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關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題范文第1篇

我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作在體現(xiàn)時(shí)代性、民族性、文化性的同時(shí)還更應(yīng)該注重對(duì)于民間文化的一種傳承，但是當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作就偏離了這個(gè)方向，時(shí)代性是一個(gè)相對(duì)比較重要的內(nèi)容，在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中很容易就表現(xiàn)出來(lái)，但是藝術(shù)往往只有民族的才是世界的，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中恰恰將這一點(diǎn)內(nèi)容忽略掉。這就給當(dāng)前的舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)了很大的影響，相對(duì)于西方舞蹈來(lái)看，我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作往往大多是復(fù)制、借鑒國(guó)外的舞蹈表現(xiàn)形式，再加上我們自己的一些內(nèi)容，這樣創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品盡管能夠在一段時(shí)間內(nèi)受到大眾的追捧，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，是不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需求的。舞蹈創(chuàng)作這門文化藝術(shù)應(yīng)該充分尊重文化傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)還應(yīng)該看到我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作在不斷的發(fā)展和完善的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能多的創(chuàng)作那些屬于民族的自己的舞蹈作品，才能夠在舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)上長(zhǎng)久不衰，才能夠讓中國(guó)的舞蹈藝術(shù)走出中國(guó)，走向世界。另外在舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，缺少的是對(duì)于文化內(nèi)容主體的提升，這樣的一種表現(xiàn)形式往往會(huì)導(dǎo)致的就是對(duì)于舞蹈藝術(shù)缺乏主題，只停留在簡(jiǎn)單的音樂(lè)和動(dòng)作的表達(dá)上面，不能夠真正的起到傳達(dá)美的藝術(shù)效果。

文化自覺(jué)理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的概述

文化自覺(jué)理論最開(kāi)始是由先生在社會(huì)學(xué)上面提出的一種文化的最終形式，其中最經(jīng)典的表述就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，從這里我們可以看到社會(huì)學(xué)上關(guān)于美的界定是一種大家同在一起都能夠享受美的一種生活的態(tài)度。筆者認(rèn)為：先生的這個(gè)關(guān)于社會(huì)學(xué)中處理社會(huì)關(guān)系的理論，同樣適合在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，作為舞蹈的編導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)真考慮的一項(xiàng)內(nèi)容。從先生的概述中我們可以想到，舞蹈藝術(shù)作為一種對(duì)于美的追求，舞蹈的編劇往往想把自己內(nèi)心中所想象出來(lái)的最美的藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾能夠通過(guò)視覺(jué)來(lái)感受美的存在，在這里作為舞蹈的創(chuàng)作者是在不斷的提供美的藝術(shù)成分，作為舞蹈表演者來(lái)說(shuō)，就是美人之美將自己最美的一面展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在欣賞舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，能夠感受到表演者美的存在。先生對(duì)于社會(huì)中的文化自覺(jué)理論中提到的最高的一種形式就是：美美與共，這種美就是形成一種合力，主要是舞蹈的創(chuàng)作者、舞蹈的表演者、舞蹈的欣賞者都能夠感受到這種美，這就達(dá)到了舞蹈藝術(shù)的最高境界，當(dāng)然這里對(duì)于天下大同來(lái)說(shuō)，可以延伸出對(duì)于三者之間相互欣賞、相互認(rèn)同的一種外在表現(xiàn)。當(dāng)然舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作并不是單純的美的藝術(shù)的展示，更多的是為了能夠傳播一種文化、傳播一種價(jià)值、傳播一種社會(huì)的認(rèn)同，讓人們?cè)谛蕾p舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，能夠從舞蹈藝術(shù)中感受出對(duì)于美好生活的向往以及對(duì)于美好生活的追求。舞蹈作為一種文化和價(jià)值的載體，在人們的日常生活中發(fā)揮的作用是巨大的，所以說(shuō)我們只有將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作充分的融會(huì)貫通對(duì)于文化理念的表達(dá)，才能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提升，才能夠有效的將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作充分的展現(xiàn)到觀眾的面前，為觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)眾奉獻(xiàn)出關(guān)于美、文化、價(jià)值認(rèn)同的一項(xiàng)多樣的、靈性的藝術(shù)作品來(lái)。

舞蹈創(chuàng)作中如何將文化融入到作品中

作為舞蹈創(chuàng)作中的最難的一個(gè)地方就是如何將文化融入到作品中，由于舞蹈所面臨的觀眾層次是千差萬(wàn)別的、其文化知識(shí)水平以及素質(zhì)也是參差不齊的，這就是在舞蹈創(chuàng)作中非常難的一個(gè)地方所在?？朔@樣的舞蹈創(chuàng)作難點(diǎn)應(yīng)該充分考慮到舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)該將群眾基礎(chǔ)作為進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的源泉，所有的藝術(shù)都是來(lái)源于群眾中，只有充分的認(rèn)識(shí)到群眾的需求所在，才能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作完善好，在強(qiáng)調(diào)舞蹈創(chuàng)作的群眾性的時(shí)候，并非是為了迎合一些低級(jí)趣味、最主要的是為了能夠?qū)⒛切┓从橙罕妰?nèi)心所想的舞蹈作品才是創(chuàng)作的重點(diǎn)。舞蹈藝術(shù)能夠發(fā)展到現(xiàn)在很大的程度上是得益于有著堅(jiān)實(shí)的群眾的基礎(chǔ)，這里的群眾基礎(chǔ)也就是舞蹈的欣賞者，歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明的是，那些藝術(shù)氛圍高雅、內(nèi)容積極健康向上的舞蹈作品才能夠經(jīng)得起歷史的推敲，才能夠經(jīng)得起群眾的篩選，才能夠在藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊中留下腳印。另外在舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中還應(yīng)該充分的將社會(huì)性和民族性融合到舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，我們將舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作往往是需要將文化自覺(jué)的理論融合到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，這里的文化自覺(jué)的理論中包含最多的內(nèi)容就是其舞蹈藝術(shù)的社會(huì)性和舞蹈藝術(shù)的民族性，舞蹈藝術(shù)只有反映當(dāng)前社會(huì)生活的方方面面，才能夠在群眾中有生存的基礎(chǔ)，另外舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作只有真實(shí)的反映人們生活的狀況、反映時(shí)代的精神品質(zhì)所在、反映社會(huì)文化自覺(jué)的內(nèi)容，著眼于社會(huì)的本質(zhì)，才能夠提煉出平凡生活下的人們對(duì)于藝術(shù)美的追求所在。另外的一個(gè)方面就是對(duì)于民族性的考慮，盡管在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于民族性的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的較少，但是只有民族性的東西才能夠有一定的群眾基礎(chǔ)，才能夠走上舞臺(tái)，才能夠在舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)上更加完美的展現(xiàn)出來(lái)。在體現(xiàn)舞蹈民族性的過(guò)程中其實(shí)就是在提煉民族文化中，那部分文化自覺(jué)的地方，先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那些很難用言語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容往往就是文化的一部分，也就是文化的魅力所在，所以我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，如果能夠?qū)⑽幕杂X(jué)理論中的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，這就是對(duì)于舞蹈藝術(shù)和文化自覺(jué)理論的最完美的結(jié)合。文化自覺(jué)理論往往是帶有很強(qiáng)的知識(shí)性在其中的，只有將知識(shí)性充分的融匯到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作中，才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)的核心展現(xiàn)出來(lái)，才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)帶著思想的傳播給觀眾，讓觀眾能夠在這根主線的牽引下面，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的欣賞。在舞蹈藝術(shù)的欣賞中人們往往對(duì)于視覺(jué)的欣賞低于了對(duì)于舞蹈內(nèi)在思想的欣賞，由于舞蹈創(chuàng)作所要融會(huì)貫通的學(xué)科相對(duì)較多，這就給舞蹈創(chuàng)作者提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，需要舞蹈創(chuàng)作者不僅懂藝術(shù)，還要懂社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)等社會(huì)學(xué)科。只有這樣才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)提升起來(lái)，才能夠?qū)⑽幕杂X(jué)的理論充分的應(yīng)用到舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題范文第2篇

【關(guān)鍵詞】油畫教學(xué) 少數(shù)民族 民族元素 應(yīng)用價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）12-0215-02

基于我國(guó)是一個(gè)由56各民族組成的大國(guó)，在各民族上百年的發(fā)展中，已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，并且在上百年的油畫創(chuàng)作中，已經(jīng)將少數(shù)民族文化逐漸滲入，使得油畫民族化成了當(dāng)前藝術(shù)界最熱門的話題。油畫民族化是在將中華民族的氣質(zhì)與精神不斷地注入油畫創(chuàng)作，吸取少數(shù)民族的文化藝術(shù)精髓，使之具備濃厚的民族氣息，進(jìn)而形成具有中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)作。并將其應(yīng)用于油畫教學(xué)中，促進(jìn)油畫的創(chuàng)新、傳承與發(fā)展。

一、對(duì)油畫發(fā)展背景與“民族化”的研究

油畫是幾百年前由西方傳入我國(guó)的一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作，目前在我國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了不斷地創(chuàng)新，在結(jié)合了中西創(chuàng)作的技巧與方法外，同時(shí)也使審美效果更加符合我國(guó)人民的審美要求。

在上個(gè)世紀(jì)優(yōu)化發(fā)展的過(guò)程中，廣大藝術(shù)學(xué)者共同關(guān)注的就是油畫民族化的問(wèn)題，同時(shí)將油畫民族化的理念不斷地融入創(chuàng)作之中。可以說(shuō)上個(gè)世紀(jì)三四十年代是油畫民族化創(chuàng)作的實(shí)踐階段，而五六十年代則是實(shí)踐與探索的最高峰。并且在1956年提出之后，油畫民族化更是得到了廣大藝術(shù)家的支持。并且在同年和之后的兩年時(shí)間內(nèi)，開(kāi)展了兩次關(guān)于探討油畫民族化問(wèn)題的會(huì)議。并且在《中國(guó)油畫史》一書中詳細(xì)探討了倪貽德、董希文以及吳作人的觀點(diǎn)。同時(shí)介紹了關(guān)于吳冠中、蘇天賜以及常書鴻的具有民族化特點(diǎn)的代表作，總結(jié)了各派藝術(shù)家爭(zhēng)論的藝術(shù)焦點(diǎn)，并對(duì)油畫民族化的基本創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，推進(jìn)了關(guān)于油畫民族化這一課題的研究與發(fā)展。

二、少數(shù)民族油畫的文化底蘊(yùn)

油畫在我國(guó)的發(fā)展中，創(chuàng)作出了許多極具我國(guó)少數(shù)民族特色的優(yōu)秀代表作品，例如基于新疆具有民族情致以及綺麗的風(fēng)光，進(jìn)而產(chǎn)生了以克里木與哈孜?艾買提為代表人物的異國(guó)情調(diào)油畫風(fēng)格；基于云南具有多民族的文化生態(tài)環(huán)境、人文、地理景觀，這樣就產(chǎn)生了以姚鐘華、劉自鳴為代表人物的主流油畫創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)甘肅的林斌、周大正；貴州的賈鵑麗、李昂，他們都創(chuàng)作出了極具獨(dú)特藝術(shù)的風(fēng)格。

這些藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源則來(lái)自少數(shù)民族風(fēng)俗以及時(shí)代的精神，同時(shí)將一些民間信奉以及借助油畫的形式淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。如藏族主要以信仰佛教為主，因此他們將唐卡、藏戲等以優(yōu)化的形式展現(xiàn)，使得藏族、佛教以及油畫三者之間的關(guān)系聯(lián)系緊密。同理，其它少數(shù)民族油畫在創(chuàng)作的過(guò)程中，也或多或少的將本土的宗教文化、信仰與油畫聯(lián)系在一起，進(jìn)而使得宗教文化成了各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)化的標(biāo)志性特征。

同時(shí)，中國(guó)的少數(shù)民族油畫中，也注入了一些民俗性特征，這樣就使得傳統(tǒng)的禮儀、民族生活習(xí)俗以及相互交織，以舞蹈、美術(shù)以及樂(lè)器等形式展現(xiàn)。例如彝族的火把節(jié)，人們都會(huì)開(kāi)展一些娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，人們穿著民族盛裝載歌載舞等，這些場(chǎng)景都在油畫創(chuàng)作中一一展現(xiàn)出來(lái)。而這些世代相襲的少數(shù)民族民俗文化也是油畫創(chuàng)作的又一特點(diǎn)。雖然目前油畫民族化這一課題在我國(guó)目前仍存在爭(zhēng)議，但是卻不能阻礙少數(shù)民族元素在油畫中的表現(xiàn)與反應(yīng)。同時(shí)，一些少數(shù)民族元素也是一部分油畫藝術(shù)家成功的基礎(chǔ)，如董希文的《開(kāi)國(guó)大典》等。

三、少數(shù)民族元素在油畫創(chuàng)作中的發(fā)展態(tài)勢(shì)

目前我國(guó)少數(shù)民族元素在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中處于平緩發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并且在近年來(lái)的一些展覽過(guò)程中，具有較強(qiáng)沖擊力的少數(shù)民族元素已經(jīng)特別少見(jiàn)。其主要原因是人們將關(guān)注的重點(diǎn)偏向于社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)、當(dāng)代文化問(wèn)題以及油畫本體語(yǔ)言的深化。部分學(xué)者對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀作出了具體的分析，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是上個(gè)世紀(jì)八十年代進(jìn)入文化復(fù)興狀態(tài)，使得國(guó)家美術(shù)文化成了藝術(shù)創(chuàng)作的主流。而少數(shù)民族元素則為創(chuàng)作提供了豐富的素材與表現(xiàn)形式。但是隨著多元化的逐漸融入，使得中國(guó)的油畫藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生了很大的變化。在各種活動(dòng)中，都強(qiáng)調(diào)了繪畫語(yǔ)言的純粹性、個(gè)體與社會(huì)的生存框架等，這樣就使人們關(guān)注的焦點(diǎn)不斷地拓寬。 二是在上個(gè)世紀(jì)八九十年代，一些極具民族風(fēng)情的油畫作品大量展出，使得它的元素空間受到了嚴(yán)重的制約。三是油畫創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族元素缺乏正確的認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)，亦或是油畫創(chuàng)作缺乏相應(yīng)的表現(xiàn)力和個(gè)性。四是各種色彩作品度民族油畫作品的抨擊，使得目前少數(shù)民族元素在油畫創(chuàng)作中的發(fā)展受到了很大的制約，進(jìn)而出現(xiàn)舉步維艱的情況。

四、油畫教學(xué)中少數(shù)民族元素的應(yīng)用價(jià)值

油畫教學(xué)離不開(kāi)油畫創(chuàng)作，在我國(guó)的發(fā)展中，應(yīng)經(jīng)融入了各種少數(shù)民族元素，這樣就塑造了油畫在我國(guó)特有的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)少數(shù)民族元素也成為了油畫創(chuàng)作的重要組成部分。在油畫民族化的發(fā)展背景下，將各個(gè)少數(shù)民族特有的、豐富的藝術(shù)元素引入油畫創(chuàng)作與教學(xué)中，激發(fā)并拓展學(xué)生的創(chuàng)作思維，契合油畫創(chuàng)作的形式與語(yǔ)言。進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)油畫教育事業(yè)的發(fā)展。

1.少數(shù)民族元素促進(jìn)了油畫教育形勢(shì)與內(nèi)容的創(chuàng)新和發(fā)展

自上個(gè)世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，西方的文化思潮不斷地涌入我國(guó)，進(jìn)而形成了中西方文化的撞擊。并且油畫在我國(guó)的發(fā)展中，一直在圍繞本土與外來(lái)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)課題的探討。并且隨著當(dāng)前文化與經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，油畫民族化已經(jīng)成為了當(dāng)前廣大學(xué)者共同探討的問(wèn)題。同時(shí)將關(guān)注的目標(biāo)放在了文化認(rèn)同與身份的構(gòu)建上，進(jìn)而少數(shù)民族元素便成為了構(gòu)建的重要組成部分。

從優(yōu)化教育的形式上來(lái)看，每個(gè)少數(shù)民族在藝術(shù)特征上都具有典型性，并且他們一般以裝飾性圖案或是平面性的造型展現(xiàn)出來(lái)，或抽象或形象。并且將健、艷、俗、土以及野等少數(shù)民族氣息以色彩一般濃烈卻不俗氣的形式展現(xiàn)出來(lái)。并且在油畫作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)黑、黃、白、藍(lán)、紅這幾種顏色的組合，進(jìn)而到給觀賞者滄桑、厚重的民族文化感。這些少數(shù)民族元素也就逐漸發(fā)展成為了油畫民族文化中的精髓。

從油畫教育的內(nèi)容上看，我國(guó)西部地區(qū)是少數(shù)民族的聚集地，都是大山或是沙漠化地帶，同時(shí)在交通上也較為閉塞，這樣就使得當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族元素保存相對(duì)良好，沒(méi)有經(jīng)過(guò)污染，有著最原始、淳樸、自然的美感，是進(jìn)行油畫藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)資源。再加上目前西方現(xiàn)代藝術(shù)與我國(guó)藝術(shù)的撞擊，使得廣大的藝術(shù)工作者必須從少數(shù)民族民間生活中發(fā)掘潛在的藝術(shù)元素，為中國(guó)的油畫給予營(yíng)養(yǎng)，使我國(guó)油畫教育的內(nèi)容具有豐富性，推進(jìn)油畫在中國(guó)的發(fā)展。

但是就目前油畫藝術(shù)家而言，由于他們對(duì)一些少數(shù)民族地區(qū)缺乏相應(yīng)的生活實(shí)踐與體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)各少數(shù)民族元素缺少認(rèn)知或是認(rèn)知不全，這樣就使得很大一部分少數(shù)民族元素不能被發(fā)現(xiàn)和挖掘，更談不上應(yīng)用于油畫創(chuàng)作和油畫教育過(guò)程中。故而，當(dāng)前廣大藝術(shù)學(xué)者的首要任務(wù)就是發(fā)掘和挖掘少數(shù)民族元素，為我國(guó)油畫灌注新的血液，同時(shí)也使我國(guó)的油畫創(chuàng)作在形式、內(nèi)容上不斷地充實(shí)和提升，拓展油畫的創(chuàng)作空間，推進(jìn)油畫的發(fā)展。并將優(yōu)秀的油畫作品應(yīng)用于油畫教學(xué)中，讓學(xué)生通過(guò)油畫了解少數(shù)民族的各種元素，并將油畫所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵與理念傳達(dá)出來(lái)，達(dá)到教育啟迪學(xué)生的目的。

2.通過(guò)少數(shù)民族元素來(lái)讓學(xué)生了解油畫創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性

我國(guó)油畫創(chuàng)作樣式的創(chuàng)立、內(nèi)涵的樹立以及民族化已經(jīng)成了當(dāng)前油畫家們共同探討的話題，同時(shí)這也賦予了油畫創(chuàng)作者更大的激情。油畫創(chuàng)作者在尋求自身定位的時(shí)候，少數(shù)民族文化藝術(shù)元素就是最具標(biāo)志性的特征之一，換言之，將少數(shù)民族元素融入油畫創(chuàng)作中，是一種必然，同時(shí)也是目前中國(guó)油畫創(chuàng)作的重要組成部分。

我國(guó)是一個(gè)多民族且歷史悠久的國(guó)家，蘊(yùn)藏著豐富的原始的藝術(shù)符號(hào)以及民族藝術(shù)傳統(tǒng)，并且以原生態(tài)的形式且封存完好的狀態(tài)存在，這就為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了新的契機(jī)。我國(guó)幅員遼闊，并且少數(shù)民族地區(qū)分布較廣，故而各個(gè)民族在樣式和象征的符號(hào)上都具有一定的差異性，主要表現(xiàn)在服飾的紋樣造型、符號(hào)等方面。這樣油畫藝術(shù)家就可以將各種元素融合來(lái)獲取自身所需的畫面。再者就是一些少數(shù)民族地區(qū)都具有本民族的工藝品，或源自對(duì)民族圖騰的崇拜、對(duì)宗教的信仰等，因此油畫創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，也將這些作為創(chuàng)作的個(gè)性特征。并且在顏色的喜好上，各民族之間也存在差異性，例如苗族人喜歡藍(lán)色；塔吉克族喜歡黑色和紅色；藏族人喜歡白色和金色。其主要原因主要與他們生活的地域環(huán)境息息相關(guān)。這些元素都成為了油畫作品中的鮮明個(gè)性，在進(jìn)行油畫教育的時(shí)候，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)各種少數(shù)民族元素的了解和認(rèn)識(shí)，來(lái)有效的對(duì)油畫進(jìn)行審美和解剖，同時(shí)還可以通過(guò)油畫來(lái)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)文化的了解，進(jìn)而達(dá)到油畫審美與少數(shù)民族元素互通互融的目的。

為了促進(jìn)油畫在我國(guó)民族化和多元化的背景下更好的發(fā)展，油畫藝術(shù)家必須充分的認(rèn)識(shí)到各個(gè)少數(shù)民族的文化藝術(shù)元素的重要性，并將傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)挖掘，使藝術(shù)資源的內(nèi)容與形式不斷地?cái)U(kuò)充，并且將各民族元素的色彩、文化內(nèi)涵以及固有造型進(jìn)行匯集，豐富油畫的創(chuàng)作語(yǔ)言，以少數(shù)民族鮮活的生命力以及質(zhì)樸的藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)油畫創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性。在油畫教育過(guò)程中，老師要做的首先則是將藝術(shù)家們調(diào)查、挖掘的各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的民族文化元素資料進(jìn)行整理和匯總，并將油畫中傳遞出來(lái)的民族審美、道德以及吸取其中的藝術(shù)元素精華等向?qū)W生充分傳遞，使學(xué)生通過(guò)油畫對(duì)我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)文化有一定的了解，對(duì)民族藝術(shù)文化的保護(hù)引起足夠的重視，并做好繼承、傳播和傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化的工作，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)油畫在藝術(shù)文化全球化背景下的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡日查.民族元素在中國(guó)油畫中的 體現(xiàn).[J].中國(guó)藝術(shù)，2011 （4）.

[2]趙峰.多元化教學(xué)在中國(guó)高校油畫教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值.[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2008 （5）.

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題范文第3篇

關(guān)鍵詞：粉彩；藝術(shù)創(chuàng)新；理論發(fā)展

中圖分類號(hào)：J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0064-01

一、創(chuàng)新的內(nèi)容

作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者，我們要以積極主動(dòng)的心態(tài)，時(shí)刻保持創(chuàng)新思維，把創(chuàng)新思維自動(dòng)化，讓我們能夠在日常的生產(chǎn)、生活中，使創(chuàng)新理念成為自動(dòng)化的技能；讓我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候能夠不斷地汲取社會(huì)生活、生產(chǎn)的營(yíng)養(yǎng)，不斷地完善和發(fā)展我國(guó)粉彩藝術(shù)的創(chuàng)作，積極推進(jìn)我國(guó)粉彩藝術(shù)文化的進(jìn)程，不斷提高我粉彩藝術(shù)的社會(huì)地位。使我國(guó)粉彩藝術(shù)源于生活、高于生活，以我們?nèi)粘Ｉ顬樵匣A(chǔ)，進(jìn)而不斷升華、發(fā)展。

在日常的生產(chǎn)創(chuàng)作中，我們廣大的藝術(shù)創(chuàng)作者要以培養(yǎng)創(chuàng)新思維為核心，以促進(jìn)粉彩藝術(shù)發(fā)展為目標(biāo)，不斷完善和促進(jìn)我國(guó)粉彩藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作生活中，我們不僅僅要靠自我實(shí)踐的力量來(lái)發(fā)展，也要不斷汲取、吸收傳統(tǒng)文化的力量，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化代表的粉彩藝術(shù)，是在經(jīng)過(guò)近千年的文化積淀發(fā)展而來(lái)的，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作史就是一部陶瓷科技進(jìn)步的發(fā)展史，制作技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)粉彩藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。雖然經(jīng)過(guò)我國(guó)社會(huì)的曲折發(fā)展，及艱苦歲月的考驗(yàn)，但它們依然展示了我國(guó)民族藝術(shù)特征和陶藝特有的美學(xué)內(nèi)涵。

二、創(chuàng)新的原則

（一）遵守科學(xué)原理原則

創(chuàng)新必須遵循科學(xué)技術(shù)原理，不得有違科學(xué)發(fā)展規(guī)律。粉彩藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)科學(xué)的知道，我們只有在充分認(rèn)識(shí)和掌握科學(xué)的規(guī)律，才能更好地為粉彩藝術(shù)飛發(fā)展提供保障，因?yàn)槿魏芜`背科學(xué)技術(shù)原理的創(chuàng)新都是不能獲得成功的。我們都知道，粉彩瓷由于原料及顏料的問(wèn)題，其爐溫應(yīng)控制在700——800攝氏度，我們可以根據(jù)自我創(chuàng)作背景以及想法來(lái)控制爐溫，以形成有暗、亮等自我特點(diǎn)的粉彩藝術(shù)瓷。為了使我們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活中的創(chuàng)新活動(dòng)取得成功，在進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思時(shí)，我們必須做到以下幾點(diǎn)：

1、對(duì)設(shè)想進(jìn)行科學(xué)原理相容性檢查

創(chuàng)新的設(shè)想在轉(zhuǎn)化為成果之前，應(yīng)該先進(jìn)行科學(xué)原理相容性檢查。如果關(guān)于某一創(chuàng)新問(wèn)題的初步設(shè)想，與人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并獲實(shí)踐檢查證明的科學(xué)原理不相容，則不會(huì)獲得最后的創(chuàng)新成果。

2、對(duì)創(chuàng)新設(shè)想進(jìn)行功能方案合理性檢查

粉彩陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)想不同于其他事物的創(chuàng)新，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的升華，是一種理念上的創(chuàng)新，而這種理念創(chuàng)新將直接體現(xiàn)在我們所產(chǎn)生的粉彩藝術(shù)瓷上，是一種直觀的表現(xiàn)；而這種表現(xiàn)需要我們廣大的粉彩陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，以達(dá)到對(duì)其功能方案的合理性進(jìn)行評(píng)估，這是一個(gè)必由的過(guò)程。

（二）市場(chǎng)評(píng)價(jià)原則

陶瓷粉彩作為一種藝術(shù)收藏品，其面對(duì)的最終是社會(huì)，作為一種商品，其中最主要的考驗(yàn)就是市場(chǎng)收藏者的認(rèn)可。

我們?cè)趯?duì)粉彩藝術(shù)瓷的進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，為獲得我們所期待的最后的成果，我們必須經(jīng)受走向市場(chǎng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。粉彩藝術(shù)瓷要經(jīng)受市場(chǎng)考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)商品化和市場(chǎng)化要按市場(chǎng)評(píng)價(jià)的原則來(lái)分析。其評(píng)價(jià)通常是要從市場(chǎng)定位觀，市場(chǎng)特色觀，市場(chǎng)容量觀，市場(chǎng)價(jià)格觀和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)觀六個(gè)方面入手，考察其商品化和市場(chǎng)化的發(fā)展前景，而最基本的要點(diǎn)則是考察該創(chuàng)新的使用價(jià)值是否大于它的銷售價(jià)格，也就是要看它的性能、價(jià)格是否優(yōu)良。但在現(xiàn)實(shí)中，要評(píng)估藝術(shù)品的生產(chǎn)成本并不難，而要估計(jì)它的使用價(jià)值和潛在意義則很難。這就需要我們對(duì)市場(chǎng)要有充分的了解。

三、總結(jié)

我們都知道一種事物的發(fā)展需要經(jīng)歷不斷地探索、實(shí)驗(yàn)、反復(fù)才能夠逐步完善，粉彩陶瓷作為一種藝術(shù)品，需要經(jīng)過(guò)社會(huì)市場(chǎng)的考驗(yàn)，以及收藏家們的“火眼金睛”和評(píng)估才能充分體現(xiàn)其價(jià)值；陶瓷粉彩作為崛起幾百年的“新事物”，其缺陷需要我們廣大的勞動(dòng)創(chuàng)造者不斷地去發(fā)現(xiàn)，修改、完善；而日常的生活是最好的老師，它能夠帶讓我們發(fā)現(xiàn)在平常創(chuàng)作過(guò)程中所欠缺的，不會(huì)讓我們犯理想中的錯(cuò)誤，能夠不斷地提升我們的技能，不斷完善和發(fā)展粉彩藝術(shù)。作為粉彩藝術(shù)創(chuàng)新我們需要按當(dāng)今審美傾向，對(duì)傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)元素進(jìn)行改造的應(yīng)用，使之成為簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)元素和文化符號(hào)，在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)力求現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格，以滿足現(xiàn)代審美的需要。我們的作品中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)大自然崇高雄偉的神韻，并把山水人格化，傾注了筆者的主觀情感，通過(guò)美的享受、美的啟迪，喚醒人們對(duì)美麗的自然景觀、美好的現(xiàn)實(shí)人生環(huán)境的向往和追求，獲得一種高尚的思想情感活動(dòng)和精神美的享受。

參考文獻(xiàn):

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題范文第4篇

趙劍英： 我覺(jué)得未來(lái)是一個(gè)未知的設(shè)想，有無(wú)限的可能性。它不是一個(gè)結(jié)局，未來(lái)的呈現(xiàn)需要一個(gè)單項(xiàng)的過(guò)程，要一步一個(gè)腳印地去實(shí)現(xiàn)。

東方藝術(shù)?大家：當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作和展示環(huán)境，與你曾經(jīng)設(shè)想的未來(lái)一樣嗎？

趙劍英：既然想要進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，肯定是有一定的預(yù)設(shè)性的，這個(gè)預(yù)設(shè)性就是當(dāng)我打開(kāi)這個(gè)空間的門，我就要清楚第一年要怎樣，第二年要怎樣。在我看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境與展示環(huán)境是共生關(guān)系，它們會(huì)相互促進(jìn)生長(zhǎng)。一些非傳統(tǒng)的藝術(shù)形式促使我們這樣的空間發(fā)展并提供相適宜的展出環(huán)境，反過(guò)來(lái)展出環(huán)境的逐漸自由放開(kāi)也會(huì)鼓勵(lì)藝術(shù)家們以更多樣、更多變的形式創(chuàng)作。最近幾年有很多獨(dú)立和非盈利的空間產(chǎn)生，它們都在各自的道路上以不同方式朝著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力，那就是讓藝術(shù)與藝術(shù)的展現(xiàn)形式更加多樣。這本身就是非常積極的信號(hào)，因?yàn)楸M管我們所創(chuàng)辦的空間不盡相同，但是當(dāng)整個(gè)藝術(shù)圈的環(huán)境中有了更多的可能性，整個(gè)藝術(shù)生態(tài)就會(huì)向著良性發(fā)展。

東方藝術(shù)?大家：你認(rèn)為未來(lái)的藝術(shù)會(huì)向哪些方向發(fā)展？

趙劍英：我想未來(lái)的藝術(shù)不會(huì)再有固定的模式，而會(huì)向著更加行為化、數(shù)字化、觀念化發(fā)展，如此一來(lái)藝術(shù)作品的展出與收藏方式也一定會(huì)隨之變化。

東方藝術(shù)?大家：你認(rèn)為在未來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)作和展示空間會(huì)發(fā)生怎樣的變化？

趙劍英：說(shuō)到底空間性應(yīng)該是變化的根本吧。我們今天已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和自媒體時(shí)代下了，這說(shuō)明我們需要滿足更加個(gè)人，更加豐富的對(duì)話交流空間。

新媒體本身就是新空間的存在，它不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作的載體或主題，也可以是未來(lái)展示空間的延伸。

今后的藝術(shù)空間都會(huì)變得更加主動(dòng)，并且努力更加有效地建立起與大眾交流的平臺(tái)和橋梁。

東方藝術(shù)?大家：你認(rèn)為在未來(lái)當(dāng)代的藝術(shù)體制（如策展人、畫廊、美術(shù)館、拍賣系統(tǒng)的相互關(guān)系等）會(huì)發(fā)生大的改變嗎？

趙劍英：我覺(jué)得會(huì)往好的方向發(fā)展吧，對(duì)此我還是比較樂(lè)觀的?，F(xiàn)在已經(jīng)可以看到的趨勢(shì)是，各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系更加緊密，更加相互依賴。對(duì)于一些長(zhǎng)期以來(lái)存在的問(wèn)題，比如藝術(shù)的學(xué)術(shù)性與市場(chǎng)性的沖突，我相信大家也一直都在尋找著答案。雖然問(wèn)題一定不是短期內(nèi)可以解決的，但是在行業(yè)內(nèi)各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮著自己的作用，通過(guò)不斷的博弈一定會(huì)有新的變化產(chǎn)生。

東方藝術(shù)?大家：你覺(jué)得傳統(tǒng)紙媒在未來(lái)有哪些發(fā)展的可能性嗎？

趙劍英：紙媒還是很重要的，但它的重要性會(huì)越來(lái)越體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性和文獻(xiàn)方向。即使紙媒整體上是消極的，但消極中還是有積極因素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)紙媒一直在尋找出路，比如開(kāi)展像紙上策展這樣的項(xiàng)目?？傊碌男问揭欢〞?huì)帶來(lái)更多的可能。

東方藝術(shù)?大家：在自己的工作領(lǐng)域內(nèi)，你對(duì)未來(lái)有怎樣的規(guī)劃和設(shè)計(jì)嗎？

趙劍英：作為柏埔品牌和應(yīng)空間的創(chuàng)辦人，我也想要不斷突破自己，希望涉及更多跨界的領(lǐng)域，并且找到更加長(zhǎng)久的空間運(yùn)營(yíng)模式。對(duì)于應(yīng)空間未來(lái)的展覽，我會(huì)邀請(qǐng)更多的年輕策展人來(lái)參與，讓策展人去挑選藝術(shù)家。去年我們做了很多活動(dòng)，提出很多了問(wèn)題，給觀眾提供了很大的參與度。今年我們會(huì)更多地回到跟藝術(shù)家的交流中來(lái)，為更多的藝術(shù)家做系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理工作。

東方藝術(shù)?大家：能否推薦一件你認(rèn)為會(huì)對(duì)未來(lái)的思考方式產(chǎn)生較大影響的藝術(shù)作品，或一次展覽呢？

趙劍英：其實(shí)一件藝術(shù)作品或一次展覽對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的作用是不可預(yù)知的，唯一能確定的是，優(yōu)秀的作品和展覽會(huì)影響我們對(duì)未來(lái)的思考。

展覽我會(huì)推薦最近的“不在圖像中行動(dòng)”。它所捕捉的不是我們通常所重視的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的結(jié)果，而是一些過(guò)程，一些背后的思想脈絡(luò)，甚至是一些已經(jīng)成為過(guò)去的檔案。它那種類似于紀(jì)錄片的形式將展覽空間擴(kuò)大，涉及了藝術(shù)創(chuàng)作特別重要，但也容易被忽視的動(dòng)機(jī)。

藝術(shù)作品的話我會(huì)推薦阿斯巴甜和麻劍鋒的。阿斯巴甜在應(yīng)空間做展覽期間吸引了特別多的人來(lái)參與，讓更多的人認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不只是傳統(tǒng)繪畫，讓大眾可以在體驗(yàn)和參與過(guò)程中去認(rèn)知當(dāng)代藝術(shù)是什么。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題范文第5篇

    有些基本點(diǎn)既然是帶普遍性的,我們已經(jīng)知道的,那么對(duì)現(xiàn)在的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是有用的。將來(lái)怎么樣,現(xiàn)在不說(shuō)。也就是說(shuō),這些基本點(diǎn)還可以說(shuō)明一些創(chuàng)作,可以說(shuō)明創(chuàng)作還應(yīng)當(dāng)遵循些什么東西吧。什么是基本的?比方說(shuō)他這里涉及到藝術(shù)從生活到創(chuàng)作,這個(gè)無(wú)論中外古今到現(xiàn)在大概還沒(méi)有繞出的這個(gè)圈子。至于怎么去理解生活,怎么從生活到藝術(shù),那還要做別的許多探討。但主要的、很基本的東西,到現(xiàn)在為止,大概作為一個(gè)藝術(shù)品的話,還是有這個(gè)道理。這個(gè)道理也還是說(shuō)得清。

    另外他講到,創(chuàng)作風(fēng)格跟人的休養(yǎng)、人的人格有關(guān)系,這個(gè)也是帶有普遍性的道理,是我們中國(guó)說(shuō)的外國(guó)也說(shuō)的道理,這個(gè)字可以概括,叫做文如其人。是不是?做人跟作文,它講風(fēng)格。他好像涉及到這個(gè)吧。

    另外,創(chuàng)作過(guò)程,就是從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去獲取題材。那么怎么處理題材,屬于藝術(shù)表現(xiàn),這表現(xiàn)方面也有一些普遍道理,這個(gè)可能就難一些。因?yàn)楸憩F(xiàn)是各種各樣,手法也是各種各樣的。但某些東西恐怕還是需要的,你比方,不能太分散了,你不能東一榔頭西一棒子,你總得有一個(gè)作品讓人家看清楚,你總得要感動(dòng)人嘛。做到這些,你就是要結(jié)構(gòu)緊湊點(diǎn)兒。當(dāng)然風(fēng)格不同的,你像過(guò)去什么是詩(shī)的電影,各種風(fēng)格題材不同的,各有各的要求。但作為某些基本的東西,你還是要讓人看得明白你表現(xiàn)個(gè)啥吧,因?yàn)樗吘垢话阄膶W(xué)作品不同,它是視覺(jué)的東西,你要讓人家看得清楚吧。所以他強(qiáng)調(diào)了,從選材到表現(xiàn)需要單純。

    我過(guò)去也認(rèn)為,無(wú)論你怎么復(fù)雜,在銀幕上或屏幕上,眼睛看定這個(gè)東西,你線索太多了,亂套,恐怕就不好辦。所以要單純要集中。他這個(gè)里面也談到了,這個(gè)還是需要的吧。我看有些大藝術(shù)家,包括畫畫的、音樂(lè)的、戲劇的、小說(shuō)的,最好的都是單純的。像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那種龐雜的人類史實(shí)藝術(shù),你仔細(xì)研究起來(lái),它也沒(méi)有那么亂套。你像契訶夫那種單純就更是高超了,很平淡的,一個(gè)人,一個(gè)小孩,給他爺爺寫信的那個(gè),就那么一點(diǎn)兒。要做到單純是很不容易的,跟一個(gè)人一樣。四川話說(shuō)得好,北方話里也有,叫做“滿腹水,它不響”,“半腹水,咣咣響”,就是真有本事的人,他是比較沉默的,沒(méi)有本事的人,反倒是到處招搖。藝術(shù)其實(shí)也是這樣,厚積薄發(fā)。例子我就不一一舉了。柳城從創(chuàng)作過(guò)程的一些普遍的道理到表現(xiàn),從生活到藝術(shù),從構(gòu)思到表現(xiàn)到結(jié)構(gòu),他都比較精練地概括了,我覺(jué)得很不容易。那么到今天這個(gè)狀況來(lái)說(shuō)呢,他針對(duì)的或者說(shuō)他的出發(fā)點(diǎn),是談的電視電影,這是個(gè)新品種,我不太懂。但是不管它是電視電影也好,是電視劇也好,是現(xiàn)在的銀幕電影也好,都有個(gè)共同的東西,大家都感覺(jué)得到,一個(gè)是我們現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)的東西不大吃香吧;再一個(gè),粗制濫造的多吧,包括銀幕上的屏幕上的,電視電影也好,電視劇也好。那么,他針對(duì)這個(gè),來(lái)提醒你需要注意一些普遍的道理。電視電影跟屏幕上的電視劇,如果說(shuō)不懂得這些道理,它怎么做得完全符合柳城說(shuō)的這些東西?如果它是真正創(chuàng)新的,或是真正藝術(shù)品,那就無(wú)可指責(zé)。問(wèn)題是它們粗制濫造,已經(jīng)不成藝術(shù)了,但是頂著那個(gè)電視電影或者電視劇的名稱,那么讀讀他這個(gè)《電視電影三字經(jīng)》有好處。因?yàn)樗鼈儾](méi)有往前走得很多啊,但是連一般的怎么結(jié)構(gòu)都不知道,一個(gè)線索都不清楚,一把亂抓。針對(duì)這些情況,目前創(chuàng)作上的一些弊病,不光是電視電影,甚至涉及到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作,包括文學(xué),網(wǎng)上現(xiàn)在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的,不說(shuō)別的,起碼引起一個(gè)波浪。說(shuō)一個(gè)德國(guó)研究中國(guó)文學(xué)的專家,批評(píng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾。他說(shuō)的是不客氣。但我們也講文學(xué)質(zhì)量現(xiàn)在是下降。這個(gè)質(zhì)量下降,原因很復(fù)雜,不單純是柳城說(shuō)的這個(gè)。這個(gè)普遍道理當(dāng)中,有他管得著的地方,如那些粗制濫造的、那些低級(jí)的。因?yàn)樗麤](méi)有主張低級(jí),他這個(gè)里面講的還是要“義”,要風(fēng)格及人,還是要講一種高尚思想。所以這個(gè)還是有針對(duì)性的。到現(xiàn)在,他能夠出來(lái)這篇文章,不管是《電視電影三字經(jīng)》的形式也好,是什么形式也好,有這個(gè)主張出來(lái),那么在輿論上,證明還是需要一些有益于大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的東西,這是好事。他也講到,雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào),在最末的這兩節(jié),第十、十一節(jié),“文之道,人之道;藝之道,神之道;文之法,天之法;藝之法,無(wú)定法”,這對(duì)年輕讀者,像古典文學(xué)書一樣,恐怕是有點(diǎn)不大懂。這個(gè)其實(shí)就是要合乎自然規(guī)律,另外呢,“藝之法,無(wú)定法”,這個(gè)最重要,法無(wú)定法,就是不能拴死了。他講的這個(gè)也不能說(shuō)是永遠(yuǎn)不變的,它應(yīng)該隨著發(fā)展而發(fā)展。但是我前面不是講的么,到現(xiàn)在為止我們已經(jīng)知道的關(guān)于創(chuàng)作的那些道理,他給概括了,但是不是這樣就永遠(yuǎn)不前進(jìn)了呢?不是的,那要隨時(shí)改進(jìn),所以它這里還來(lái)了個(gè)“藝之法,無(wú)定法”,雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào),但也管著了。我來(lái)解釋一下:我是四川人,我們四川成都有個(gè)寶光寺,那里有一個(gè)廟,廟上有一副對(duì)聯(lián),我過(guò)去上課的時(shí)候給北京大學(xué)來(lái)進(jìn)修的那個(gè)班講過(guò),上聯(lián)是“世外人法無(wú)定法然后知非法法也”,下聯(lián)是“天下事了又未了何妨以不了了之”,這個(gè)是太消極了。但是作為一個(gè)道理來(lái)講,是這樣子的。當(dāng)然我們可以不了了之,但你要懂得“了又未了”。藝術(shù)道理也是這樣。實(shí)際是,將來(lái)地球怎么的,也還不知道呢。那么文藝創(chuàng)作,既要遵照那些已知的道理,同時(shí)也需要在創(chuàng)作當(dāng)中,隨著社會(huì)時(shí)代前進(jìn)探索新的,沒(méi)有止境。這個(gè)事情沒(méi)有止境。人生沒(méi)有止境,生活沒(méi)有止境,只要世界上還有人。蒲風(fēng)過(guò)去有句話:哪里有生活哪里就有詩(shī)。生活并不是一灘死水,不是不變化的。生活怎么變化,你藝術(shù)也跟著走,不但藝術(shù)跟著走,社會(huì)科學(xué)等其它都得跟著走。從亞里士多德到現(xiàn)在不變化嗎?所以我們中國(guó)孔子那一套,《易經(jīng)》,都應(yīng)該往前發(fā)展。它們沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò),它們是那個(gè)時(shí)代完成的,我們有我們的時(shí)代。

    所以說(shuō)不能拴住自己。最后他那一節(jié),很重要的,就是要淡薄名利,“人一世,……十年功”。就是你別著急,不要求名逐利。一點(diǎn)不講名利,恐怕做不到。我不是主張名利,我也討厭名利。但一個(gè)藝術(shù)家,動(dòng)不動(dòng)就是為了幾個(gè)錢,把人民的錢浪費(fèi)幾千萬(wàn),甚至上億,搞些大制作,無(wú)非是看個(gè)布景么,演員都看不見(jiàn),而且情節(jié)簡(jiǎn)直是胡編。但現(xiàn)在我們的社會(huì),本來(lái)工資就不公平,你不賺錢怎么活,商業(yè)社會(huì),你可以要,但是商業(yè)也講“誠(chéng)招天下客”,要誠(chéng)實(shí)吧,還要講一分錢一分貨吧。

    除此以外,現(xiàn)在說(shuō)我個(gè)人的了。柳城是有直接的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),看起來(lái)也讀了很多書,而且還動(dòng)了腦筋的,這些都很好?，F(xiàn)在有些搞理論的,即使是搬一些現(xiàn)代的東西,看起來(lái)寫得洋洋數(shù)萬(wàn)言,卻于事無(wú)補(bǔ),柳城的《電視電影三字經(jīng)》就是反那個(gè),這個(gè)我可以理解。但是把這些深入淺出的道理結(jié)合當(dāng)前的創(chuàng)作狀況來(lái)講,并不是一個(gè)《電視電影三字經(jīng)》就能概括的,也還需要?jiǎng)e人去嘗試?，F(xiàn)在的理論評(píng)論就非常貧乏,幾乎沒(méi)有地位了。當(dāng)然了,這個(gè)跟作者沒(méi)有關(guān)系,好多是跟當(dāng)前的環(huán)境有關(guān)系,大家都是要賺錢嘛,所以搞創(chuàng)作的導(dǎo)演不看你的,搞表演的也不看你的,只要拿到多少錢,就這樣。但即使這樣,柳城能堅(jiān)持寫這個(gè),也好。他那個(gè)賺不賺錢我不知道,從意義上來(lái)講,他并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)話,而且是把好的東西,說(shuō)它是傳統(tǒng)也好,他想出《電視電影三字經(jīng)》的形式來(lái),他的初衷,是想把這個(gè)深入淺出?！度纸?jīng)》是幼兒讀的,人之初,性本善;習(xí)相近,性相遠(yuǎn)……是過(guò)去小孩兒念的,是終身受用的。現(xiàn)在采取這個(gè)形式呢,是便于一些人記。但實(shí)際上,一些人恐怕也不大愿意記,但不管你記不記,有人主張這樣一些東西出來(lái)也是好,就是說(shuō)我希望能夠有人繼續(xù)思考當(dāng)前的電影、電視劇,甚至藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題。真正能夠解決創(chuàng)作當(dāng)中的問(wèn)題,使這個(gè)創(chuàng)作能夠給老百姓一些好處,創(chuàng)作出真正能讓老百姓接受的有意義的藝術(shù)作品來(lái),就是除了那些空洞說(shuō)教的以外,在理論上開(kāi)展一些切實(shí)的研究,應(yīng)該多種多樣,他的《電視電影三字經(jīng)》是一種形式,其它形式也還有。我是這個(gè)意思。