親戚，初一初二看姑姑，初三初四看丈母娘，帶著吉祥寓意的佛手、龍風(fēng)、魚、元寶、蓮蓬，大的叫餑餑，小的即墨當(dāng)?shù)亟小癵u cha”之音。在端午節(jié)時(shí)流行}荷葉、荷花，荷花純凈并帶著斷滅的佛教象征。}花十二屬相并配以“五毒”圖案，因古代瘟疫肆生時(shí)有禳病祛邪之意；而以“蛙”為首，蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣相圍繞，又有陰陽(yáng)交合之象征含義。民俗圖案中隱含的首要內(nèi)容是生育和繁衍。在端午和春節(jié)}馬與瓶、如意、元寶組合的圖案應(yīng)用比較多。

的確，民俗生活是民間美術(shù)的載體，即墨}子作為一種民間民俗美術(shù)，無(wú)孔不入地滲透在膠東半島民眾自身的社會(huì)生活之中。

三、即墨}子藝術(shù)的傳承與保護(hù)

首先，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及政府部門的重視對(duì)即墨}子藝術(shù)傳承的影響。文化的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，即墨}子藝術(shù)的發(fā)展同樣需要經(jīng)濟(jì)的支持。即墨}子藝人的經(jīng)濟(jì)收入有所提高的話，他們可以有更大的空間來(lái)自覺(jué)發(fā)展即墨檣子。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)很重視當(dāng)?shù)氐拿耖g文化“即墨}子”的發(fā)展與傳承，政府部門可以出臺(tái)一系列的優(yōu)惠扶持政策，專門為民間藝人提供創(chuàng)作場(chǎng)地。每月給他們發(fā)放補(bǔ)貼。

其次，當(dāng)?shù)孛耖g藝人及民眾的文化自覺(jué)意識(shí)對(duì)即墨檣子藝術(shù)傳承的影響。隨著國(guó)家對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，雖然當(dāng)?shù)卣卜e極保護(hù)即墨}子及其傳承人，對(duì)即墨磕子民間藝人的幫助和扶持。但更重要的是}子民間藝人和當(dāng)?shù)孛癖娨惨饾u認(rèn)識(shí)到并立足于當(dāng)?shù)孛耖g文化保護(hù)的重要性，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)了傳承和保護(hù)自己的文化的歷史使命和責(zé)任。只有當(dāng)?shù)孛癖娫谀z東半島的沃土上，既熱愛(ài)生產(chǎn)、生活，叉堅(jiān)持自己的檣子創(chuàng)作，才能突出即}子藝術(shù)特色。

第三，應(yīng)當(dāng)積極探索一種原生態(tài)的保護(hù)模式。即墨}子作為一種原生形態(tài)的民間藝術(shù)形式，其根與源已牢牢地植根進(jìn)膠東半島民眾生活之中，其最廣大的支持和擁護(hù)者也是民眾。即墨}子藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，它出自膠東半島勞動(dòng)者之手，電必然服務(wù)于勞動(dòng)者自己，形成其自有的獨(dú)立體系和文化圈。表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼鎸?shí)生活世界和對(duì)美好的生活的愿望和想象，存在于海洋半島特有的自然意象和膠東獨(dú)特的社會(huì)意象，才是即墨}子藝術(shù)的創(chuàng)作素材與源泉，只有通過(guò)這樣的獨(dú)特意象表達(dá)，才能表現(xiàn)出膠東半島民眾獨(dú)特而微妙情感的表現(xiàn)。即墨}子藝術(shù)必須在膠東半島自然、文化環(huán)境中賴以發(fā)展與傳承的。我們認(rèn)為，保護(hù)和傳承即墨檣子藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其生態(tài)場(chǎng)，包括膠東獨(dú)特的自然生態(tài)以及人文生態(tài)，只有對(duì)這些膠東當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境生態(tài)上加以整體保護(hù)至關(guān)重要，對(duì)膠東半島民眾特有的群體心理文化素質(zhì)、民間信仰宗教等的人文生態(tài)加以保護(hù)，才能有效保護(hù)其原生態(tài)藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文第2篇

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有統(tǒng)一定論，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個(gè)特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語(yǔ)言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、民間文學(xué)與藝術(shù)知識(shí)以及諸如信仰、親屬與社會(huì)組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識(shí)等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和鄉(xiāng)土精神財(cái)富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國(guó)各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)土價(jià)值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動(dòng)植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國(guó)鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開(kāi)朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的、無(wú)論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力?？v觀世界上各個(gè)主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過(guò)中斷或衰落，唯有我國(guó)的鄉(xiāng)土文化從未中斷過(guò)，它一脈相承直到今天。2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。3)鄉(xiāng)土文化是一種開(kāi)放型文化。它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的素材來(lái)獲得設(shè)計(jì)的思想源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也是對(duì)新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)一旦形成，就會(huì)對(duì)該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)上會(huì)產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會(huì)密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供方向和方法，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來(lái)，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計(jì)者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計(jì)者的意愿和愿景統(tǒng)一起來(lái)，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)更加符合“三農(nóng)”的實(shí)際需要。其次，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價(jià)值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，使設(shè)計(jì)者自覺(jué)的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計(jì)人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會(huì)薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)，就不能無(wú)視這些寶貴財(cái)富的存在，不能離開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對(duì)于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求的、落后的、腐朽的，要自覺(jué)加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價(jià)值觀，這些都對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計(jì)者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)哪些地方該發(fā)揚(yáng)，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計(jì)者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過(guò)這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計(jì)者的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性和自我約束力，使設(shè)計(jì)者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計(jì)者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有巨大的利用價(jià)值。

3．1對(duì)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號(hào)等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計(jì)者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性和樸實(shí)性，對(duì)節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對(duì)鄉(xiāng)土色彩的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場(chǎng)所精神，運(yùn)用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實(shí)體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對(duì)整個(gè)造型賦予了鄉(xiāng)土個(gè)性語(yǔ)言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者將鄉(xiāng)土符號(hào)作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個(gè)性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對(duì)鄉(xiāng)土材料、植被的運(yùn)用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過(guò)造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計(jì)素材，使之成為新的景觀觀賞對(duì)象。同時(shí)那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對(duì)鄉(xiāng)土精神文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中看得見(jiàn)的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見(jiàn)的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)形式的背后，透過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計(jì)方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)理念，通過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計(jì)，去營(yíng)造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識(shí)觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時(shí)還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場(chǎng)所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來(lái)，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見(jiàn)證。

3．3對(duì)鄉(xiāng)土制度文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對(duì)于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時(shí)間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)提供了共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)規(guī)范，這些共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的共同意愿。同時(shí)，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的文物保護(hù)意識(shí)，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)文物的意識(shí)，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對(duì)鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因?yàn)?ldquo;環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來(lái)生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的改造，深深打上了人的實(shí)踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化必要的尊重，對(duì)其運(yùn)用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價(jià)，過(guò)度的設(shè)計(jì)已造成鄉(xiāng)村資源浪費(fèi)。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計(jì)者必須站在國(guó)家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動(dòng)、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個(gè)多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者要從自然和社會(huì)兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文第3篇

一、引進(jìn)鄉(xiāng)土文化,拓展課程內(nèi)容

教育家陶行知說(shuō):“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校?！睂W(xué)生在生活中,耳聞目睹了許許多多的鄉(xiāng)土文化,品德課教學(xué)要把課程內(nèi)容和學(xué)生生活實(shí)際密切聯(lián)系,教學(xué)空間就不應(yīng)該局限于學(xué)校和課堂,而應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件,盡可能地向社會(huì)延伸。

我們的家鄉(xiāng)在蘇北,瀕臨有“蘇北黃浦江”之稱的灌河,濱江濱海的獨(dú)特自然地理環(huán)境,加之豐厚的“二郎神灌江口大戰(zhàn)孫悟空”的文化積淀,迷人的水鄉(xiāng)風(fēng)光,孕育了醉人的從漢朝李廣利執(zhí)政海西時(shí)就造就的“鹽河地域文化”。在教學(xué)《我來(lái)做個(gè)小導(dǎo)游》前,我要求家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子游覽家鄉(xiāng)的名勝古跡,縱覽家鄉(xiāng)的風(fēng)景,如二郎神文化遺跡公園、美麗的沂河風(fēng)光、幸福林海、張店古鎮(zhèn)……課堂上,我讓學(xué)生做“小導(dǎo)游”,向“游客”介紹家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景、歷史文化景點(diǎn)等。由于學(xué)生課前都有了親身經(jīng)歷,講起來(lái)頭頭是道;由于介紹的是自己家鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)景,學(xué)生講起來(lái)是滿腔熱忱。

鄉(xiāng)村各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種鄉(xiāng)土文化資源,教育者要有強(qiáng)烈的資源意識(shí),去努力開(kāi)發(fā)、積極利用。將品德教材內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化進(jìn)行整合學(xué)習(xí),適時(shí)、適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入品德教學(xué)中,拓展了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度,實(shí)現(xiàn)了品德教學(xué)由課內(nèi)向課外的自然延伸。

二、研究鄉(xiāng)土文化,提升課程內(nèi)涵

教材是一種課程資源,但不是唯一的課程資源。有的品德課堂缺乏吸引力,就是教師“照本宣科”,教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際所致。發(fā)掘鄉(xiāng)土資源,并在教學(xué)上適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,能更清楚地解析品德教材,彌補(bǔ)教材之缺陷。鄉(xiāng)土資源里面包含的文化底蘊(yùn)是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料,因地制宜地開(kāi)發(fā)各種課程資源并優(yōu)化組合,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一筆巨大的財(cái)富。家鄉(xiāng)的文化多姿多彩,讓我們的學(xué)生浸潤(rùn)其中,吸收豐腴的營(yíng)養(yǎng),可以使學(xué)生的知識(shí)更加豐富,眼光更加遠(yuǎn)大,熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情更加濃烈。

張店地處沂河南岸、鹽河?xùn)|岸,境內(nèi)還有義澤河、龍溝河、六塘河、武障河等入海河流。在教學(xué)《生我養(yǎng)我的地方》一課時(shí),我打破了傳統(tǒng)的局限于課堂的教育形式,組織學(xué)生研究“家鄉(xiāng)的河文化”,讓學(xué)生身臨其境地感受了家鄉(xiāng)的歷史文化。

中國(guó)的歷史,是從江河開(kāi)始的……我們的家鄉(xiāng)張店鎮(zhèn)就是在“六橫二縱”的八條河流的環(huán)抱中孕育成長(zhǎng)與發(fā)展的。千百年來(lái),古鎮(zhèn)倚河而建,持續(xù)發(fā)展,繁華依舊。一條條流淌不息的河流,記錄著一串串動(dòng)人的故事,給張店的歷史增添了許多傳奇色彩!我們開(kāi)展了“關(guān)于家鄉(xiāng)的河文化調(diào)查研究”綜合實(shí)踐活動(dòng),關(guān)注生活,關(guān)注自然,加深了學(xué)生對(duì)生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生變得更獨(dú)立、更善于思考。理論與實(shí)踐的結(jié)合讓學(xué)生的人際交往能力、解決問(wèn)題的能力及責(zé)任心也隨之增強(qiáng)。

鄉(xiāng)土文化是民族歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的具體體現(xiàn)。它是山水風(fēng)光與人文景觀在互相作用中積淀下的廣大人民群眾的創(chuàng)造結(jié)晶,最能反映民族的風(fēng)土人情、生存心態(tài)和精神內(nèi)涵,鄉(xiāng)土文化是本土本鄉(xiāng)土生土長(zhǎng)的文化,是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。為了讓學(xué)生更好地了解自己的家鄉(xiāng),從而更熱愛(ài)家鄉(xiāng),我們要從鄉(xiāng)土文化入手,結(jié)合品德課程特點(diǎn),開(kāi)展一系列活動(dòng),讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)文化,表現(xiàn)家鄉(xiāng)文化。

三、傳承鄉(xiāng)土文化,發(fā)揮課程功能

品德課程是以學(xué)生的社會(huì)生活為基礎(chǔ),促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷,弘揚(yáng)民族文化,讓學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)是品德課程的基本功能。鄉(xiāng)土文化是我們祖先數(shù)千年以來(lái)創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富,我們要讓學(xué)生用智慧的眼睛審視家鄉(xiāng)的歷史,用虔誠(chéng)的心靈感受家鄉(xiāng)的溫馨,用潔凈的雙手撫摸家鄉(xiāng)的面容,用鏗鏘的鼓點(diǎn)奏響家鄉(xiāng)的華章,在活動(dòng)中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),傳承鄉(xiāng)土文化。

在教學(xué)《民風(fēng)民俗知多少》一課時(shí),我和學(xué)生一起挖掘了“張店鑼鼓文化”。學(xué)生了解到張店古鎮(zhèn)“鑼鼓各打各”的文化源于乾隆皇帝下江南的傳說(shuō)后,心中多了一份熱情;學(xué)生明白了這句話是形容各人做各人的事,并都做到了一個(gè)點(diǎn)上,形成了一種和諧之音,心中一片釋然;受張店鑼鼓第七代傳人林爺爺奏響的鑼鼓聲的感染,學(xué)生們自發(fā)組建起小鑼鼓隊(duì),傳承了這一地方特色;近年來(lái)打響的“鑼鼓”牌西瓜、“鑼鼓”牌葡萄、“鑼鼓”牌大米、“鑼鼓”牌西紅柿,讓學(xué)生看到了家鄉(xiāng)的未來(lái)。

一方水土養(yǎng)一方人。鄉(xiāng)土是童年的烙印,“像春蠶作繭,緊緊地包著自己,又像是文身的花紋,一輩子附在身上”,遼闊的空間,悠遠(yuǎn)的時(shí)間,都不會(huì)使這種感情褪色。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),大多數(shù)學(xué)生將來(lái)還是家鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)的接班人。所以,發(fā)揮品德課程的功能,傳承鄉(xiāng)土文化,對(duì)于引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族文化傳統(tǒng),走向經(jīng)典人生,培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)大有裨益。

鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文第4篇

新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要區(qū)別，就是新型城鎮(zhèn)化更加重視文化傳承和城鎮(zhèn)文化建設(shè)。對(duì)一個(gè)城鎮(zhèn)來(lái)講，如果沒(méi)有自己的文化，就形不成自身的特色，優(yōu)勢(shì)就發(fā)揮不出來(lái)，造成的結(jié)果必然是“千城一面”“千鎮(zhèn)一面”。而城鎮(zhèn)都是由鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái)的，鄉(xiāng)土文化是城鎮(zhèn)文化的根基。所以在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，一定要重視鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)，不能因?yàn)槌擎?zhèn)的崛起而失去了發(fā)展的根脈。

樹立正確的鄉(xiāng)土文化觀。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神支撐和智慧結(jié)晶?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。千百年來(lái)形成的鄉(xiāng)土文化，是老百姓在衣、食、住、行、用各個(gè)領(lǐng)域中智慧和才能的結(jié)晶。保護(hù)鄉(xiāng)土文化，不是讓它們進(jìn)入博物館，也不是讓農(nóng)村生活倒退到以前，而是要把這些傳統(tǒng)文化積淀變成我們未來(lái)文化創(chuàng)造的源泉。對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的延承和全方位的延承。所謂積極的延承指的是既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。所謂全方位的延承指的是既要延承鄉(xiāng)土文化的文脈，也要有選擇地延承作為鄉(xiāng)土文化載體的人脈；既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象，也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵。

激活鄉(xiāng)土文化的“現(xiàn)代芯”。鄉(xiāng)土文化要得到很好的傳承和發(fā)展，需要在不改變?cè)形幕瘍?nèi)涵的前提下，注入健康、現(xiàn)代的文化因素，這樣才能得到更多人的認(rèn)可和接受。在這方面，相關(guān)部門應(yīng)積極地引導(dǎo)、組織，并給予技術(shù)、資金等方面的扶持。例如，城市有市民活動(dòng)的廣場(chǎng)，那么鄉(xiāng)村也可以開(kāi)辟鄉(xiāng)村舞臺(tái)等公益設(shè)施。另外，要采取一些幫扶措施，以藝術(shù)手段把老百姓生活中的鄉(xiāng)土文化基因激活。鼓勵(lì)老百姓唱自己的歌，跳自己的舞，講自己的故事，多給鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，多參與指導(dǎo)其中的創(chuàng)作。如吳橋雜技，不僅傳承了原有雜技的精華，又結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新了許多人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的雜技節(jié)目，使這一藝術(shù)形式常演常新。

讓民間資本來(lái)滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化。在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化是一項(xiàng)重要內(nèi)容。推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵要發(fā)揮市場(chǎng)的作用，建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)融資機(jī)制，吸引更多民間資本進(jìn)入。近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)日益受到民間資本的青睞。但由于文化產(chǎn)業(yè)培育期較長(zhǎng)、市場(chǎng)營(yíng)銷模式不明朗等因素，民間資本在投資時(shí)又不免顧慮重重。那么如何消解民間資本的投資顧慮，實(shí)現(xiàn)民間資本與鄉(xiāng)土文化有機(jī)結(jié)合呢？這就需要進(jìn)一步做好政策引導(dǎo)，出臺(tái)更有力的激勵(lì)措施。比如，政府部門文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目指導(dǎo)，針對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目尤其是重點(diǎn)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，在資金、稅收等方面給予大力支持。

鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵范文第5篇

隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，城市景觀改造中大量地應(yīng)用了新技術(shù)、新工藝、新的設(shè)計(jì)理念，這些變化大大促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程和步伐。但城鄉(xiāng)一體化發(fā)展如同一柄雙刃劍，它使進(jìn)化中出現(xiàn)了一些同質(zhì)化傾向，城市、鄉(xiāng)村正在失去地域的、文化的、多樣性的特色。植物是園林中最重要的造景元素，它以豐富的色彩、多樣的形態(tài)形成園林的主體景觀，也構(gòu)成不同地區(qū)的典型植物景觀特色。而在選擇植物造景時(shí)應(yīng)符合“適地適樹”原則，應(yīng)以鄉(xiāng)土樹種來(lái)體現(xiàn)地域特色。因此，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，要探索在景觀設(shè)計(jì)中利用鄉(xiāng)土樹種來(lái)體現(xiàn)城市的地域文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出各具特色、豐富多彩的城市景觀。

1、對(duì)鄉(xiāng)土樹種及地方性景觀的認(rèn)知

鄉(xiāng)土樹種又稱本土植物。廣義的鄉(xiāng)土樹種可理解為：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期特定的自然選擇的物種演替后，對(duì)某一特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性的自然植物區(qū)系成分的總稱。該文所論述的鄉(xiāng)土樹種僅指在當(dāng)?shù)刈匀恢脖恢?，觀賞性狀突出或具有景觀綠化功能的高等植物，它們是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的植物群體。

地域是指一個(gè)具有具置的地區(qū)，在某種方式上與其他地區(qū)有差別，并限于這個(gè)差別所延伸的范圍之內(nèi)。地方性是指與一個(gè)地區(qū)相聯(lián)系或相關(guān)的本性或特性；或者說(shuō)就是一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文化的綜合特性，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等?；谝陨蠈?duì)地域及地方性概念的理解，可將地方性景觀定義為：以特定地方的特定自然因素為基礎(chǔ)，輔以特定人文因素的特色景觀。

2、鄉(xiāng)土樹種的地方性

2.1 鄉(xiāng)土樹種觀賞習(xí)性和生態(tài)習(xí)性的地方性

植物生長(zhǎng)有明顯的自然地理差異，在不同的氣候、地形等生態(tài)因子的作用下，植物形態(tài)會(huì)不同。以氣候而論，高山植物普遍低矮、近地；而熱帶雨林的植物終年常綠，樹木高大。由于地形的差異，植物在同一地點(diǎn)不同海拔高度表現(xiàn)的形式也不一樣。而俗語(yǔ)中的“橘生淮南為橘，生于淮北為枳 ”則更為確切地指出這一點(diǎn)道理。我國(guó)國(guó)土面積廣闊，橫跨多個(gè)氣候帶，且境內(nèi)地形多樣，使得鄉(xiāng)土樹種的地方性十分顯著。最南端處于熱帶地區(qū)的海南島，鄉(xiāng)土樹種椰子樹，干性明顯，大型羽狀葉片集中生長(zhǎng)在樹干頂端，具有典型的海南島風(fēng)情；往北亞熱帶的嶺南，鄉(xiāng)土樹種木棉樹姿挺直高大，枝葉水平排空開(kāi)展，花色如火，顯示出一種氣宇軒昂的英雄風(fēng)格；再往北的西北地區(qū)，鄉(xiāng)土樹種楊樹，樹姿偉岸，枝葉婆娑，體現(xiàn)著豪邁粗獷的北方氣質(zhì)。

2.2 鄉(xiāng)土樹種文化的地方性

植物文化是植物在漫長(zhǎng)的利用歷史過(guò)程中，與其他文化門類互相影響、互相補(bǔ)充、互相融合形成的與植物相互關(guān)聯(lián)而又相對(duì)獨(dú)立的文化信息的總和。雖然影響中國(guó)植物文化形成的因素很多，但都與傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境分不開(kāi)，地方傳統(tǒng)文化的差異使各地的鄉(xiāng)土樹種衍生出不同的植物文化。

3、鄉(xiāng)土樹種在地方性城市園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用原則

植物既是園林景觀的重要構(gòu)成元素，又是地域特征的表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)土樹種對(duì)地方性城市園林景觀的作用，一是通過(guò)植物形象，二是通過(guò)植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。 3.1 通過(guò)植物形象塑造地方性景觀

植物形象的地方性造就了地方性的鄉(xiāng)土樹種景觀。北方的鄉(xiāng)土樹種以針葉樹、落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見(jiàn)的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種，樹形優(yōu)美奇特，姿態(tài)優(yōu)美，葉片飄逸瀟灑，樹干挺拔壯觀，常常形成它們所特有的棕櫚景觀。它們大部分分布于熱帶及亞熱帶，以海濱及濱海熱帶雨林為主。因此，一提到熱帶地區(qū)、海島，很容易讓人聯(lián)想到棕櫚科植物，從而形成具有熱帶特色的植物景觀。布雷•馬科斯是巴西著名風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師，他運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言于巴西當(dāng)?shù)責(zé)釒е参?，展現(xiàn)了濃郁的巴西熱帶風(fēng)情。在創(chuàng)作過(guò)程中，他常運(yùn)用對(duì)比、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、韻律等藝術(shù)原理進(jìn)行植物高低錯(cuò)落搭配，并且他強(qiáng)調(diào)植物葉形、質(zhì)感、花色、量的大面積對(duì)比，從而突出植物的觀賞特性。

新沂沭河西岸景觀帶的環(huán)境設(shè)計(jì)更是別出心裁，園區(qū)大量使用板栗和當(dāng)?shù)匕≈参镆约爸T多生長(zhǎng)在沭河的野生水生植物為景觀的基底，凸現(xiàn)了地域特色。 3.2 通過(guò)植物文化塑造地方性景觀 《辭?！穼?duì)文化的解釋：文化是指人類社會(huì)歷史時(shí)間過(guò)程中所創(chuàng)

造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富。園林作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集合，隸屬于文化藝術(shù)的范疇。

在中國(guó)古典園林中，造園家將歷史文化引入園林。漫步園中，除了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的感受外，還能給人精神上的享受。而現(xiàn)代城市園林景觀常常流于形式，忽略了人們深層次精神空間的需求。在我國(guó)的城市里，設(shè)計(jì)者們使用同樣浮華的造景材料，同樣空洞的造景手法，堆砌出沒(méi)有個(gè)性的園林景觀，也同樣帶來(lái)文化內(nèi)涵的缺失。因此，要努力拓展園林的文化性，給城市人一片精神領(lǐng)域。

園林景觀的文化性，固然可通過(guò)多種造景手法體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土樹種又根植于地方文化，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土樹種營(yíng)造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉(xiāng)土樹種體現(xiàn)景觀文化內(nèi)涵具體有以下途徑：

3.2.1 利用鄉(xiāng)土樹種文化創(chuàng)造意境 人們對(duì)植物景觀的欣賞常常以個(gè)體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨(dú)特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節(jié)的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。凡此種種，都體現(xiàn)了植物景觀的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了植物景觀的意境美。在景觀設(shè)計(jì)中可把這種植物文化與綠地景觀有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造出一定意境的景觀。

3.2.2 鄉(xiāng)土樹種景觀和設(shè)施景觀相結(jié)合表現(xiàn)文化性

植物文化的表達(dá)除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當(dāng)荷葉枯萎的時(shí)候，葉下的藕還生機(jī)勃勃，所以荷象征著堅(jiān)貞的精神。蘇州拙政園留聽(tīng)閣借殘荷象征堅(jiān)貞，并從建筑上予以呼應(yīng)，閣內(nèi)有銀杏木雕，松竹梅槅扇掛落和飛罩，圖案中松、竹、梅生機(jī)勃勃，鳥雀歡悅，這些都是傲世、堅(jiān)貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅(jiān)忍不屈，高風(fēng)亮節(jié)的操行。中國(guó)古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫境，令人不禁想起古人詠竹的詩(shī)句。植物與其他景觀元素的關(guān)系，既是美學(xué)的，又飽含著文化意味。亭臺(tái)樓閣因植物的點(diǎn)綴而變得生動(dòng)且富有靈性，植物文化則在亭臺(tái)樓閣的烘托下緩緩散發(fā)出來(lái)。鄉(xiāng)土樹種與雕塑的結(jié)合，可以使無(wú)形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土樹種與匾額、碑刻等具有文字說(shuō)明的園林小品組合，不僅可以普及鄉(xiāng)土樹種知識(shí)，還可以傳遞鄉(xiāng)土樹種文化。

3.2.3 鄉(xiāng)土樹種與自然景物的組合

中國(guó)古典園林常借自然景物來(lái)凸顯植物景觀意境。自然界的風(fēng)聲、鳥語(yǔ)、流水、斜陽(yáng)、日光、晚霞，在古典園林中都是表現(xiàn)詩(shī)情畫意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節(jié)，縱凌云處也虛心”，因此，竹被視作最有氣節(jié)的君子。將松、竹與風(fēng)聲相結(jié)合，借松、竹等物來(lái)聽(tīng)風(fēng)，或在風(fēng)的情景下賞景，不僅極好地詮釋了植物的“性格”，構(gòu)成了中國(guó)古典園林中的一大妙境，還形成了中國(guó)人所特有的聽(tīng)風(fēng)文化。梅，落葉喬木，生性耐寒，花蕾于隆冬綻放，率萬(wàn)木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優(yōu)雅、與遺世獨(dú)立的隱士姿態(tài)頗為相契，在兩宋時(shí)期，人們已經(jīng)賦予梅花崇高的文化象征，僅《全宋詩(shī)》中詠梅詩(shī)就達(dá)4700首?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是對(duì)梅花景觀最美的描寫之一。水邊植梅，清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向，水面上疏朗、雅致的梅影，加上水中晴朗、悠遠(yuǎn)的月影，不僅極好地體現(xiàn)了梅花的美感，而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華。

4、結(jié)語(yǔ) 園林植物配置流于形式，缺乏連續(xù)性思想的指導(dǎo)；園林材料，設(shè)計(jì)思想等等區(qū)域一體化；園林景觀對(duì)城市歷史、文化的表達(dá)缺失，這些都是當(dāng)前我國(guó)城市園林景觀建設(shè)面臨的問(wèn)題。當(dāng)探討鄉(xiāng)土樹種的應(yīng)用準(zhǔn)則、尋找鄉(xiāng)土樹種在創(chuàng)建有地域特色的城市園林中的作用機(jī)理時(shí)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土樹種的地方性，用最合理的應(yīng)用方式發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種的特性，創(chuàng)建以鄉(xiāng)土樹種為主體的城市園林景觀是我們城市建設(shè)園林景觀的重點(diǎn)。

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