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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文第1篇

一、對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)社會(huì)需求的再認(rèn)識(shí) 社會(huì)需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動(dòng)力。在我國(guó)"環(huán)境藝術(shù)"這一名詞才出現(xiàn)不長(zhǎng)時(shí)間，但年輕的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)及建筑裝飾業(yè)，似乎越來(lái)越顯示出它獨(dú)特的魅力，目前已成為令人傾心的行業(yè)之一。顯然，中國(guó)近些年來(lái)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的"大環(huán)境"為環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的空間。這種隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及人們對(duì)生存環(huán)境和歷史傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的改變和新的要求，追求更有意義的人文環(huán)境，改善人的空間環(huán)境質(zhì)量，從而提高人的生活品質(zhì)，成為一個(gè)新焦點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)和文化向更高層次發(fā)展過(guò)程中，環(huán)境藝術(shù)是體現(xiàn)嶄新生存觀念、審美情趣，以及積極樂(lè)觀生活態(tài)度的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注自己周圍的環(huán)境，由于文化生活的普及和生活與消費(fèi)水平的提高，對(duì)所生活的環(huán)境空間有了更廣泛的文化藝術(shù)需求。環(huán)境藝術(shù)在中國(guó)正經(jīng)歷著從對(duì)環(huán)境的美化處理向?qū)γ篮铆h(huán)境的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。環(huán)境藝術(shù)工程建設(shè)越來(lái)越多，規(guī)模也越來(lái)越大。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，僅北京市每年竣工的公共建筑約300萬(wàn)平方米，如用作裝飾工程費(fèi)按2000元/平方米計(jì)算，工程總量在60億元左右。北京市的住宅每年竣工面積為600萬(wàn)平方米，約12萬(wàn)戶，按每戶平均用作裝飾工程費(fèi)2萬(wàn)元，總計(jì)約24億元。如果統(tǒng)計(jì)全國(guó)用在建筑室內(nèi)外環(huán)境裝飾工程上的費(fèi)用將是一個(gè)天文數(shù)字，這個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，正呼喚具有專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者去建設(shè)。

目前在全國(guó)許多省、市的建筑設(shè)計(jì)部門都設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所（室），上海市、江蘇省、深圳市、大連市等相繼設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)或建筑裝飾設(shè)計(jì)研究院，各種大小環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程公司更是如同雨后春筍般出現(xiàn)，僅哈爾濱市就有近千家注冊(cè)的專業(yè)裝飾公司。國(guó)家建設(shè)部門也正在進(jìn)一步規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和工程建設(shè)市場(chǎng)。

據(jù)有關(guān)部門對(duì)目前從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的人員調(diào)查，主要由三部分人員組成，一是由建筑學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)為從事室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，二是由美術(shù)專業(yè)轉(zhuǎn)為室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，三是受過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的人員擔(dān)任，但這部分人僅占百分之計(jì)二十左右，院校培養(yǎng)的專業(yè)設(shè)計(jì)人員，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)的需求。

從生源情況看，近些年來(lái)報(bào)考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生一直是報(bào)考人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于錄取人數(shù)，在有些省區(qū)甚至接近百里挑一。從生源和就業(yè)兩個(gè)方面看，繼續(xù)辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是大勢(shì)所趨，是社會(huì)發(fā)展的必然。

二、在動(dòng)態(tài)發(fā)展中完善專業(yè)教學(xué)體系 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開(kāi)辦在我國(guó)歷史較短，在工科院校中如何辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒。只有不斷地研究探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在辦學(xué)實(shí)踐中完善教學(xué)體系。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是涉及建筑和美術(shù)兩大學(xué)科而形成的一個(gè)新型的邊緣學(xué)科，如何把握好兩者在教學(xué)體系中的結(jié)合和比重是搞好專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵，它們不是簡(jiǎn)單的拼湊，而需要尋找兩者內(nèi)在的結(jié)合點(diǎn)，這是我們需要解決好的一個(gè)新課題。從哈工大建筑學(xué)院的專業(yè)建設(shè)看，參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)策劃與教學(xué)的人員主要由建筑學(xué)專業(yè)和美術(shù)專業(yè)兩類學(xué)科的教師組成，彼此都在尋找作為圍繞建筑展開(kāi)的內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從本專業(yè)角度如何相互滲透并實(shí)施教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，各環(huán)節(jié)的連接，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新等等是進(jìn)一步調(diào)整和完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系的焦點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多次社會(huì)對(duì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)需求的調(diào)查，教師和學(xué)生在教與學(xué)兩個(gè)方面的意見(jiàn)反饋，一個(gè)相對(duì)完整并具有工科院校特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃基本形成，課程內(nèi)容也進(jìn)行了切合專業(yè)實(shí)際的改動(dòng)，在探索中大家逐步達(dá)成共識(shí)，明確了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即涉及邏輯思維又涉及形象思維，它具有工程性，又具有藝術(shù)性，把握好兩者的結(jié)合是教師教好同時(shí)也是學(xué)生學(xué)好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的關(guān)鍵。幾年來(lái)，哈工大建筑學(xué)院教師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正不足，使專業(yè)教育不斷完善，一個(gè)相對(duì)完整的專業(yè)教學(xué)體系基本形成。

三、以建筑學(xué)為依托辦出專業(yè)特色 從廣義建筑學(xué)的角度看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也可作為大建筑學(xué)概念的組成部分，都是為人類開(kāi)拓高品質(zhì)生活空間的環(huán)境科學(xué)和藝術(shù)，同建筑學(xué)有許多共同點(diǎn)，也同樣具有功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體的特質(zhì)。國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)在《華沙宣言》中把建筑學(xué)定義為："建筑學(xué)是創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。"這一定義也同樣適合于"環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)"，只不過(guò)在文化內(nèi)涵上環(huán)境藝術(shù)更為深入，在形式上更多具有藝術(shù)特性。對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究主要是圍繞著建筑的內(nèi)外空間環(huán)境展開(kāi)，所以，以建筑學(xué)為依托組織環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)是辦好專業(yè)的原則。

哈工大建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)辦正是在這樣一個(gè)特有的條件下發(fā)展起來(lái)，構(gòu)成了區(qū)別于我國(guó)藝術(shù)院校及其它工科院校開(kāi)辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以建筑學(xué)為依托成為辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)社會(huì)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求狀況并把握時(shí)機(jī)，把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦成面向二十一世紀(jì)，具有建筑行業(yè)特色和較高專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)基地。

四、課程建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié) 即將到來(lái)的二十一世紀(jì)將是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的年代，如何培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)計(jì)人才，需要重新審視傳統(tǒng)的教育觀和人才觀，只有敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能跟上時(shí)展的步伐。當(dāng)前重要的在于轉(zhuǎn)變教育指導(dǎo)思想，改革人才培養(yǎng)模式，這一切是抓好課程建設(shè)的前提條件。

在教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，專業(yè)面寬泛的指導(dǎo)思想。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程體系中，改變有些院校只圍繞"室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)"建構(gòu)課程體系的思路，強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路，強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路，充分利用在建筑院校辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的優(yōu)越條件。在基礎(chǔ)階段選擇部分建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)課程，同時(shí)加進(jìn)具有本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程，使學(xué)生打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。在專業(yè)學(xué)習(xí)階段強(qiáng)調(diào)以建筑室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主，以建筑室外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔的主干課程設(shè)置，拓寬專業(yè)面。使學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段，掌握較寬泛的知識(shí)。提高綜合素質(zhì)和適應(yīng)性。在實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，充分利用短學(xué)期實(shí)習(xí)，有計(jì)劃有目標(biāo)地安排社會(huì)實(shí)踐，參觀調(diào)研，讓學(xué)生接觸社會(huì)，接觸實(shí)踐工程，在提高專業(yè)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提高交流溝通能力，協(xié)作能力，組織能力，語(yǔ)言表達(dá)等方面的能力。

充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，并將這一指導(dǎo)思想貫徹于課程內(nèi)容、教學(xué)方法之中，這也是課程建設(shè)追尋的重要目標(biāo)。"創(chuàng)造"是設(shè)計(jì)的靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性地對(duì)人的生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考。設(shè)計(jì)教育要以人的創(chuàng)造力培養(yǎng)為主線，它的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行合乎社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在課程建設(shè)中如何把這一教育主題與教育重心在實(shí)際操作中貫徹與落實(shí)，是培養(yǎng)綜合設(shè)計(jì)能力人才的關(guān)鍵，這種綜合能力包括了理解能力，研究能力，構(gòu)想能力，表現(xiàn)能力等。作為以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)的本科教育，往往是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，側(cè)重于技能的培養(yǎng)，而忽視人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。只有樹立正確的設(shè)計(jì)教育目標(biāo)，認(rèn)真對(duì)本學(xué)科的課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理優(yōu)選，才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育發(fā)展的健康性。

五、把握時(shí)機(jī)，完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)過(guò)近些年的發(fā)展，初步完成了教學(xué)體系的建立，今后的完善和發(fā)展還有許多的工作，下一步專業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)主要是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。

1、 加強(qiáng)教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量 教學(xué)質(zhì)量的提高，有賴于完善的教學(xué)管理和秩序。在教學(xué)工作中，規(guī)章制度的建立、健全及落實(shí)與監(jiān)督等方面的工作是提高教學(xué)質(zhì)量的必要保證。

2、 發(fā)揮、科研、生產(chǎn)作用，帶動(dòng)教學(xué)發(fā)展 產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展已被許多成功經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將來(lái)臨的今天，教育和科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用備受世人矚目。抓住時(shí)機(jī)結(jié)合專業(yè)建立有效的"產(chǎn)學(xué)研"機(jī)制是進(jìn)一步推動(dòng)專業(yè)發(fā)展的重要一步。

作為以建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)展開(kāi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，涉及到諸多 學(xué)科的內(nèi)容，并形成一個(gè)多樣文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映了環(huán)境和人的關(guān)系，結(jié)合教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐，這一新興學(xué)科在許多方面，都需要更深層次的探索和研究。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性學(xué)科，工程實(shí)踐對(duì)促進(jìn)教學(xué)及專 業(yè)研究具有重要意義。同時(shí)作為教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)將會(huì)更有效使學(xué)生把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)際工作中。

3、制定專業(yè)建設(shè)規(guī)劃，穩(wěn)步、健康地發(fā)展 辦好一個(gè)專業(yè)不是一朝一夕的事，要制定出不同階段的建設(shè) 規(guī)劃，確定明確的奮斗目標(biāo)，使專業(yè)建設(shè)具有努力的方向和工作動(dòng)力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文第2篇

中華民族經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，積累了大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材，也產(chǎn)生了非常做的已設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這給現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了很好的文化基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，在開(kāi)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)理念，滿足空間功能的設(shè)計(jì)需求，這有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。以下主要就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合的幾種思路進(jìn)行分析，以期能夠更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。

（1）嫁接或者移植。歷史文化長(zhǎng)河中的遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富給了環(huán)境設(shè)計(jì)師很多靈感，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)于這些文化素材的理解與應(yīng)用就可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化魅力。在目前環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于文化的傳承和運(yùn)用是設(shè)計(jì)師們的主要任務(wù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行移植或者嫁接也能夠給環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來(lái)新的活力。作為新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要積極的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，也提升自身設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，有利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

（2）應(yīng)用符號(hào)拼貼。符號(hào)是生活中最為常見(jiàn)的一些圖案或者一些物品，在開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中很好應(yīng)用這些符號(hào)能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，能夠?qū)臻g更好的布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)用人們所熟知的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或變形，使之能夠成為表達(dá)設(shè)計(jì)師思想的象征意義的符號(hào)，這樣往往可以獲得比較好的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的拼貼應(yīng)用，能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立起很好的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

（3）應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)。簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)手法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的局部所進(jìn)行的一種抽象與提煉。而抽象的過(guò)程中必須要保持傳統(tǒng)文化的特有神韻，使得傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)很好的結(jié)合，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸，也能夠在一定意義上拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)從整體上進(jìn)行把握，抓住大眾的審美需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)還不能夠破壞整個(gè)作品的整體風(fēng)格，最終是為來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的效果。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美特征探討

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境能夠充分的體現(xiàn)和表達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神所追求的獨(dú)特美學(xué)范疇，這對(duì)于傳承中國(guó)古代文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析研究審美的特征，對(duì)于如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造意境與欣賞意境都是十分必要的。

（1）審美中的自然之美。大自然的美是最為自然、最為淳樸的，對(duì)現(xiàn)代人有著很強(qiáng)的吸引力，在中國(guó)古代也有大量的文人墨客、能工巧匠追求自然之美，并創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如何在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中傳承藝術(shù)之美是需要廣大的設(shè)計(jì)師所思考的重要問(wèn)題。目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于自然美有兩種不同的追求方向，一種是追求返璞歸真的平淡美，一種則是追求清新脫俗的自然美。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要很好的利用自然之美開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將自然的一些元素利用到設(shè)計(jì)的作品之中，可以提升設(shè)計(jì)的美感，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)效果的提升。

（2）審美中的虛實(shí)相生。情境交融的設(shè)計(jì)理念是環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程中重要手段和方式，而虛實(shí)則能夠在很大程度上揭示出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境之美的規(guī)律和本質(zhì)。虛則主要是指設(shè)計(jì)過(guò)程中虛景，是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形象之外的一些審美境界，而實(shí)則主要是指實(shí)景，就是說(shuō)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)體形象，實(shí)和虛在一定程度上代表了中國(guó)古代人的世界觀和宇宙觀，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的虛實(shí)結(jié)合，是開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所采用的重要手段，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法往往能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出很好的意境，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的提升。

（3）審美中的情景交融。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重情和景之間的交融，因此意境中最為基本的審美特征就是情景交融。所謂情景交融主要是指審美主體的審美認(rèn)識(shí)和審美客體的審美特征之間所產(chǎn)生的一定的審美關(guān)系。情景交融理念的產(chǎn)程有著一定的哲學(xué)背景，在中國(guó)道家和儒家思想中都將人看作是自然地一個(gè)組成部分，都有著對(duì)于理想的追求，中國(guó)古代也有很多文人雅士希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界。在開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要想達(dá)到情景交融的境界，就要對(duì)意境的意義深刻的理解，這也是開(kāi)展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中形成意境的重要基礎(chǔ)。

3小結(jié)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文第3篇

意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說(shuō)過(guò)：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識(shí)與掌握開(kāi)始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識(shí)的培養(yǎng)。

然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識(shí)。這種片面、落后的錯(cuò)誤思想意識(shí)，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的空間意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個(gè)勢(shì)在必行、不容忽視的研究課題。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間

人們每時(shí)每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來(lái)探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，又會(huì)感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識(shí)和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見(jiàn)、摸不著，容易被人忽視，相對(duì)顯得陌生。二是因?yàn)槿藗儗?duì)造型藝術(shù)空間的知識(shí)了解和認(rèn)識(shí)的局限性造成的。通常來(lái)講，學(xué)生認(rèn)識(shí)造型藝術(shù)的空間知識(shí)，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開(kāi)始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識(shí)的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過(guò)相關(guān)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的人很難認(rèn)識(shí)和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。

人們通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)就能夠直接感覺(jué)環(huán)境實(shí)體。可是，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無(wú)法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺(jué)之上的高一級(jí)的綜合知覺(jué)。要想全面認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動(dòng)人的一些理解能力。因此人們對(duì)實(shí)體的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)要先于空間，易于空間，而對(duì)環(huán)境空間的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)則后于實(shí)體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對(duì)象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對(duì)實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會(huì)占有極大的優(yōu)勢(shì)。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識(shí)，而對(duì)環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識(shí)不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評(píng)價(jià)教學(xué)的主要對(duì)象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場(chǎng)所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的焦點(diǎn)，過(guò)分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識(shí)滯后于教學(xué)實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計(jì)”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”的一些不良教學(xué)弊端。

現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)類高考的備考科目中，均沒(méi)有針對(duì)四維造型藝術(shù)空間知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對(duì)造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價(jià)值的知識(shí)十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡(jiǎn)單的累積之和，它的特征不是三言兩語(yǔ)就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型空間概念，因而令人感覺(jué)陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠(chéng)然各門類的造型藝術(shù)均離不開(kāi)“空間”的特征，并且都會(huì)在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來(lái)。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。

繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對(duì)，僅憑視覺(jué)觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實(shí)體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺(jué)或觸覺(jué)感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過(guò)運(yùn)動(dòng)覺(jué)和視覺(jué)把握對(duì)象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動(dòng)地描述了建筑空間的特征，他說(shuō)：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果?！薄敖ㄖ奶卣鳌顾c所有其他藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語(yǔ)匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑設(shè)計(jì)以外，室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，無(wú)一不使用這種空間“語(yǔ)匯”。從個(gè)體的室內(nèi)、庭園、廣場(chǎng)、道路等場(chǎng)所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無(wú)一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的這種空間特性，他說(shuō)：“如果說(shuō)建筑物內(nèi)部的空間是由六個(gè)面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空?qǐng)?，如（無(wú)蓋的）庭院或公共廣場(chǎng)——就不能同樣有效地?cái)?shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們?cè)诮ㄖ臻g中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個(gè)要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個(gè)頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識(shí)到空間的造型藝術(shù)。我們運(yùn)用這一學(xué)科知識(shí)，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要空間特征。

從環(huán)境藝術(shù)整體來(lái)看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間“語(yǔ)匯”。盧原義信曾說(shuō)過(guò)：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個(gè)用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒(méi)有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開(kāi)敞空間自然不同?！边@就是說(shuō)，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問(wèn)題是對(duì)這門新興設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征——獨(dú)特的時(shí)空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時(shí)間綜合“語(yǔ)匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺(jué)的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對(duì)象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無(wú)法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

1.環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間性

工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實(shí)體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實(shí)繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫真實(shí)空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動(dòng)，它們終歸還是一個(gè)只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動(dòng)畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺(jué)到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽(tīng)，產(chǎn)生空間幻覺(jué)。但仍然是針對(duì)人的某些感覺(jué)方面制作的“虛像”，終究無(wú)法把人帶進(jìn)真實(shí)的環(huán)境空間中，去感覺(jué)冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實(shí)存在。

建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間。可是它的整體氣勢(shì)、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來(lái)類似雕塑體積造型的審美特征。

總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過(guò)聯(lián)想組合起來(lái)，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場(chǎng)等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢(shì)與空間意境，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，只會(huì)落得個(gè)紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無(wú)法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無(wú)限遺憾。唯有當(dāng)觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過(guò)綜合聯(lián)想與理解，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

這種基于立體真實(shí)空間的特殊審美體驗(yàn)方式，是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對(duì)真實(shí)空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的最主要對(duì)象，其重視程度超過(guò)了對(duì)真實(shí)環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過(guò)分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競(jìng)技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺(jué)世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來(lái)上，用評(píng)價(jià)繪畫或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。正如多年前布魯諾·賽維批評(píng)錯(cuò)誤的建筑評(píng)論時(shí)所言：“評(píng)論家們把評(píng)價(jià)繪畫的方法擴(kuò)大運(yùn)用到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價(jià)值。”“這不僅是評(píng)論方法上的錯(cuò)誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見(jiàn)解而引起的概念錯(cuò)誤?！?/p>

2.環(huán)境藝術(shù)的時(shí)空綜合性

現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來(lái)人類對(duì)空間的狹隘理解，愛(ài)因斯坦之后空間與時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來(lái)越為人們重視。由龐雜的真實(shí)物體組成，通過(guò)連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時(shí)間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，在討論空間審美時(shí)，時(shí)間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時(shí)連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長(zhǎng)、寬、高三維之外，還必須加上時(shí)間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時(shí)空綜合的“四維空間”特殊性。

眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)、舞蹈、戲劇和電影為動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實(shí)際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開(kāi)時(shí)間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開(kāi)來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，與生俱來(lái)帶有空間與時(shí)間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營(yíng)造空間的方法。同時(shí)，還要借鑒和吸收音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時(shí)間的知識(shí)技能。

音樂(lè)形象是在聲音的運(yùn)動(dòng)中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的形象。在流動(dòng)的時(shí)間中音符、樂(lè)句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開(kāi)。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、欣賞時(shí)，同樣講究前奏、過(guò)渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計(jì)劃安排。研究流動(dòng)的時(shí)間、運(yùn)用連續(xù)的時(shí)間，成為音樂(lè)教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。

3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作必須具備真實(shí)的地址，作品建立于大地上某個(gè)不能移動(dòng)的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個(gè)鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運(yùn)到不同的地點(diǎn)展出。中國(guó)瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬(wàn)里漂洋過(guò)海到歐洲巡回展出；中國(guó)人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來(lái)自法國(guó)盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰(shuí)、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國(guó)皇宮及皇家園林，或者參觀法國(guó)凡爾賽宮、羅馬斗獸場(chǎng)和威尼斯水城，都必須通過(guò)旅行前往目的地，才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一棟建筑、一條街道、一個(gè)廣場(chǎng)或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。

妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計(jì)原則。大環(huán)境是設(shè)計(jì)作品的背景條件，它能烘托設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場(chǎng)的恢宏氣勢(shì)，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場(chǎng)優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L(zhǎng)出來(lái)”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。

環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計(jì)意識(shí)與環(huán)境個(gè)性設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中因?yàn)楹鲆曔@一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無(wú)視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來(lái)品”，過(guò)分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實(shí)際，就會(huì)知道對(duì)于固定不動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)來(lái)講，沒(méi)有本地個(gè)性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因?yàn)楣潭ú粍?dòng)，強(qiáng)迫人們觀看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實(shí)踐證明，整體意識(shí)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則，個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：信息時(shí)代；茶文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)改革

環(huán)境是時(shí)代的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)，它不僅可以反映出社會(huì)科技的進(jìn)步，還能從中獲取更多關(guān)于藝術(shù)的途徑。羅馬斗獸場(chǎng)、北京的故宮等都是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的一個(gè)縮影，它凝聚著物質(zhì)與精神文化。自古以來(lái)，我國(guó)就是飲茶大國(guó)，茶文化在中國(guó)有著悠久的歷史，新時(shí)期信息的發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶去了新的活力。當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育與之前的純藝術(shù)教育有一定的差異性，環(huán)境藝術(shù)的美不會(huì)隨我們的主觀感受發(fā)生變化，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，并帶有強(qiáng)制性的色彩。傳統(tǒng)的茶文化是中國(guó)精神文化的精髓，在時(shí)間的流逝中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸被人們淡忘。為了讓更多人意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，近年來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重心開(kāi)始發(fā)生變化，越來(lái)越多的教學(xué)課堂中都會(huì)涉及到傳統(tǒng)的茶文化。競(jìng)爭(zhēng)要求我國(guó)學(xué)校里的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要改革，只有不斷創(chuàng)新，才能有效的適應(yīng)社會(huì)需求。由于人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的認(rèn)知水平不一，如何更好地讓環(huán)境藝術(shù)教育開(kāi)展下去，以及怎樣真正培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，這成為我們亟待解決的問(wèn)題。

1信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的基本情況

以信息技術(shù)為背景，學(xué)校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革需要大量借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)。大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要用到的軟件都依賴于信息化教學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)能夠利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將枯燥的課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的軟件視頻教學(xué)。新的教學(xué)方式出現(xiàn)將學(xué)生和老師之間的互動(dòng)變得更多，還豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式。信息化時(shí)代的背景下，傳統(tǒng)的茶文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中起到很大的助推力。當(dāng)下的學(xué)生在接收新思想的同時(shí)，一定要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。傳統(tǒng)的茶文化擁有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它的精神被不斷沉淀，留到最后的都是精髓。所以，依托茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革是非常恰當(dāng)且必要的。

2信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的現(xiàn)狀

2.1職業(yè)技術(shù)能力考慮不全面

一般來(lái)說(shuō)，在信息時(shí)代背景下，我們所說(shuō)的職業(yè)能力主要是從事工作所需的知識(shí)儲(chǔ)備能力與思維交際能力。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，就目前情況而言，利用茶文化來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革的學(xué)校少之又少。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校學(xué)子，更應(yīng)該注重茶文化的學(xué)習(xí)，從茶文化中學(xué)習(xí)其精神內(nèi)涵，有利于推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)改革，促進(jìn)職業(yè)技術(shù)能力的提升。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要明確事物的特征寓意，通過(guò)手繪等形式展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是色彩還是結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外都需要將其表達(dá)出來(lái)，只有設(shè)計(jì)者對(duì)作品有著充分的認(rèn)識(shí)，才能夠推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的改革，從而提升教學(xué)效率。在職業(yè)技術(shù)能力方面，高校學(xué)子缺乏合作意識(shí)，職業(yè)技術(shù)能力考慮不夠全面，許多高校目前都沒(méi)有將其聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)，甚至還有的學(xué)校并未開(kāi)設(shè)茶文化課程。若通過(guò)茶文化的課程來(lái)推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，則有利于提升高校環(huán)境藝術(shù)學(xué)子的認(rèn)知能力。

2.2課程教學(xué)設(shè)計(jì)欠缺茶文化內(nèi)涵

好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，茶文化有著重要的引導(dǎo)作用。在日常課程教學(xué)中，教師們只注意了理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽略了精神層次的指導(dǎo)，沒(méi)有合理注入茶文化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)。目前環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課程的學(xué)習(xí)忽略了茶文化中精神內(nèi)涵因素，既不能提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也沒(méi)法在設(shè)計(jì)中融入思想。在我國(guó)，茶文化是經(jīng)典的文化之一。其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想十分廣泛，融自然、社會(huì)與人文科學(xué)為一體，包含著多方面的藝術(shù)內(nèi)涵。若能在高校傳承茶文化，在當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中可以解決很多棘手的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程需要通過(guò)茶文化來(lái)推動(dòng)教學(xué)改革，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)學(xué)子多元化成長(zhǎng)。

2.3師資力量欠缺

教學(xué)改革重要一環(huán)是在教師身上的，想要推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，就必須先改善當(dāng)前的師資情況。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，要想突破局限、發(fā)揮創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出具有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，就必須要重視茶文化的思想引入，關(guān)注相關(guān)專業(yè)教師能力的培養(yǎng)問(wèn)題。在信息時(shí)代背景的當(dāng)下，諸多學(xué)校沒(méi)有樹立環(huán)境藝術(shù)課程需要多元化推動(dòng)其教學(xué)改革的理念，只是一味的讓專業(yè)教師給學(xué)生講解環(huán)境藝術(shù)的價(jià)值與歷史。所謂實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一途徑，要想推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革，就必須建立茶文化思想，這就需要學(xué)校有復(fù)合型教師，能夠指導(dǎo)學(xué)習(xí)茶文化，并通過(guò)茶文化推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)課程的創(chuàng)新。

3信息時(shí)代背景下茶文化推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的改進(jìn)措施

3.1增強(qiáng)教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系

信息時(shí)代的到來(lái)，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的發(fā)展愈來(lái)愈復(fù)雜化，我們需要增強(qiáng)課程教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系，通過(guò)茶文化來(lái)推進(jìn)課程的改革。高校就需要從茶文化與現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)間的聯(lián)系入手，以拓展的眼光去認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化創(chuàng)新教學(xué)改革的問(wèn)題，并結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)理論去將其運(yùn)用在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教育中。只有這樣，才能更好地展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，將茶的魅力及價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，既能提升了高校學(xué)子的人文素養(yǎng)，又能夠讓茶文化得到傳承。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代茶文化的結(jié)合，能夠充分展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)子的主導(dǎo)地位，增強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的意義。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)如今，高校一般在課堂中都配有多媒體設(shè)備，教師應(yīng)該充分利用多媒體，創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，改變?cè)薪虒W(xué)模式，提煉茶文化的教學(xué)價(jià)值功能，綜合運(yùn)用影像、圖片等方式，吸引學(xué)生的關(guān)注。依據(jù)學(xué)生環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)水平的不同，開(kāi)設(shè)不同的教學(xué)課程內(nèi)容，因材施教。我們要順應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃，合理利用互聯(lián)網(wǎng)+模式。學(xué)校在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)課程的規(guī)劃上，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)教學(xué)的興趣，就必須要改變以往陳舊的以理論為中心的教學(xué)思想，讓學(xué)生從多媒體中得到釋放。譬如，將茶文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，注重茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，讓學(xué)生的作品富有新意。

3.3促進(jìn)高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)

增加相關(guān)茶文化的培訓(xùn)課程，這對(duì)茶文化的傳承以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革有著實(shí)際的價(jià)值。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教師，應(yīng)至少有相關(guān)茶文化的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，只有專業(yè)的教師，才能夠?qū)I(yè)地指導(dǎo)學(xué)生，傳授專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。在培訓(xùn)教師時(shí)，要著力體驗(yàn)式教學(xué)，將互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)貫徹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，只有這樣，才能夠更好地提升教師與學(xué)生的整體素質(zhì)水平。學(xué)校方面，還可以通過(guò)專門聘請(qǐng)優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)教師來(lái)授課，根據(jù)茶文化的特點(diǎn)，對(duì)高校學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供指導(dǎo)。

3.4培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了傳遞具有創(chuàng)意的信息，讓觀眾對(duì)某個(gè)點(diǎn)產(chǎn)生興趣并且深入了解信息。由此看來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維就顯得尤為重要了。在培養(yǎng)學(xué)生思維的過(guò)程中，與茶文化緊密聯(lián)系，考驗(yàn)學(xué)生對(duì)不同事物如何聯(lián)系在一起，有效發(fā)散思維，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生樹立全新的設(shè)計(jì)觀念，提升綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生將諸多生活中的元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)作品中，提升作品質(zhì)量。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了更好地適應(yīng)當(dāng)下政治，經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革勢(shì)在必行?？焖俑淖儸F(xiàn)有的教學(xué)方法，以創(chuàng)新的精神去實(shí)現(xiàn)教學(xué)的改革，是培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的必經(jīng)之路。在茶文化的推動(dòng)下，越來(lái)越多的學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，這利于我國(guó)環(huán)藝專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展，并為學(xué)校鑄造高素質(zhì)人才打下基礎(chǔ)。

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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解范文第5篇

（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的概念

設(shè)計(jì)藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時(shí)，更偏重解決好物與人之間的關(guān)系，格外重視所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門邊緣交叉的新興學(xué)科，是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)三門學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容，它的內(nèi)涵和外延在當(dāng)前作用下不斷地充實(shí)和發(fā)展，目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理》一書中，給設(shè)計(jì)藝術(shù)下的定義：是指以設(shè)計(jì)藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對(duì)象，針對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展和實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證提煉的藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)行總結(jié)、分析和凝練，并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)，是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的理性思考。設(shè)計(jì)藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中的研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史，也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史；人類的文明發(fā)展史，也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)展和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提，進(jìn)而表現(xiàn)出功能美；以功能美為基礎(chǔ)來(lái)達(dá)到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動(dòng)下，人類對(duì)環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段，環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間。

（三）設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是一個(gè)具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了，它與新的材料，新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會(huì)觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等，它與其中的任何一個(gè)因素，都有可能對(duì)其產(chǎn)生影響，甚至?xí)驗(yàn)槟硞€(gè)因素讓其發(fā)生變革。因此，與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計(jì)主題有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也可以這樣理解：設(shè)計(jì)系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科便是一個(gè)完全通達(dá)的學(xué)科體系，它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法，以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大，以適應(yīng)時(shí)展的需要及社會(huì)的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科包含在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中，它自然而然受其影響，也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大，以便適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍及其理論研究的內(nèi)容

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為社會(huì)大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境，是為社會(huì)大眾營(yíng)造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān)，同時(shí)它與人類多方面的聯(lián)系不僅對(duì)維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用，也體現(xiàn)出了濃郁的時(shí)代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等，系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科，范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機(jī)整體。在其與空間、時(shí)段、目標(biāo)的廣泛性上，凸顯出了它與其他藝術(shù)門類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和景觀營(yíng)造建設(shè)手法，采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系，以此營(yíng)建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境?！八ńㄖO(shè)計(jì)，室外環(huán)境設(shè)計(jì)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，繪畫，雕塑，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)也屬于這一范圍”。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科，因?yàn)樗哂胁煌谄渌愋偷乃囆g(shù)，其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。環(huán)隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們見(jiàn)識(shí)的不段增長(zhǎng)，人類生活面的不斷擴(kuò)寬，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的知識(shí)面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個(gè)方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)中的作用和意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)設(shè)計(jì)類型的劃分

在設(shè)計(jì)學(xué)中，對(duì)于設(shè)計(jì)類型的劃分，不同的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家由于自身所處的設(shè)計(jì)范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對(duì)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不同，進(jìn)行過(guò)不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會(huì)生活、日常生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，過(guò)去的設(shè)計(jì)類型的劃分方式已不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計(jì)活動(dòng)，復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。在這樣大的背景下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家絕對(duì)傾向于按設(shè)計(jì)目標(biāo)的不同，把設(shè)計(jì)大抵劃分為：“為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)；為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型，這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：自然——人——社會(huì)，作為設(shè)計(jì)類型劃分的目標(biāo)點(diǎn)”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多類型的設(shè)計(jì)

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計(jì)、劃分、營(yíng)建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境，按功能劃分，可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)理論界由于對(duì)環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無(wú)統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式，所以多半是根據(jù)空間形式來(lái)進(jìn)行分為建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、室外環(huán)境設(shè)計(jì)和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化，美學(xué)等的藝術(shù)，是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即滿足了人們生活的需求，又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧，推動(dòng)了環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展?！霸?shī)意地棲居大地”，“適合于人、適合于空間、適合于時(shí)間”，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)適合”，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)原則”其作用越來(lái)越被人類重視。比如，在多元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景的推進(jìn)下的我國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)，其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化，多樣化，專業(yè)化。其文明發(fā)展，也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體，經(jīng)過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生活化處理，從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)下建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科有了新的認(rèn)識(shí)

進(jìn)入21世紀(jì)后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式，體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價(jià)值，對(duì)建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，把經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、技術(shù)、社會(huì)特質(zhì)加以重視；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多要素中，將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合，成為一體，大大擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、設(shè)計(jì)形態(tài)問(wèn)題是21世紀(jì)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)未來(lái)社會(huì)文明的思考，不能簡(jiǎn)單地理解與市場(chǎng)結(jié)合即可，而是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光，如何進(jìn)一步解決未來(lái)新的社會(huì)問(wèn)題和進(jìn)一步更新現(xiàn)有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言？因此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究更應(yīng)以“知識(shí)整體”的觀點(diǎn)為立足點(diǎn)，不斷的在整個(gè)系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)學(xué)中注重理論和實(shí)踐相結(jié)合

設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)規(guī)律是設(shè)計(jì)學(xué)研究的一門專業(yè)學(xué)問(wèn)。恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”我國(guó)設(shè)計(jì)界長(zhǎng)期以來(lái)都只是重實(shí)踐輕理論，或重技藝輕研究，造成了設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的失調(diào)。忽略理論和實(shí)際的鉆研，便是忽略能給將來(lái)帶來(lái)成長(zhǎng)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和來(lái)源，而理論反過(guò)來(lái)又能指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓實(shí)踐得以提升，如此循環(huán)反復(fù)，并不斷的推動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是理論和實(shí)踐的綜合體，其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)表達(dá)等都離不開(kāi)實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)，同時(shí)其設(shè)計(jì)理論通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如果沒(méi)有具體的設(shè)計(jì)事例來(lái)說(shuō)明就會(huì)顯得空洞；具體的環(huán)藝設(shè)計(jì)實(shí)例沒(méi)有抽象理論的作依托就難以達(dá)到解決問(wèn)題的實(shí)際。以設(shè)計(jì)的形式美法則為例，人們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，可運(yùn)用形式美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)并把它實(shí)施、營(yíng)建出來(lái)。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計(jì)實(shí)施，這是對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的有力回答。

（四）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化特征設(shè)計(jì)文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計(jì)作為造物文化，它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)?！拔幕侨说漠a(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn)，反映的是文化的創(chuàng)造力和主動(dòng)性?！拔幕且环N經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮而形成的生活印記的沉淀，是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說(shuō)：文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同以及歷史發(fā)展不均勻性，形成了各國(guó)、各民族不同的文化特征。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，其文化博大精深，擁有鮮明的民族特色，并且經(jīng)過(guò)千百年的繼承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說(shuō)的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國(guó)當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)，就是我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說(shuō)的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國(guó)當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)，就是我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，是對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障，繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉，創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展，必須要把人類文化和歷史加以保護(hù)和利用，并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

四、結(jié)論