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辯證法基本原理范文第1篇

一、失分原因的分析

1.學(xué)生對哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論、唯物辯證法、人生觀與價值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因?yàn)槭煊洸⒗斫膺@些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中最容易走兩個極端：一是完全否定“死記硬背”，認(rèn)為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識點(diǎn)只要理解就行，其實(shí)，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對這兩個原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)常混淆，試想這樣怎么可能在考試中運(yùn)用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識記是很難在考試中得到高分的。二是認(rèn)為“背誦萬能”。有一些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個知識點(diǎn)的主干知識有三句話：“人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進(jìn)一步理解為什么人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)知識缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時的練習(xí)中不愿配合老師進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識。哲學(xué)概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運(yùn)用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來存在困難，需要通過大量的練習(xí)才能逐步理解掌握。可是我們不難發(fā)現(xiàn)，在平時的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對主觀題要么不愿做，要么怕做錯，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經(jīng)過自身思考所獲得的答案，不可能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運(yùn)用辯證法的原理予以解答。可是我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過程中對于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質(zhì)與意識辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實(shí)際”是指什么？“意識的能動作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對策。

1.堅(jiān)持識記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)中，一方面對具體的高考知識點(diǎn)要做必要的識記，也就是該記的要記，該背的要背，對其中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本原理要做到準(zhǔn)確快速地進(jìn)行表達(dá)。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個為什么，從而把識記與理解結(jié)合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對老師布置的練習(xí)一定要認(rèn)真對待，一定要動筆去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識，逐步提高解題能力，哪怕是做錯了通過老師的講評也可以知道自己錯在哪里，為什么會做錯？可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書。要認(rèn)識到練習(xí)是一種檢查和評估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對看書的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點(diǎn)帶面、舉一反三，帶動課本其他相關(guān)知識的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運(yùn)用。

而要做到這一點(diǎn)，授課老師必須在教學(xué)過程中對每一個哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個清晰的知識體系。而學(xué)生上課要摘寫筆記，把老師補(bǔ)充歸納的知識認(rèn)真地記錄下來。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來，就一定要記下來。有些同學(xué)有這樣的想法，認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對的，如果在平時的學(xué)習(xí)中認(rèn)真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來，對于提高考試成績將大有裨益。

辯證法基本原理范文第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 中國傳統(tǒng)哲學(xué) 兼容性

每一種文化都各有其特色，作為文化精髓的哲學(xué)也就自有其個性。哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)既異且同，構(gòu)成了某種程度的互補(bǔ)。哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但它沒有也不可能提出每一個民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。就中國而言，必須把基本原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而要做到這一點(diǎn)，又必須使及其哲學(xué)取得民族形式，同時就是把及其哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的過程，就是及其哲學(xué)中國化的過程。

從理論上講，哲學(xué)之所以能夠中國化，一個重要的原因就在于，哲學(xué)是辨證唯物主義，而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辨證法傳統(tǒng);更重要的是，這種樸素唯物主義和樸素辨證法達(dá)到了統(tǒng)一，形成了一種樸素的辨證唯物主義。在這個意義上說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與哲學(xué)具有著一致性。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論上與哲學(xué)基本問題的相通

哲學(xué)回答哲學(xué)基本問題，因?yàn)樗秦灤└黝愓軐W(xué)問題之中，決定著整個哲學(xué)體系的性質(zhì)，并對解決各類哲學(xué)問題具有支配作用。哲學(xué)對哲學(xué)基本問題不是抽象地、直觀地理解，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上。恩格斯在概括和總結(jié)哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)基本問題的演化過程中，提出哲學(xué)基本問題這一著名論段：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！眹@這一哲學(xué)基本問題，不僅存在著唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的斗爭和對立，而且也存在著辨證法和型而上學(xué)的矛盾。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義也是在回答哲學(xué)基本問題的過程中形成和發(fā)展起來的。盡管中國傳統(tǒng)哲學(xué)有其思考的特殊問題，但以“究天人之際，同古今之變”為己任的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，也必須要探討思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題，它在不同的歷史階段討論的是不同的問題，按其歷史進(jìn)程來說，主要問題是：先秦兩漢的天人之辯和名實(shí)之辯；魏晉至隋唐的有無之辯和形神之辯；宋元至明清的理氣之辯和心物之辯。這六個主要問題實(shí)際上就是哲學(xué)基本問題在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)形式。正是在探討這些基本問題的過程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩個基本派別，形成了獨(dú)特的樸素辨證唯物主義。

最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家圍繞“天人”“名學(xué)”之辯來探討哲學(xué)基本問題。管子以“水”為萬物之本原，荀子認(rèn)為“氣”是一切“有生”“有知”“有義”的事物賴以生存的基本或本原等，先秦至兩漢的唯物主義把世界的本原歸結(jié)為“原初物質(zhì)”。魏晉之后，裴顧主張“崇有”論，認(rèn)為萬物都是“自生”“自生而必體有”，這就是說，“自生”的萬物以“有”即客觀存在為本體。王安石以自然之氣為“本”“體”，以形器之沖氣為“未”“用”，認(rèn)為“道有體有用，體者，元?dú)庵粍?，用者，沖氣運(yùn)行于天地之間?！睆堓d提出“太虛無形，氣之本體”，即：“太虛”，“無形”的“氣”是“有形”之氣的“本體”。換言之，客觀存在是世界的本體。王夫之則概括出“實(shí)有”這個哲學(xué)最普遍、最基本的范疇。認(rèn)為“實(shí)有”即客觀實(shí)在，是宇宙萬物共同具有的本原、本質(zhì)。宋元至明清時期的理氣之辯和心物之辯，這些論辯幾乎涉及哲學(xué)的各個方面，如：本體論、方法論、發(fā)展觀、歷史觀等以及哲學(xué)的各個分支領(lǐng)域，具有非常豐富的內(nèi)容，其中都蘊(yùn)含著對哲學(xué)基本問題的回答和討論。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在這些論辯中對于哲學(xué)基本問題的回答無論是使用概念還是表達(dá)方式都與西方哲學(xué)有所不同，表現(xiàn)了中華民族特有的思想傳統(tǒng)和理論創(chuàng)造。

雖然在中國哲學(xué)史上，哲學(xué)家并非每個人對哲學(xué)基本問題在主觀上都那么明確，也并非每個人都曾使用“物質(zhì)”，“意識”這樣的概念，但這并不表明他們回避這個問題，只不過是以不同的的形式表現(xiàn)出來而已。而且我們也可以看到，哲學(xué)基本問題在中國傳統(tǒng)哲學(xué)上主要問題的討論中越來越完全地被揭示出來。因此可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在不同時期思考與討論的基本問題與哲學(xué)的基本問題的概念大致是相同的，這是馬克思哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合的契合點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義同辯證法密切統(tǒng)一

作為科學(xué)的世界觀和方法論，從內(nèi)容上看，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是自覺的，是建立在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，是經(jīng)過科學(xué)的概括和論證的，這種統(tǒng)一是內(nèi)在、有機(jī)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一貫穿于馬克思哲學(xué)的每一個原理、每一個命題之中。的唯物主義是辨證的唯物主義，是徹底的唯物主義，的辨證法是唯物主義的辯證法，是徹底的辯證法。

縱觀中國哲學(xué)史，可以看到中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、整體聯(lián)系、生化日新等問題，都有相當(dāng)精彩的論述，形成了較為發(fā)達(dá)的辨證思想。這種樸素辯證法和樸素唯物主義在荀子、張載和王夫之那里達(dá)到了統(tǒng)一，形成中國哲學(xué)的樸素的辨證唯物主義的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)一向重視“和而不同”，西周末年史伯就提出“和”的觀點(diǎn)，并區(qū)別了“和”與“同”，后被儒家發(fā)展為“中和”的思想，這里“中”是不偏不倚，無過無不及。“和”則是使不同、差別、對立相結(jié)合，使之合乎節(jié)度。這無疑包含著辯證法的智慧，它同時表明，同西方辯證法相比中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法更為關(guān)注中庸和諧、有機(jī)整體，充分肯定宇宙是一個和諧有序相關(guān)的整體。

中國傳統(tǒng)中學(xué)的辯證法關(guān)注生生不已、變化日新，認(rèn)為變化的本質(zhì)就是創(chuàng)新，宇宙是一個不斷創(chuàng)新進(jìn)化的過程?！兑捉?jīng)》就已經(jīng)精湛地接觸到對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展規(guī)律的思想。認(rèn)為“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”。荀子對先秦哲學(xué)作了總結(jié)，不僅認(rèn)為“天“是客觀存在的自然界，而且認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是“天地之變，陰陽之化”，因此，只有遵循自然規(guī)律，才能事在人為。同時，只有通過人的作為，才能“制天命而用之”，樸素唯物主義和樸素辯證法在荀子這里達(dá)到了統(tǒng)一。韓非也是一位擁有樸素辯證法思想的哲學(xué)家，他認(rèn)為“道”“是萬物之所然、萬理之所稷”。其樸素辯證法思想明顯地表現(xiàn)在“矛盾之說”上。一方面，他肯定了斗爭在摧毀舊事物中的作用；另一方面,他對矛盾雙方的同一性并非完全否定，并明確提出了矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件性。漢代的王充創(chuàng)造性地發(fā)展了先秦以來的“元?dú)狻睂W(xué)說和“天道自然無為”的學(xué)說，堅(jiān)持唯物主義的宇宙觀，提出了物鐘之間的聯(lián)系呈現(xiàn)出“同氣相成，殊氣相革”的普遍規(guī)律。宋代的張載系統(tǒng)地闡述了“太虛即氣”的唯物主義本體論，在辯證法方面特別提出了“一物兩體”的命題，認(rèn)為氣是一種連續(xù)的物質(zhì)，內(nèi)部包含著陰陽兩個對立面。正是由于這種本性，氣具有不斷產(chǎn)生出天地萬物并形成了萬物運(yùn)動的規(guī)律性。按照張載的觀點(diǎn)，“兩不立則不可見，不可見則兩之用息”。就是說，凡觀物要察其一中之兩，以及兩體之一，于一觀其兩，于兩觀其一。可以看出，這種思維方式把差異和矛盾當(dāng)作統(tǒng)一體的固有內(nèi)容來把握，無疑是一種辨證的思維方式。王夫之總結(jié)并綜合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物主義和樸素辯證法思想，不僅辨證地分析了理與氣、道于器、無與有、動與靜、知與行以及“合二為一”與“分一為二”等等的關(guān)系。而且探討了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，不論自然還是社會陰陽對立統(tǒng)一是事物中普遍存在的規(guī)律。而各類事物各有自己特殊的規(guī)律，人們只有認(rèn)識了這些特殊的規(guī)律，才能知道如何處理各類事物，即：一般存在于特殊之中。王夫之的辯證法思想是豐富而深遂的，他完成了樸素唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的氣一元論體系，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辨證唯物主義發(fā)展到了頂峰。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一與主、客體辨證關(guān)系的契合

哲學(xué)關(guān)注的是人與世界的關(guān)系，注目于現(xiàn)實(shí)的人極其發(fā)展，探究人極其活動與世界的關(guān)系，以此啟迪，教導(dǎo)人們用更高的智慧、更好地處理人與世界的關(guān)系。在西方思想史上，最早提出并探討“人類同自然界的和解”以及“合理調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換”問題的，當(dāng)推馬克思和恩格斯。哲學(xué)并不主張“對自然的崇拜”，而是主張征服自然。但哲學(xué)同時認(rèn)為，人們并不是在自然之外，而是在自然之中去征服自然，這種征服意味著在更高階段上回歸人與自然的統(tǒng)一。所以，應(yīng)在最識合人類本性的條件下進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)更換。恩格斯警告人們不要過分陶醉于對自然界的勝利之中，因?yàn)椤皩γ恳淮芜@樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。應(yīng)該說，這一問題的提出本身就是具有深刻的洞察力和超前性，更何況哲學(xué)為解決這一歷史問題指出了必由之路，即：按照自然規(guī)律和人的內(nèi)在需要這兩種尺度去改造世界。

與哲學(xué)相似，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在“究天地之際”時，更為關(guān)注人與自然的統(tǒng)一。認(rèn)為“天道”與“人道”不是兩個道，而是一個道，認(rèn)識世界與認(rèn)識人本身具有一致性。孟子的“天人相通”、董仲舒的“天人感應(yīng)”，張載、王夫之的“天人一氣”都具有唯物主義的傾向和辯證法的色彩。因此，“天人合一”成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的共識和主導(dǎo)原則，雖然帶有一定的歷史局限性，但它包含著合理因素。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致，注重價值理性的特點(diǎn)，對于糾正那種把人與自然截然對立起來，片面強(qiáng)調(diào)征服自然的觀點(diǎn)，無疑具有啟示和制衡的作用。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)識世界同認(rèn)識人本身統(tǒng)一起來的哲學(xué)思維方式與哲學(xué)有相通處。哲學(xué)的主體與客體的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，人類對自身的認(rèn)識是在認(rèn)識世界、改造世界的過程中逐步加深的，反過來說，人類對自身認(rèn)識的不斷加深又促使其認(rèn)識世界、改造世界能力的提高。

總之，從理論上看，哲學(xué)之所以能在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，同中國哲學(xué)中的樸素的辨證唯物主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。正因?yàn)槿绱?，中國早期的者在引介哲學(xué)的時候，就注意的發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辨證唯物主義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辨證唯物主義既構(gòu)成了哲學(xué)得以產(chǎn)生的重要的歷史文化基礎(chǔ)，又構(gòu)成了中國人接受哲學(xué)以及哲學(xué)中國化便利的思想橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》，人民出版社，1979。

[2]楊 耕、陳志良、馬俊峰著：《哲學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社，2001。

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辯證法基本原理范文第3篇

基本原理包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。

辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)社會主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。經(jīng)典作家在論述無產(chǎn)階級徹底解放的規(guī)律時，既批判了那種企圖憑借法律來創(chuàng)立新的社會制度的所謂“法學(xué)家社會主義”，又充分估量了摧毀剝削階級法制、建立無產(chǎn)階級法制對實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的重大作用，從而把法律問題同無產(chǎn)階級徹底解放的條件緊密地聯(lián)系在一起。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

辯證法基本原理范文第4篇

目錄 出發(fā)點(diǎn) 歸宿

多年來，筆者堅(jiān)持聽他人開學(xué)的第一課。在第一課上，絕大多數(shù)老師首先是用三言兩語簡介本學(xué)科或本模塊的主要內(nèi)容，然后就直奔主題：“下面我們來學(xué)習(xí)第一課第一框……”。筆者不解，意義非凡的“目錄”，不少老師為何“三過家門而不入”？清人王鳴盛在《十七史商榷》卷一《史記集解分八十卷》中說：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問涂，方能得其門而入?！薄胺沧x書最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書；不明，終是亂讀?！庇纱丝梢?，目錄是我們“即類求書，因書究學(xué)”的指南。下面筆者以高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》為例，談?wù)勅绾卫媚夸泚硖岣呓膛c學(xué)的有效性。

一、目錄，求知的出發(fā)點(diǎn)

1.由感覺到感知

從教多年，筆者的第一節(jié)課都是“目錄課”。我在教學(xué)每一個模塊之前，都讓學(xué)生先打開目錄，用五分鐘左右的時間去通讀目錄，讓學(xué)生先去找“感覺”，感知該模塊“是什么”，要“學(xué)什么”，做到心中有數(shù)。

2.由“解目”到“提趣”

學(xué)生通讀目錄后，要給學(xué)生“解目”，提高學(xué)生對本學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。光讓學(xué)生看目錄，學(xué)生往往會有云里霧里之感，甚至產(chǎn)生厭惡的情緒。高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》中的有關(guān)哲理是比較深奧的，如何讓深奧的哲理“深入淺出”，進(jìn)而讓學(xué)生“熱愛”哲學(xué)？老師首先要從目錄講起，不要讓“空洞”、“抽象”的目錄阻擋了學(xué)生的興趣。對照《生活與哲學(xué)》的目錄，可以追問學(xué)生：世界的本原是什么？有的學(xué)生認(rèn)為是“上帝、神仙”，有的學(xué)生認(rèn)為是“鬼怪、靈魂”，有的學(xué)生認(rèn)為是“水、土”……對光怪陸離的回答，筆者讓學(xué)生看目錄中的第四課“探究世界的本質(zhì)”，再讓學(xué)生回答世界的本原是什么？學(xué)生簡直是異口同聲：“物質(zhì)”。然后，筆者又讓學(xué)生看目錄中的第二課“百舸爭流的思想”，把學(xué)生分為兩類：把認(rèn)為世界本原是“上帝、神仙、鬼怪、靈魂”的學(xué)生作為一類，把認(rèn)為世界本原是“水、土”的學(xué)生作為另一類。讓學(xué)生回答自己屬于什么“主義”（哲學(xué)派別），有學(xué)生把自己定位為“唯物主義者”，還有學(xué)生把自己定位為“唯心主義者”……筆者趁熱打鐵：“你們不但知道世界的本原是什么，而且還能夠區(qū)分唯物主義和唯心主義了，哲學(xué)就是這么簡單”。緊接著筆者又提出一個問題：我們學(xué)生（個體）是聯(lián)系的，還是孤立的？是發(fā)展的，還是靜止的？我們應(yīng)該用全面的觀點(diǎn)，還是應(yīng)該用片面的觀點(diǎn)去看問題？讓學(xué)生對照第三單元的目錄去回答這些問題，沒過多久，有個學(xué)生很自信地說：“我們學(xué)生是相互聯(lián)系的、發(fā)展的，我們要用全面的觀點(diǎn)看問題”。對他的回答筆者給予了充分的肯定：“你不僅知道世界‘是什么’，而且還知道世界的狀況‘怎么樣’，哲學(xué)要解決的兩大問題就是世界‘是什么’和‘怎么樣’，你們這么聰明，學(xué)不好哲學(xué)才怪！”此時，學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣已經(jīng)“膨脹”了。

3.由興趣到求索

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”學(xué)生如果對某事物有了濃厚的興趣，就會主動去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。所以，古今中外的名師都十分重視興趣在教學(xué)中的作用。開學(xué)第一課讓學(xué)生看目錄，在目錄中幫助學(xué)生找興趣，興趣來了接下來的教學(xué)工作就會事半功倍。

二、目錄，知識的歸宿

一個模塊結(jié)束或一本書結(jié)束后，通常我們都要進(jìn)入知識的復(fù)習(xí)、鞏固、提升階段。這時通過回歸目錄，去鞏固、提升所學(xué)的知識，確實(shí)是個不錯的選擇。

1.翻開目錄，打開記憶的閘門

心理學(xué)家認(rèn)為：記憶是良好的品格，記憶的知識越多，觀察就越敏銳，思維推理就越縝密，判斷就越準(zhǔn)確，就越富有創(chuàng)造力。一本書或一個模塊學(xué)習(xí)結(jié)束后，我們要記憶的東西太多，如何記憶，有些學(xué)生很頭疼。筆者的做法是讓學(xué)生打開目錄，按照目錄的順序，打開記憶的閘門，回放所學(xué)的知識。在回放中有的學(xué)生對有些知識的把握已經(jīng)變得模糊，此時，教師要允許學(xué)生看課本里的具體內(nèi)容，以恢復(fù)記憶。如果回放一遍不行，就再回放一遍，直到記住為止。這個環(huán)節(jié)一般要花一至兩節(jié)課的時間，老師在這方面要舍得時間的投入，因?yàn)樵谶@方面的投入定會收到可觀的產(chǎn)出。

2.說說寫寫，留下記憶的痕跡

說就是在獨(dú)立回放、記憶一番后，同桌的兩個同學(xué)按照目錄的順序共同闡述課本中的基本概念、基本原理以及知識間的聯(lián)系與區(qū)別等，以此達(dá)到相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充、相互完善的目的。結(jié)合某一具體問題，老師還應(yīng)鼓勵學(xué)生到講臺上去說，尤其是要讓平時不善于表達(dá)的同學(xué)多說，這樣不僅能夠讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識，而且能夠鍛煉、提升學(xué)生的語言表達(dá)能力。俗話說：“好記性不如爛筆頭”，對記憶模糊的知識還要多寫，寫多了自然而然地就記住了。有時候，寫比說更重要，會說不會寫，在應(yīng)試教育的大背景下，肯定是吃虧的。

3.歸納整理，提升所學(xué)的知識

一本書的學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生往往有零、亂、散的感覺，此時，老師要指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)的知識進(jìn)行歸納、整理，使之由點(diǎn)到線，由線到面，再由面到體。只有對知識進(jìn)行歸納、整理，我們才能從整體上去把握知識，提升知識，進(jìn)而去運(yùn)用所學(xué)的知識。教學(xué)中的這一環(huán)節(jié)也要圍繞目錄進(jìn)行。從結(jié)構(gòu)體系上來看，《生活與哲學(xué)》分為四大塊：唯物論、認(rèn)識論、辯證法、歷史觀和人生價值觀。筆者讓學(xué)生打開目錄，讓學(xué)生指出目錄中的哪些內(nèi)容屬于唯物論，哪些屬于辯證法……讓學(xué)生對零散的知識點(diǎn)進(jìn)行歸類。老師要提醒學(xué)生看目錄要從宏觀到微觀，即先看單元、課題、框題，再去填補(bǔ)框題的具體內(nèi)容。如《生活與哲學(xué)》的第三單元“思想方法與創(chuàng)新意識”，從宏觀上看它是屬于辯證法，從微觀上看，第七課是辯證法的聯(lián)系觀，第八課是辯證法的發(fā)展觀，第九課是辯證法的矛盾觀，第十課是辯證法的辯證否定觀，而這些觀點(diǎn)再從微觀上看，它們又包括一些更為具體的內(nèi)容。如果我們把宏觀與微觀結(jié)合起來，就會形成一個有機(jī)的知識體系。這個體系必須讓學(xué)生動手構(gòu)建，構(gòu)建好以后，這座哲學(xué)大廈就會屹立在學(xué)生的腦中，使其終生受益。

辯證法基本原理范文第5篇

近年來，重慶在中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在中國特色社會主義的區(qū)域化實(shí)踐中靈活運(yùn)用唯物辯證法，形成了充滿辯證智慧的重慶辯證法。重慶辯證法是中國特色社會主義的實(shí)踐方法論――唯物辯證法在重慶的具體演繹。

重慶辯證法的智慧內(nèi)涵主要有七個方面

辯證法不是詭辯法，也不是變戲法，其精髓在于找到結(jié)合點(diǎn)，將矛盾雙方具體地、內(nèi)在地統(tǒng)一在一起。重慶辯證法不但堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”的唯物論原則，而且既能“一分為二”、又能“具體問題具體分析”地“合二為一”，善于通過辯證智慧找到結(jié)合點(diǎn)，統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)和黨的建設(shè)等各個方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。重慶辯證法的智慧內(nèi)涵主要有如下七個方面：

在堅(jiān)持改革開放的同時，不偏廢四項(xiàng)基本原則。重慶始終堅(jiān)持全面、完整、準(zhǔn)確、科學(xué)地貫徹落實(shí)黨在社會主義初級階段的基本路線。在堅(jiān)持“一個中心”的同時，不偏廢“兩個基本點(diǎn)”。在堅(jiān)持改革開放的同時，不偏廢四項(xiàng)基本原則。重慶實(shí)踐始終以改革開放為“殺手锏”。黃奇帆形象地把改革和開放譽(yù)為兩把“金鑰匙”，稱其是一對“孿生兄弟”。近年來，重慶市推行了以公租房建設(shè)為重要內(nèi)容的“房改”、以打破城鄉(xiāng)二元戶籍制度為目的的“戶改”、以“地票”交易機(jī)制為核心的“”、以推進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)一體化為宗旨的“社改”，這些改革成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的突破口。重慶把“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，率先提出建設(shè)內(nèi)陸大開放戰(zhàn)略高地的構(gòu)想，同時，“走出去”到國外投資。與此同時，重慶把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則當(dāng)做“傳家寶”，不動搖，不偏廢。強(qiáng)調(diào)：“四個堅(jiān)持和改革開放是相互依存的，沒有四個堅(jiān)持就沒有穩(wěn)定，改革開放也是空的?！闭?yàn)槿绱?，重慶始終堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，致力于縮小三個差距，促進(jìn)共同富裕，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路；通過“打黑除惡”、“三項(xiàng)活動”、“三項(xiàng)治理”、“三項(xiàng)行動”遏制腐敗，改善黨群、干群關(guān)系，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和作風(fēng)建設(shè)，鞏固人民政權(quán)。對四項(xiàng)基本原則的堅(jiān)持為重慶的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和改革開放提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。

民生既是發(fā)展的目的，也是持久的動力。在重慶，民生就是以人為本，就是人民幸福，就是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本導(dǎo)向。重慶實(shí)踐充分尊重了人民的主體性，找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生性因素。指出：“民生就是內(nèi)需，就是消費(fèi)，有效地改善民生和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不矛盾的，不僅不分散經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，還使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)良性互動。有效地改善民生，不僅不扯經(jīng)濟(jì)的后腿，還會有力、持久地推動經(jīng)濟(jì)?！敝貞c把改善民生既作為發(fā)展的目的，又作為持久的動力。2010年以來，重慶干了十大民生工程，有效地刺激了內(nèi)需，拉動了消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)不僅沒有出現(xiàn)困難，GDP還保持兩位數(shù)增長，財(cái)政收入增加了49%，實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。重慶經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又保證了讓人民群眾共享改革成果?！皟蓚€50%”（重慶要求全市財(cái)政支出和干部精力分別拿出50%用于民生工作）為重慶解決民生問題提供了財(cái)力和人力保障。

越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快?！白龃蟮案狻?、講效率是生產(chǎn)力的價值訴求，“分好蛋糕”、求公平是生產(chǎn)關(guān)系的價值訴求。近年來，重慶沒有搞GDP崇拜，也沒有放任兩極分化趨勢的擴(kuò)大，而是適時調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，致力于通過解決民生問題、“縮差共富”、努力分好“蛋糕”。公平地分好“蛋糕”，直接或間接地提高了中低收入群體的收入，調(diào)動了勞動者和要素所有者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，刺激了消費(fèi)，擴(kuò)大了內(nèi)需，為“做大蛋糕”提供了發(fā)展動力。重慶實(shí)踐充分說明，越是把“蛋糕”分得好，就越能把“蛋糕”做得大、做得快。重慶之所以能完美演繹“做蛋糕”與“分蛋糕”的合奏曲，是因?yàn)檎业搅硕邇?nèi)在統(tǒng)一的實(shí)踐路徑，即共同富裕。精辟地揭示了其中的奧秘：“共同富裕不僅是發(fā)展的目的與歸宿，也是發(fā)展的過程與動力，共同富裕應(yīng)該貫徹于發(fā)展的全過程?！睂?shí)踐證明，抓共同富裕并不耽擱發(fā)展，抓共富本身就是抓發(fā)展，共富與發(fā)展越良性互動，經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益就越好，人民群眾得到的實(shí)惠越多，越能實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。實(shí)踐還證明，共同富裕是培育和諧實(shí)惠的“沃土”，只有在共同富裕的基礎(chǔ)上才能生長出和諧社會的“參天大樹”。

靈活運(yùn)用政府與市場“兩只手”。黃奇帆對政府和市場的關(guān)系作了精辟的論述：“我國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)兩方面的實(shí)踐證明，政府不是萬能的，無法、也不應(yīng)該承擔(dān)‘無限責(zé)任’；市場也不是萬能的，也會有‘失靈’的地方。政府與市場‘兩只手’要靈活運(yùn)用?！痹谥貞c實(shí)踐中，這“兩只手”運(yùn)用自如：一是讓市場這只“手”發(fā)揮好配置資源的基礎(chǔ)性作用。例如，通過成立重慶聯(lián)合產(chǎn)權(quán)交易所等七大要素市場，用市場化手段，激活城鄉(xiāng)資源要素。二是在市場這只“手”失靈的時候或達(dá)不到的地方，政府及時出“手”。重慶在促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化、關(guān)愛130萬農(nóng)村留守兒童和200萬空巢老人等問題上，由政府兜底。政府“打黑除惡”凈化市場環(huán)境，保證市場機(jī)制作用的充分發(fā)揮。三是政府與市場“兩只手”同時發(fā)力。例如,重慶既不走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代福利房的老路，也不完全依靠市場，而是創(chuàng)造性地開啟了商品房、公租房“雙軌”運(yùn)行的格局，創(chuàng)新性地打破高房價困局。目前在全國40個主要城市中，重慶平均房價最低。

精神可以變物質(zhì)。重慶既要建設(shè)開放高地，也要建設(shè)道德高地，要把兩個高地結(jié)合起來才能真正建設(shè)中國特色社會主義。形象地指出：“鋼鐵和大炮不是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素，財(cái)富重要，GDP重要，但不是決定性的，‘精神可以變物質(zhì)’，正義的事業(yè)無敵于天下！物質(zhì)與精神是辯證的統(tǒng)一，國家要發(fā)展，民族要振興，既要講價值規(guī)律，也要講精神氣概?！苯陙?，重慶力圖從根本上解決物質(zhì)文明和精神文明“一手硬，一手軟”的問題。通過“唱讀講傳”，用包括古往今來中華民族的各種文化精華，也包括世界各國人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果教育群眾。與此同時，重慶始終把滿足百姓的文化需求與發(fā)展經(jīng)濟(jì)融為一體，用先進(jìn)文化照亮人心，團(tuán)結(jié)民眾，把先進(jìn)文化匯聚成了巨大的物質(zhì)力量。

國民共進(jìn)，抱團(tuán)發(fā)展。毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)是重慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鮮明特點(diǎn)。重慶通過創(chuàng)造“投”、“渝富”等模式，不斷做大做強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)，其國有資產(chǎn)規(guī)模由2001年的0.17萬億元增加到1.25萬億元，由全國第19位躍居第4位，增幅是全國平均水平的8倍，并較好地實(shí)現(xiàn)了國有資產(chǎn)的保值增值。重慶的國有經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了其在國民經(jīng)濟(jì)中主導(dǎo)作用，被譽(yù)為“第三財(cái)政”。毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是重慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原則。在重慶實(shí)踐中，公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)形成“你中有我，我中有你”、“國民共進(jìn)”、“抱團(tuán)”發(fā)展的良好態(tài)勢。一批國有企業(yè)的成功上市和ST上市公司的成功改造，使非公企業(yè)從中獲得股權(quán)增值收益168億元。萬億元國有資產(chǎn)中，非公經(jīng)濟(jì)參股已達(dá)38.6%。這種“抱團(tuán)”大大增強(qiáng)了民營經(jīng)濟(jì)應(yīng)對經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的能力。

森林重慶建設(shè)，既是民生工程，也是環(huán)境工程，還是一個經(jīng)濟(jì)工程。重慶森林資源分布不均，且質(zhì)量較低，森林覆蓋率低于全國人均水平。建設(shè)森林重慶，培育森林能夠有效改善全市以及長江上游生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全。森林重慶建設(shè)“一年種了十年樹”，營造了城市“大氧吧”，惠及全民，提升了城市品位，改善了人居環(huán)境，提高了人民的幸福指數(shù)。森林重慶建設(shè)加快經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。通過充分發(fā)掘山區(qū)廣闊的山林資源，提高山地生產(chǎn)效益，使林業(yè)發(fā)展成為加快山區(qū)發(fā)展，促進(jìn)山區(qū)農(nóng)民脫貧致富的重要途徑。

用辯證法的智慧，客觀全面地看待和評價重慶實(shí)踐

重慶實(shí)踐超越“左”和“右”，始終堅(jiān)持實(shí)事求是。隨著歷史條件和時代特征的變化，“左”和“右”總是相對的，沒有絕對的“左”，也沒有絕對的“右”，歷史總是在“左”和“右”的動態(tài)平衡中走向未來。中國特色社會主義的航船始終在“左”和“右”的調(diào)整中尋求著動態(tài)平衡，從一個勝利走向另一個勝利。重慶實(shí)踐作為中國特色社會主義的區(qū)域化實(shí)踐，始終堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷超越“左”和“右”的羈絆，因地制宜，兼收并蓄，博采眾長，融會貫通。重慶的實(shí)踐吸收了古今中外一切有益的經(jīng)驗(yàn)，既堅(jiān)持了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，又學(xué)習(xí)了當(dāng)達(dá)的資本主義國家先進(jìn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

解放思想，改革創(chuàng)新是重慶實(shí)踐的靈魂，既不迷信“馬教條”，也不迷信“西教條”。重慶站在時代的前列，走的絕不是的老路，更不是資本主義的邪路，既不蹈舊路，也不步歐美后塵，注重改革創(chuàng)新，走出了一條中國特色社會主義的新路。其改革創(chuàng)意不亞于80年代的深圳開發(fā)，也不亞于90年代的浦東開發(fā)，在很多問題上都是在全國率先破題。比如，重慶創(chuàng)造性地破解內(nèi)陸開放難題，打造內(nèi)陸開放高地。創(chuàng)新公租房管理模式，堵住了利益輸送的“黑洞”和政府無休止地修建公租房而產(chǎn)生的投資“黑洞”等。

求真務(wù)實(shí)是重慶實(shí)踐的內(nèi)在品質(zhì)。曾對求真務(wù)實(shí)精神進(jìn)行了生動地強(qiáng)調(diào)：“我們不能講空話，言出法隨，說到做到，不能放空炮?！敝貞c實(shí)踐針對各種難題，謀實(shí)策、出實(shí)招、求實(shí)效，不嘩眾取寵，不擺花架子，實(shí)實(shí)在在地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。提出的“五個重慶”讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠。市委全委會提出的“民生十條”和 “共富十二條”，條條看得見、摸得著，條條可測量、能落地。目前的重慶實(shí)踐表明，“五個重慶”的建設(shè)目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)。民生攻堅(jiān)戰(zhàn)也正進(jìn)行得如火如荼?！翱s差共富”邁出實(shí)質(zhì)性步伐。之所以說重慶實(shí)踐不是喊口號，還因?yàn)橹貞c的決策者著眼長遠(yuǎn)，深刻洞悉國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展新趨勢，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和內(nèi)在規(guī)律了然于心。

既不能“丑化”重慶實(shí)踐，又不能將重慶實(shí)踐“美化”。要肯定成績，正視問題。當(dāng)前關(guān)于重慶的看法中有兩個極端，一是“丑化”，把重慶的“唱紅”丑化為“重現(xiàn)”，把“打黑”丑化為“黑打”；二是“美化”，忽略重慶發(fā)展存在的問題，把重慶實(shí)踐“美化”?！俺蠡贝蠖喑鲇趯χ貞c的不了解?！懊阑敝貞c是對問題的回避，無疑是對重慶的捧殺。這兩個極端都不符合辯證法的基本原理。要防止兩個極端，必須客觀全面深入地了解重慶實(shí)踐。要知道“唱紅”絕不是走回頭路，不是回到；要知道重慶的“打黑”是實(shí)實(shí)在在的“法治”，它有兩條“底線”。更要知道重慶是后發(fā)地區(qū)，在發(fā)展過程中還面臨著各種困難和挑戰(zhàn)。面對困難，重慶的決策者運(yùn)用辯證智慧始終保持清醒頭腦，提醒大家：“我們必須實(shí)事求是，必須一分為二，必須看到問題，必須有憂患意識。”“我們有不進(jìn)則退，不治則亂的壓力?！秉S奇帆更是提醒大家：“重慶的很多改革創(chuàng)新措施既是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的‘殺手锏’，又是一把‘雙刃劍’，需要緊繃神經(jīng)，高度注意”。

2010年，美國具有世界影響力的《外交政策》稱重慶是“中國的明日樂園”，“中國揚(yáng)子江上的芝加哥”，“世界的未來之星”，“全球化城市發(fā)展的標(biāo)桿”。美國《連線》雜志把重慶譽(yù)為“藏在大霧后的發(fā)展速度最快的世界大都市”。西方媒體對重慶如此高度的評價，與其說是對重慶實(shí)踐及其辯證智慧的認(rèn)可，不如說是西方對中國特色社會主義所創(chuàng)造的“中國奇跡”的贊許，也許更是對中國特色社會主義所代表的人類社會未來發(fā)展方向的認(rèn)同。