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精神文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；精神；弘揚(yáng)

一、儒家文化的精神要義

（一）在執(zhí)政理念上主張實(shí)行仁政。孔子來(lái)自普通階層，具有樸素的民本意識(shí)。如有一次他家的馬棚著了火，孔子退朝回來(lái)問(wèn)：“傷人乎？”不問(wèn)馬。這充分體現(xiàn)了儒家以人為本的理念?？鬃又鲝埖燃?jí)制度，同時(shí)他又清醒地意識(shí)到這一制度需要進(jìn)行修補(bǔ)，需要以仁愛的形式來(lái)修補(bǔ)社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)容。這既合乎個(gè)人，也合乎整個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要。整部《論語(yǔ)》“仁”先后被提及109次，而相類似的“仁義”被提及108次。至于“仁”的內(nèi)涵，孔子回答說(shuō)能夠處處實(shí)行恭、寬、信、敏和惠這五種美德，便是“仁”了。在他看來(lái)，恭敬才不會(huì)受侮辱，寬厚才能得民心，誠(chéng)信才能使人信任，勤勉才能出政績(jī)，給人慈惠才能調(diào)度他人。

（二）在處理分歧和爭(zhēng)端上主張以和為貴?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子協(xié)調(diào)差異，不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異?？鬃臃磳?duì)用暴力的方式處理政治上的分歧。對(duì)于“和”的內(nèi)容，孔子主張：“蓋均無(wú)，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之”。

“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄袄险甙仓?，少者懷之?！笨梢娍鬃用枥L了他心目中的理想社會(huì)是：統(tǒng)治者修文德、行仁政、重禮樂(lè)，以德感人、以德化人、以禮約人；老百姓言行符合禮儀，生活安定富足，人與人關(guān)系和諧，每個(gè)人都受到很好的關(guān)心與照顧?？鬃訛槲覀兠枘×艘环硐氲摹昂椭C”的社會(huì)圖景：“圣道”大行，天下為公，社會(huì)管理者惟賢是舉，選才任能；人與人之間平和相處，互相扶持；彼此沒有爭(zhēng)斗，各盡其力；社會(huì)上的每一個(gè)人生活都能夠得到保障，而且物盡其用，人人各盡所能，盜賊不作，夜不閉戶。因此，孔子強(qiáng)調(diào)的就是在與人交往時(shí)，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心。

（三）在思維方式上主張中庸。所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的，最恰當(dāng)?shù)?、無(wú)過(guò)無(wú)不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。中庸思想表現(xiàn)在處事上要求方圓有度。所謂方，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅(jiān)持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。所謂園，絕不是圓滑世故，隨波逐流，更不是平庸無(wú)能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。

（四）在人生歷練上主張隱忍負(fù)重?？鬃拥囊簧送究部?，但始終不乏從政的熱情，而且也做過(guò)幾任官，所任最高職位是魯國(guó)的司寇，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部長(zhǎng)。不管什么樣的官職，孔子都勤勉自勵(lì)，力爭(zhēng)做出一些政績(jī)；而且勤于思考，善于總結(jié)，不斷提出一些治國(guó)平天下的良策，特別是對(duì)從政者的為政之道提出了許多意見與建議，對(duì)后人多有啟發(fā)。就像《論語(yǔ)》上說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。意思是一個(gè)讀書人不可以不志向高，意志堅(jiān)，因?yàn)樨?zé)任很重，而奮斗的路很長(zhǎng)。

（五）在為人處世上主張低調(diào)謙讓?！墩撜Z(yǔ)》曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”?？鬃痈嬲]人們，一個(gè)人有才氣和地位，萬(wàn)萬(wàn)不可趾高氣揚(yáng)。大凡成功者都學(xué)會(huì)了低調(diào)處事的風(fēng)格。例如，漢光武帝劉秀中興時(shí)的杰出統(tǒng)帥馮異，他品格高尚、才能出眾，馳騁沙場(chǎng)幾十年，戰(zhàn)功累累。但每次戰(zhàn)役結(jié)束后，諸將并坐論功時(shí)，他為了避功，把封賞讓給部下，常常獨(dú)坐在大樹下讀書思過(guò)，因而軍中稱他為“大樹將軍”。俗話說(shuō)：“弓滿則折，月滿則缺?！钡靡舛鴱埧袷钦袨?zāi)惹禍的根苗。得意而張狂還是摧毀心志的利器。所以，與其感嘆事態(tài)炎涼，不如在得意之時(shí)，做一個(gè)謙遜有禮的人。

（六）在行為方式上主張?jiān)G言謹(jǐn)行?！墩撜Z(yǔ)》曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！敝祆洹端臅ⅰ方忉屃似渲械脑颍悍叛砸祝视G。力行難，故欲敏?？鬃拥膶W(xué)生子張請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿?？鬃诱f(shuō)：“聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎地去做有把握的，這樣就能減少自己的后悔。

二、弘揚(yáng)儒家文化的主要途徑

（一）普及儒家文化知識(shí)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化，往往會(huì)讓自己心態(tài)平和起來(lái)。經(jīng)常舉辦儒家文化的知識(shí)講座，知識(shí)競(jìng)賽，比賽內(nèi)容以《論語(yǔ)》知識(shí)及孔子生平事跡為主，記誦《論語(yǔ)》品讀《論語(yǔ)》等，做到更好地推廣儒家文化。

（二）利用媒介進(jìn)行宣傳引導(dǎo)。于丹開講《論語(yǔ)心得》盡管褒貶不一，但對(duì)儒家的社會(huì)傳播意義是積極的。一是一次“勵(lì)志故事、國(guó)學(xué)包裝、央視強(qiáng)權(quán)”法則純熟運(yùn)用的文化營(yíng)銷；二是改變?nèi)寮摇坝位辍钡木置?，在僵化的儒學(xué)領(lǐng)域這譚死水里激起千層浪的一塊瘋狂的石頭。如錢文忠講《弟子規(guī)》：短短1080字，360，113件事，看似不起眼的一本書，實(shí)際卻蘊(yùn)含了做人做事的大智慧，值得每個(gè)人去仔細(xì)品讀。總之，儒學(xué)的思想博大，適合國(guó)際傳播。儒學(xué)的復(fù)興，既需要有一些人做理論的研究工作，也需要一些人做實(shí)踐的普及工作。儒學(xué)只有先走向他們，他們才會(huì)漸漸走向儒學(xué)。

（三）在實(shí)踐中應(yīng)用儒學(xué)理論。新加坡認(rèn)真研究儒學(xué)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，作出以儒學(xué)為主導(dǎo)思想的選擇，確認(rèn)以道德為立國(guó)之本，認(rèn)為想要建立正直和諧的社會(huì)，必須弘揚(yáng)孔子所代表的中華文化精神。再如，日本的企業(yè)公司，實(shí)行終身雇傭制，不隨意解雇工人。儒家文化中“仁”的學(xué)說(shuō)，深刻影響著日本精明的企業(yè)家。他們認(rèn)為，這種學(xué)說(shuō)可以救治歐美資本主義的種種弊病。日本企業(yè)界汲取儒家的“和為貴”學(xué)說(shuō)，提出了“和諧高于一切”的口號(hào)。他們特別注重相信人、重視人，讓每個(gè)雇員都感受到自己在企業(yè)中的重要。因此，企業(yè)管理者與雇員之間，應(yīng)該相互尊重、互相幫助，把愛心傾注到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之中。

精神文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0273-01

茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過(guò)程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教， 同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。

一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵

客家人的特性是崇尚自然，樸實(shí)謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長(zhǎng)輩敬茶等；采茶時(shí)有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實(shí)踐中還產(chǎn)生了“茶藍(lán)燈”、采茶戲，在歲時(shí)節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動(dòng)，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心?！昂汀笔侨?、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩要素構(gòu)成，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f(wàn)物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來(lái)描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程?？梢娢逍姓{(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。

二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的?！昂途辞寮拧北环Q為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無(wú)”， 即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式， 如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。

三、結(jié)語(yǔ)

客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜天喜.日本社會(huì)文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.

[2]中國(guó)茶文化識(shí)趣[M].中國(guó)茶文化網(wǎng)，2004.

精神文化內(nèi)涵范文第3篇

神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀，是人類早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類對(duì)生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系?！胺蛏裨捴?，本于古民，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個(gè)歷史過(guò)程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對(duì)環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋，難以把握自己命運(yùn)的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類的力量作為依托和精神歸宿。

一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時(shí)，常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力――環(huán)境，當(dāng)作首要征服與支配的對(duì)象。原始人類通過(guò)辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂(lè)園”之類的直觀思辨，進(jìn)而附會(huì)了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說(shuō)中理想景觀的模式特征

作為一種對(duì)于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對(duì)理想景觀有獨(dú)特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂(lè)園模式。

(1)仙山模式。中國(guó)神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說(shuō)中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹，在其西……丹水，飲之不死”?！读凶?湯問(wèn)》對(duì)于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，……其山高下周旋三萬(wàn)里……山之間相去七萬(wàn)里”。由此可知，無(wú)論是傳說(shuō)中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說(shuō)中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無(wú)法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長(zhǎng)滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。

(3)樂(lè)園模式?；浇獭妒ソ?jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對(duì)于理想景觀的理解。伊甸園“長(zhǎng)著各種樹木，既悅目，果實(shí)又可充饑”?！昂铀虧?rùn)，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂(lè)園的合稱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對(duì)于“天園”的構(gòu)想也反映了阿拉伯民族對(duì)于理想居住地的構(gòu)想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹蔭，隨處都有果樹”，那里“有永恒的庇護(hù)，純潔的配偶”。它們都強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類居住游玩的樂(lè)園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的狀況下，為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境遇中的某些不足，滿足人類心理和生理需要，對(duì)理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應(yīng)是適合居住的樂(lè)園，在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時(shí)，上述景觀模式在結(jié)構(gòu)和資源的側(cè)重點(diǎn)上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個(gè)文化定型時(shí)期的自然環(huán)境、地理要素息息相關(guān)，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說(shuō)中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實(shí)生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢(shì)，它們之所以能被人類當(dāng)作“神境仙域”的所在地，則應(yīng)從深層的文化影響方面進(jìn)行解釋。出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來(lái)源，山洞是人的庇護(hù)之所，滿足了原始人的生存依賴需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應(yīng)是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對(duì)于生命的存在能產(chǎn)生強(qiáng)大的自然威力；同時(shí)水的深不可測(cè)以及形成的霧、風(fēng)、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導(dǎo)致靈水祟拜。

誠(chéng)如茅盾所指出的：“原始人民對(duì)高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說(shuō)神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說(shuō)神們聚居于阿司加爾，都和中國(guó)說(shuō)昆侖乃‘天人濟(jì)濟(jì)，不可具記’，是同一思想?！?/p>

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎(chǔ)。先民通過(guò)想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周圍有神水；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國(guó)園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點(diǎn)各有不同，中國(guó)的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對(duì)自身建筑的“炫耀”，注重制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無(wú)不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個(gè)定型時(shí)期。周部族在文化定型時(shí)期主要在以岐山――長(zhǎng)安以西為中心的關(guān)中平原為活動(dòng)地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個(gè)庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強(qiáng)，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。由這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來(lái)看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所，因而中國(guó)先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過(guò)其定型時(shí)期，隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場(chǎng)所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒有一個(gè)自給自足的天然庇護(hù)所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒有支持一個(gè)集權(quán)社會(huì)的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心，城堡是財(cái)富的集聚地。因而，歐洲先民注重對(duì)于城堡而不是對(duì)低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴的是人工構(gòu)筑的城堡，是對(duì)自身力量的信賴，在沒有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和主動(dòng)進(jìn)攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的控制，偏好于向外擴(kuò)張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風(fēng)而荒瘠的高原，氣候?qū)賴?yán)寒酷暑，極不利于人類的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂(lè)園，沙漠地帶的嚴(yán)重缺水和酷熱，導(dǎo)致了阿拉伯人對(duì)于綠蔭樹木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進(jìn)入天園，享受幸福。天園的設(shè)想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時(shí)明顯地帶有對(duì)理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價(jià)值世界投影于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)世界中建構(gòu)的一個(gè)可直接感受的、有形的、實(shí)體的“凡間天堂”?，F(xiàn)實(shí)中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說(shuō)中理想景，觀在現(xiàn)實(shí)牛酌投射，是“仙域”、“樂(lè)園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國(guó)，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)，選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風(fēng)格相對(duì)平和、含蓄。一般會(huì)刻意對(duì)周圍自然環(huán)境有所維護(hù)，這種對(duì)自然資源的保護(hù)，有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

樂(lè)園模式凸顯出對(duì)水資源和植被的熱愛，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對(duì)自然的征服和對(duì)自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個(gè)陡峭的山頂臺(tái)地上，山勢(shì)險(xiǎn)要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，表現(xiàn)出了對(duì)于制，高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構(gòu)上的回歸，。中國(guó)古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)?？涨暗摹鞍⒎繉m”，在中國(guó)歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時(shí)，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！?，南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無(wú)法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構(gòu)成?！豆盘m經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風(fēng)光中，街墻內(nèi)隨處是果樹綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構(gòu)對(duì)后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨(dú)占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語(yǔ)

精神文化內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化 校園文化

【中圖分類號(hào)】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0003-02

文化之于教育，是一種包含著“精神”、 “觀念”、“意識(shí)”的影響力，它以獨(dú)有的價(jià)值追求、精神品質(zhì)、兼容并包的意識(shí)，形成學(xué)校發(fā)展提升的內(nèi)在動(dòng)力。培育校園文化需要正確把握學(xué)校文化的內(nèi)涵，從而理清文化與校園文化的關(guān)系。

一、文化之內(nèi)涵

研究校園文化首先需要了解文化的內(nèi)涵。首次給文化下完整定義的是英國(guó)人類學(xué)家愛德華.B.泰勒，在其1871年出版的《原始文化》一書中，泰勒將“文化”一詞界定為：“從廣泛的種族意義上來(lái)理解文化是指一個(gè)包括知識(shí)、信仰、 藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及許多其他能力和習(xí)俗的復(fù)合體”。自泰勒后西方學(xué)界對(duì)文化內(nèi)涵的闡釋沒有停息，至今觀點(diǎn)趨異，岐見紛爭(zhēng)。

國(guó)內(nèi)關(guān)于“文化”定義之爭(zhēng)也亦然，雖然近代很多學(xué)者對(duì)“文化”的內(nèi)涵做過(guò)諸多探討，但其界定至今仍無(wú)共識(shí)。“文化”一詞，在漢字字面上就對(duì)文化概念作了高度的概括。“文”的內(nèi)涵可能意指：禮儀風(fēng)俗、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、觀念思想等。而“化”字則可解釋為事物的普及流傳、蔚然成風(fēng)等，又指事物對(duì)人的感化教育和潛移默化等。所以《辭?！穼⑽幕x為：“人民群眾在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！边@個(gè)定義既有“文”的內(nèi)涵，又有“化”的意義。即強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)）和活動(dòng)成果（靜態(tài)）的統(tǒng)一，又反映出物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。綜合上述對(duì)“文化”界定的闡述，筆者理解的基本觀點(diǎn)是：“文化是對(duì)人的教化?！币?yàn)榻逃龑?duì)人的培養(yǎng)就是借助于“文化”這一包含著人類精神、思想、價(jià)值內(nèi)核的整體，通過(guò)不同的途徑和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。教育是文化的傳乘，而學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，實(shí)施以價(jià)值引導(dǎo)精神建構(gòu)的過(guò)程，便表現(xiàn)為學(xué)校的文化宿求。

二、校園文化之內(nèi)涵

西方，尤其是美國(guó)教育界對(duì)“校園文化”的理解，大多數(shù)從“文化”的基點(diǎn)來(lái)闡述，兼容實(shí)用主義的精髓，觀點(diǎn)頗豐。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“校園文化”的內(nèi)涵也有不同的理解和說(shuō)法，異見紛紜。 以下分述之。

1.西方之觀點(diǎn)

“校園文化”的概念最早由美國(guó)學(xué)者威拉德·W·華勒在其所著的《教育社會(huì)學(xué)》提出。 通過(guò)研究學(xué)校內(nèi)部以及學(xué)校與社會(huì)之間的交互關(guān)系和交互影響，威拉德把“校園文化”定義為“學(xué)校中形成的特別的文化”。該概念的提出對(duì)后世產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生了許多具有不同歷史背景和時(shí)代意義的研究成果，其內(nèi)涵不斷豐富。

美國(guó)學(xué)術(shù)界為了擺脫“文化”概念多樣性的困擾，試圖在一定實(shí)用的框架內(nèi)來(lái)解釋“校園文化”。其中頗具代表性的觀點(diǎn)有：（1）約翰·塞菲爾和瑪修·金(John Saphier & Mathew Kine)認(rèn)為，學(xué)校文化是對(duì)行為意圖的理解和所應(yīng)遵循的行為的認(rèn)同。大衛(wèi)·斯圖瓦德(David Stewart)也指出，學(xué)校文化即“人們?cè)谛@環(huán)境中的行為方式”，這也反映出學(xué)校成員一般所認(rèn)同的價(jià)值和信念[1]。（2）鮑爾·E·赫克曼(Paul E.Heckman)認(rèn)為：學(xué)校文化是由其歷史背景和組織中的“人”所塑造的，學(xué)校文化存在于“教師、學(xué)生共同擁有的信仰”當(dāng)中[2]。特瑞·迪爾(Terry Deal)和肯特·彼德森(Kent Peterson)從這個(gè)角度提供了更為經(jīng)典的定義。他們把文化簡(jiǎn)稱為“內(nèi)在實(shí)體”(Inner Reality)，是“一定歷史階段所形成的關(guān)于價(jià)值、信仰和傳統(tǒng)的深度形式”。羅賓斯和艾維(Robbins & Alvy)進(jìn)一步明確了該定義的內(nèi)涵：“這一內(nèi)在實(shí)體反映了組織成員所關(guān)心的、他們想花時(shí)間去做的、和他們經(jīng)常所談?wù)摰膬?nèi)容。[2]” （3）還有一種觀點(diǎn)表征一個(gè)學(xué)校的信仰、態(tài)度和行為，以及其文化孕育學(xué)校成功的動(dòng)因。如瓦格勒(Wagner)把學(xué)校文化定義為校內(nèi)外共享的經(jīng)驗(yàn)（慣例和禮儀）、集體感、歸屬感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)[4]。據(jù)此，蓋瑞·菲利普（Gary Phillips）把校園文化進(jìn)一步歸納為“基于學(xué)校人際關(guān)系、協(xié)作關(guān)系的信念、態(tài)度和行為”?；谝陨嫌^點(diǎn)，他們把校園文化界定為“一定歷史階段上，包含著由學(xué)校團(tuán)體所理解和認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、信仰、象征、典禮、儀式、禮節(jié)、傳統(tǒng)和傳說(shuō)等組成的意義傳播形式。這個(gè)系統(tǒng)通常決定了人們的思想和行為[3]”。（4）還有觀點(diǎn)認(rèn)為：學(xué)校文化即學(xué)校個(gè)體價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的凝練，學(xué)校文化“就是許多個(gè)體價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的積聚和融合[4]。

綜上，筆者認(rèn)為，就其基本形式而言，校園文化是“學(xué)校群體成員處理周圍事情的方式”，包括群體的目標(biāo)、期望、認(rèn)同和習(xí)慣等。同時(shí)，加上蓋瑞的觀點(diǎn)，校園文化還指通過(guò)它的風(fēng)俗禮節(jié)、象征逸事和語(yǔ)言文化等“人為因素”來(lái)彰顯學(xué)校的風(fēng)氣和特色。

2.國(guó)內(nèi)之論說(shuō)

關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，近年來(lái)國(guó)內(nèi)不少學(xué)者從不同的視角、不同的側(cè)面對(duì)校園文化概念作了種種界定。綜合看來(lái)這方面的研究有下列幾種“論說(shuō)”。

（1）“組織論”。認(rèn)為校園文化的內(nèi)涵是包含在“文化”這個(gè)大概念之中的。校園文化嚴(yán)格地說(shuō)，是一種亞文化，即“組織文化”的一種。（2）“社區(qū)論”。持此觀點(diǎn)者是以社會(huì)學(xué)理論來(lái)闡釋校園文化的。他們認(rèn)為校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，校園文化應(yīng)該是學(xué)校特區(qū)中生活的每個(gè)成員所共同擁有的校園價(jià)值觀和這些價(jià)值現(xiàn)在物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)上的具體化。（3）“氛圍論”。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為校園文化是一種群體文化，它是在校園這個(gè)待定范圍中的小環(huán)境、小氣候。研究校園文化就是要從人和環(huán)境的辯證關(guān)系來(lái)探討人和環(huán)境的互動(dòng)。（4）“補(bǔ)充論”。認(rèn)為校園文化是學(xué)校第一課堂的補(bǔ)充和完善。（5）“精神論”。持此觀點(diǎn)者指出校園文化是學(xué)校的精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)和理想的綜合體現(xiàn)。它能促使學(xué)生受到良好風(fēng)氣的影響、熏陶和感染，使良好的傳統(tǒng)和作風(fēng)演化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德觀。（6）“綜合論”。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為校園文化是長(zhǎng)期為全體成員認(rèn)同遵循并帶有本校特色的價(jià)值現(xiàn)念、行為方式、學(xué)校風(fēng)氣、校園精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的綜合。

關(guān)于校園文化的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還借劃分“二分說(shuō)”、“三分說(shuō)”、“四分說(shuō)”等來(lái)界定。所謂“二分說(shuō)”是將校園文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。所謂“三分說(shuō)”是將校園文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。 “四分說(shuō)”是將校園文化分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。關(guān)于以上“分說(shuō)”觀，顧明遠(yuǎn)教授在其《論學(xué)校文化建設(shè)》一文中做了總結(jié)性的闡述：“二分法指物質(zhì)層面和精神層面；三分法指物質(zhì)層面、制度層面、精神層面；四分法則是在三個(gè)層面之后再加上行為習(xí)俗層面。而其核心是精神層面的價(jià)值觀念和民族心理意識(shí)[5]”。

三、結(jié)論

關(guān)于校園文化的要義，綜上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為就是指使校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的統(tǒng)一體。同時(shí)認(rèn)為，了解校園文化內(nèi)涵有利于我們了解提高認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]Stewart，D. Tomorrow’s principals today[M].Palmerston North：Kanuka Grove Press，2000.49.

[2]Robbins，P.& Alvy, H. The principal’s companion [M].Thousand Oaks, CA：Corwin Press，1995.

[3]Wagner,C.School culture analysis[A].Address presented at the annual meeting of the Manitoba Association of resource eacher.Winnipeg,Manitoba,2000,(10).

精神文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。

有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來(lái)表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長(zhǎng)期以來(lái)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國(guó)特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧海》、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國(guó)特有的“熊貓”與各種“中國(guó)動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來(lái)傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的中國(guó)山水畫來(lái)塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營(yíng)造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來(lái)揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無(wú)爭(zhēng)”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（07）.