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辯證否定觀的科學(xué)內(nèi)涵范文第1篇

通識(shí)教育專業(yè)教育關(guān)系通識(shí)教育對(duì)于高等教育事關(guān)重大，涉及到整個(gè)大學(xué)培養(yǎng)的理念與目標(biāo)，值得深入探討。特別是關(guān)于通識(shí)教育和專業(yè)教育的討論，常常是注重一方面而否定另一方面。實(shí)際上，二者的關(guān)系遠(yuǎn)非單純的肯定一方而否定另外一方，二者的關(guān)系非常緊密，也非常復(fù)雜。有鑒于此，本文對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育作了初步的探討。

一、通識(shí)教育與專業(yè)教育的科學(xué)內(nèi)涵

通識(shí)教育（general education）是一個(gè)內(nèi)涵豐富的，多維度的、多階段的歷史范疇，它在不同時(shí)期歷史賦予它一定的時(shí)代特征，不同的學(xué)者、專家從不同的角度看待通識(shí)教育會(huì)有不同的定義。因此，本文在綜合前人研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為通識(shí)教育是一種大學(xué)教育理念，其目的是培養(yǎng)健全的個(gè)人和和諧社會(huì)中的健康人格的公民，它是一種非專業(yè)性的、廣泛的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度教育。

專業(yè)教育（specialized education）是指培養(yǎng)專業(yè)人才的教育，它是為學(xué)生將來從事某一領(lǐng)域工作所需的知識(shí)和技能做準(zhǔn)備的教育。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中將專業(yè)教育解釋為“為工作而接受的教育或訓(xùn)練”。

從以上概念可以看出，通識(shí)教育和專業(yè)教育是教育課程的兩部分，它們的性質(zhì)雖然完全不同，但二者卻不能對(duì)立或割裂。事實(shí)上，教育界之所以對(duì)大學(xué)應(yīng)實(shí)施專業(yè)教育還是通識(shí)教育爭(zhēng)論不休，就是因?yàn)閮烧呔o密聯(lián)系，不可分割，它們共同構(gòu)成了大學(xué)教育之目的。

二、通識(shí)教育與專業(yè)教育關(guān)系的辯證思考

（一）通識(shí)教育與專業(yè)教育沖突表現(xiàn)

我國高校通識(shí)教育開展時(shí)間不長(zhǎng)，可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)與模式不多，受專業(yè)化教育模式影響深遠(yuǎn)，加上改革開放深入、現(xiàn)代化進(jìn)程加快、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速、高等教育大眾化等因素影響，通識(shí)教育與專業(yè)教育間的各種矛盾沖突表現(xiàn)十分明顯。

1.管理機(jī)制和發(fā)展模式的沖突

我國的高等教育受蘇聯(lián)高等教育的影響，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)劃分和專業(yè)對(duì)口，高等教育結(jié)構(gòu)是高度專業(yè)化的，也是單一發(fā)展的。但是20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，社會(huì)發(fā)展需要基礎(chǔ)知識(shí)寬厚、文理兼通、人文與科學(xué)相融合的人才。但高校沒有及時(shí)根據(jù)社會(huì)需求而調(diào)整專業(yè)化的教育模式，使得學(xué)科之間、學(xué)科內(nèi)部各專業(yè)之間以及專業(yè)內(nèi)部之間的聯(lián)系被阻斷。過度專業(yè)化的管理機(jī)制與社會(huì)對(duì)通識(shí)人才的需求之間的矛盾沖突日益突出。

2.教育思想及觀念的沖突

通識(shí)教育側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生全面的知識(shí)、素質(zhì)、能力、思維和價(jià)值觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)修養(yǎng)的人，專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)技能學(xué)習(xí)，力圖使學(xué)生成為有效解決社會(huì)發(fā)展中技術(shù)問題的專門人才。這兩種不同的教育觀念，對(duì)專業(yè)教師而言，認(rèn)為實(shí)施通識(shí)教育不僅任務(wù)重、課難上，并且個(gè)人的專業(yè)方向發(fā)展、職稱提升、科研研究都將隨著通識(shí)教育的實(shí)施而產(chǎn)生沖擊。與此同時(shí)，如果要實(shí)施通識(shí)教育，必然會(huì)增加大量通識(shí)課程，對(duì)現(xiàn)有的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃與專業(yè)課程設(shè)置造成很大的影響。

3.市場(chǎng)需求和學(xué)生成長(zhǎng)的沖突

從一個(gè)國家、民族的長(zhǎng)期戰(zhàn)略、社會(huì)需求及學(xué)生畢生的發(fā)展來看，開展通識(shí)教育才是更好的選擇。但從實(shí)際情況來看，絕大多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)的主要功能就是職業(yè)技能與專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練，希望學(xué)生離開校園后能找到一份好工作，畢業(yè)生的就業(yè)也成為大學(xué)成功與否的重要標(biāo)志。

（二）通識(shí)教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合

1.二者互相補(bǔ)充和完善

我國現(xiàn)行高等教育的主要缺點(diǎn)是專業(yè)分的過細(xì)、素質(zhì)教育薄弱，學(xué)科、專業(yè)乃至院系互為壁壘學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、基礎(chǔ)知識(shí)欠缺。而作為專業(yè)教育補(bǔ)充、糾正的通識(shí)教育，其目的是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加強(qiáng)文理交融與滲透，做到專業(yè)教育與人文教育相結(jié)合，這種教育的價(jià)值觀決定了通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系是相輔相成、不可或缺，互為補(bǔ)充和完善。

2.二者的結(jié)合可以深化對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

教育作為人類社會(huì)特有的活動(dòng)，其最根本的特點(diǎn)就是培養(yǎng)人才，通過培養(yǎng)人來為社會(huì)服務(wù)。而二者的結(jié)合正好可以促進(jìn)人的全面發(fā)展和成長(zhǎng)，通識(shí)教育是一種全人教育它的目的不在于單純?yōu)榇髮W(xué)生將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備，而在于把大學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)健全的人和合格的公民。作為專業(yè)教育拓展的通識(shí)教育，其目的是超越功利、弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神，培養(yǎng)健全人格。這種觀點(diǎn)決定了通識(shí)教育是大學(xué)教育的靈魂，大學(xué)教育必須出于知識(shí)教育之外、入于知識(shí)教育之中，走向情感教育、道德教育、人文教育。

3.二者的結(jié)合是其自身發(fā)展的需要

現(xiàn)代科技正朝著高度分化又高度綜合的方向發(fā)展，學(xué)科的分化是相對(duì)的，學(xué)科的綜合與整合是必然的。要對(duì)這些交叉學(xué)科有較全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，必須具備寬厚的基礎(chǔ)、跨學(xué)科的知識(shí)以及團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與能力，而這些必須借助通識(shí)教育，因此專業(yè)教育必須借助通識(shí)教育彌補(bǔ)其不足，克服其片面性，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短、借鑒，才能真正達(dá)到學(xué)科專業(yè)的高水平。

通識(shí)教育和專業(yè)教育是高等教育的兩個(gè)有機(jī)結(jié)合的組成部分?？陀^地講，專業(yè)教育是高等教育必不可少的重要組成部分，為國家培養(yǎng)人才發(fā)揮著不可替代的作用。但是在高等教育領(lǐng)域，只講專業(yè)教育不講通識(shí)教育只能是片面的、不完整的教育。所以在實(shí)現(xiàn)高等教育發(fā)展過程中，我們既要理性認(rèn)識(shí)二者的矛盾和沖突，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造條件，加強(qiáng)二者的有機(jī)結(jié)合，不僅要加強(qiáng)通識(shí)教育，同時(shí)還要克服專業(yè)教育的局限性，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，這是地方應(yīng)用型本科高校提高教育教學(xué)質(zhì)量的合理選擇。

參考文獻(xiàn)：

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辯證否定觀的科學(xué)內(nèi)涵范文第2篇

1.堅(jiān)持“主體”與“客體”的辯證統(tǒng)一，營(yíng)造和諧關(guān)系

唯物論認(rèn)為，主體與客體之間是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系，主體是能動(dòng)的改造者，對(duì)客體施加積極主動(dòng)的影響，使客體的認(rèn)知發(fā)生變化；同時(shí)，客體以自身的屬性制約著主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)，從而反作用于主體。因此，思想政治教育貫徹“以人為本”的要求，必須正確處理主客體的關(guān)系，在營(yíng)造兩者間和諧關(guān)系上下工夫。一是要端正主體。認(rèn)識(shí)思想政治教育的過程就是一個(gè)主體改造客體、客體影響主體的過程，這個(gè)過程持續(xù)發(fā)生著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。教育組織者既是具有豐富思想政治教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主體，又是受群眾認(rèn)識(shí)水平、興趣愛好制約的客體；群眾既是接受教育的主體，又是制約教育組織者實(shí)施的客體。他們具有雙重身份，扮演雙面角色，是相互作用、相互制約的辯證統(tǒng)一體，教育過程中只有兩者共同發(fā)揮作用，才有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是要體現(xiàn)平等關(guān)系。當(dāng)前，隨著群眾民主意識(shí)的增強(qiáng)，追求平等的愿望日趨強(qiáng)烈，也促使群眾的主體地位得到提高。要調(diào)動(dòng)群眾參與教育的積極性，就要在教育中遵循民主平等原則，做到尊重群眾、理解群眾、關(guān)心群眾、愛護(hù)群眾和相信群眾，變單向的“權(quán)威式”“命令式”“硬灌式”為雙向的“研究式”“啟發(fā)式”“討論式”交流，在互動(dòng)中啟發(fā)他們參與的自覺性、主動(dòng)性。三是要明確主導(dǎo)地位。主導(dǎo)并不是對(duì)群眾主體地位的否定，而是對(duì)教育者主導(dǎo)地位的認(rèn)同，教育者作為教育活動(dòng)中把握方向、確立標(biāo)準(zhǔn)、組織實(shí)施的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，如果放棄主導(dǎo)地位，一切按群眾意愿開展教育，則既不利于給群眾灌輸正確的思想，也不利于群眾自身人格的完善和綜合素質(zhì)的提高。所以，強(qiáng)化“以人為本”教育理念，就應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)清教育者的主導(dǎo)地位，力求給群眾灌輸正確的思想，促進(jìn)其成才成長(zhǎng)。

2.堅(jiān)持“共性”與“個(gè)性”的辯證統(tǒng)一，科學(xué)設(shè)置內(nèi)容

個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個(gè)性之中。教育內(nèi)容只有善于從個(gè)性之中發(fā)現(xiàn)共性，透過偶然預(yù)見必然，把握共性兼顧個(gè)性，充分考慮群眾的認(rèn)知水平、個(gè)體需求、接受能力和個(gè)性差異，才能使教育效果最大化。一是發(fā)揮共性指導(dǎo)作用，搞好結(jié)合靈活實(shí)施。“以人為本”中的“人”指的是全體人，思想政治教育要增強(qiáng)教育實(shí)效，就必須考慮受教育者的共性特征，遵循思想政治教育的法規(guī)制度，借鑒運(yùn)用成熟的經(jīng)驗(yàn)做法。二是著眼群眾成才需要，促進(jìn)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)。思想政治教育要體現(xiàn)群眾至上、服務(wù)群眾的理念，就要充分考慮群眾的成長(zhǎng)成才需要，將對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，既努力創(chuàng)造條件滿足群眾成長(zhǎng)成才要求，又多方創(chuàng)造條件引導(dǎo)他們?nèi)姘l(fā)展.

3.堅(jiān)持“形式”與“內(nèi)容”的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新方式方法

形式與內(nèi)容是對(duì)立的，又是相互統(tǒng)一的，只有處理好思想政治教育形式與內(nèi)容的關(guān)系，使兩者相得益彰，“以人為本”的理念才能落實(shí)到位。一是靠形式保障落實(shí)?？啃问奖Ｕ下鋵?shí)就是要重視發(fā)揮管理機(jī)制的保障作用，要認(rèn)識(shí)到思想政治教育對(duì)象是一個(gè)群體，對(duì)這樣一個(gè)群體的思想行為施加影響，必須建立有效的教育管理機(jī)制，使教育進(jìn)入組織管理和組織生活，從而發(fā)揮剛性的力量去約束它、影響它，使其接受思想的洗禮。例如，可通過建立健全學(xué)習(xí)教育制度，定期組織體會(huì)交流、述職述學(xué)，靠制度機(jī)制強(qiáng)化教育的效果，確保教育的長(zhǎng)效。二是靠形式深化內(nèi)容。好的內(nèi)容要靠形式去表達(dá)、去體現(xiàn)，思想政治教育體現(xiàn)以人為本，就要廣泛應(yīng)用群眾喜聞樂見、生動(dòng)活潑的教育形式，運(yùn)用具有時(shí)代氣息的信息、網(wǎng)絡(luò)資源和媒體設(shè)備，使教育內(nèi)容寓于豐富多彩的形式之中，常搞常新。三是靠?jī)?nèi)容支撐形式。形式固然重要，但形式是由內(nèi)容決定，為內(nèi)容服務(wù)的，因此，“以人為本”開展思想政治教育應(yīng)著力使內(nèi)容科學(xué)化、有效化。當(dāng)前開展教育的手段雖然多了.途徑更加廣泛了，但是有的卻脫離了群眾的思想實(shí)際，言之無物，思想性降低了。作為思想政治教育的組織者，必須堅(jiān)決糾正“多媒體設(shè)備用了、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有了，教育實(shí)效就有了”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更不能把形式花哨當(dāng)成“以人為本”。應(yīng)把充實(shí)教育內(nèi)容作為開展思想政治教育的首要環(huán)節(jié)，認(rèn)真做好備課準(zhǔn)備，抓好授課各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)容的落實(shí)，在講出精辟見解、寫出精彩內(nèi)容上下工夫，力爭(zhēng)做到融知識(shí)性、思想性、趣味性于一體，用真、善、美陶冶群眾情操。

4.堅(jiān)持“內(nèi)因”與“外因”的辯證統(tǒng)一，內(nèi)外形成合力

內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。確保思想政治教育取得實(shí)效，內(nèi)因與外因必須共同發(fā)揮作用。一是要深挖潛力，啟發(fā)自我教育?！耙匀藶楸尽笔前讶丝醋骷仁侨姘l(fā)展的人、又是自我實(shí)現(xiàn)的人。促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，必須把作用于群眾身上由教育目的造成的外部壓力轉(zhuǎn)化為群眾的內(nèi)在動(dòng)力，將群眾的求知熱情激發(fā)出來，這樣才能觸及群眾的心理層面。只有把理論的重要性及其科學(xué)內(nèi)涵講清弄明，才能增強(qiáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺性，變被動(dòng)的“要我學(xué)”為主動(dòng)的“我要學(xué)”。二是要善借外力，搞好環(huán)境熏陶。做好思想政治教育不能忽視外因的作用。要重視搞好單位文化建設(shè)，利用標(biāo)語、櫥窗、板報(bào)等創(chuàng)設(shè)主題鮮明的政治環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用，形成“處處是課堂”的文化氛圍，讓群眾在潛移默化中受到啟發(fā)。三是積極贊賞，重視情感激勵(lì)。積極的贊賞是思想政治教育順利開展的有效途徑，是主客體間溝通磨合的劑，也是主客體間有效互動(dòng)的粘貼劑。要通過肯定群眾的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)，使群眾得到充分的尊重和理解，從而將內(nèi)因和外因的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，避免或減少抵觸和對(duì)抗情緒，把教育中煥發(fā)出來的熱情轉(zhuǎn)化為認(rèn)真履行職責(zé)的強(qiáng)大動(dòng)力。

辯證否定觀的科學(xué)內(nèi)涵范文第3篇

一、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義

1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，是醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的要求。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的最終目的并不只是讓人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)若干條自然規(guī)律或習(xí)得一兩種技能，而是使人得到全面有效的發(fā)展，成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的合格人才。愛因斯坦曾經(jīng)說過，學(xué)校的目的應(yīng)該是青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為和諧的人，而不是作為一個(gè)專家，僅僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他們可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的。1999年國際醫(yī)學(xué)教育研究會(huì)（IIME）制定了本科醫(yī)學(xué)教育“全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求”（GMER）。GMER規(guī)范了世界各地院校培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生都必須具備的基本素質(zhì)。即科學(xué)基本、臨床技能、群體保健、職業(yè)價(jià)值與批判性思維、信息管理、溝通技能?？梢姡粋€(gè)合格的醫(yī)學(xué)人才，其基本素質(zhì)應(yīng)該得到全方位有效地發(fā)展，除了掌握知識(shí)和技能外，還要具備高尚的醫(yī)德、積極的人生態(tài)度、高度的創(chuàng)造精神和能力、有社會(huì)責(zé)任感與合作精神、富有同情心和人道主義精神等等，這也是醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)要求。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，是適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。21世紀(jì)，醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的生物學(xué)模式轉(zhuǎn)為生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。這種新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)生從生物―心理―社會(huì)等各方面綜合觀察分析病人、疾病和健康人群，從不同的角度探索與解決人類生存和發(fā)展的共同問題，以及醫(yī)學(xué)自身的問題。如現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，工作壓力的增大，生活方式改變等使得心腦血管疾病、腫瘤、精神障礙等成為人類健康新殺手。如果單純從人的自然屬性綜合研究人的病因的發(fā)生、發(fā)展、變化，就很難完全了解、掌握疾病的動(dòng)態(tài)發(fā)展。一個(gè)合格的醫(yī)生，既要具備高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)和良好的服務(wù)藝術(shù)，又要善于從心理、社會(huì)、生物等方面因素綜合觀察和分析病人的情況。新的醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)學(xué)人才提出了更高的自然科學(xué)素質(zhì)和人文科學(xué)素質(zhì)要求。

3.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求。古人云，“醫(yī)乃仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)不同于其他科學(xué)，它的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象都是人。醫(yī)學(xué)是人學(xué)，是社會(huì)科學(xué)。醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系，性命相托”的職業(yè)。它雖然具有極為鮮明的專業(yè)性與技術(shù)性，但作為一門人類生命的學(xué)科，與社會(huì)是密切聯(lián)系的。因?yàn)樵卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域，無論是從健康、疾病的概念、臨床決策的過程，還是從對(duì)患者的關(guān)懷，都蘊(yùn)涵著深厚的人文關(guān)懷。

二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的問題

面對(duì)著醫(yī)學(xué)教育對(duì)人文素質(zhì)教育的迫切需要，我國醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育還沒有能夠主動(dòng)適應(yīng)這種需要。主要表現(xiàn)在：

1.單科性醫(yī)學(xué)院校限制人文學(xué)科的發(fā)展。單科性醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)模式，存在著過分強(qiáng)化專業(yè)意識(shí)、專業(yè)教育的模式，在很大程度上限制了醫(yī)學(xué)人才的全面發(fā)展。而絕大部分醫(yī)學(xué)生在高中階段主攻數(shù)理化，忽視人文社會(huì)科學(xué)，可以說他們的人文素質(zhì)是“先天不足”，入學(xué)后又相對(duì)缺乏人文素質(zhì)教育導(dǎo)致“后天發(fā)育不良”。由于“先天不足”加之“后天發(fā)育不良”，醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)總體上存在著以下缺陷：

第一，理想信念比較淡薄，不愿意去追求崇高的信仰；第二，道德水準(zhǔn)滑坡，特別是公德“缺鈣”現(xiàn)象較嚴(yán)重。存在隨地吐痰；吸煙；帶手機(jī)上課卻不開振動(dòng)檔；說粗話；在宿舍樓道上亂倒垃圾和污水；在自修教室、圖書館等公共場(chǎng)所聊天、吃零食；用書本占桌位等現(xiàn)象；第三，文化素養(yǎng)欠缺，對(duì)文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少，不少學(xué)生連基本的語言表達(dá)能力都沒過關(guān)。例如一些學(xué)生連最起碼的請(qǐng)假條都寫不好。第四，審美趣味低下。對(duì)高雅藝術(shù)不懂、不問、不感興趣，對(duì)低俗文化、流行文化卻津津樂道。第五，心理素質(zhì)不佳。存在著人際交往障礙、情緒困惑、自我評(píng)價(jià)障礙等問題。有的學(xué)生稍受挫折，甚至?xí)扇∽詺⒌臉O端行為；第六，功利意識(shí)過強(qiáng)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益。一些醫(yī)學(xué)生把看病當(dāng)成掙錢手段，將“醫(yī)生”當(dāng)成了“商人”，缺乏白求恩式毫不利已專門利人的精神，還不能清醒地認(rèn)識(shí)到做為一名醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；第七，社會(huì)適應(yīng)力較差?！皶鷼狻睗猓粫?huì)問診、不知道如何與患者溝通，缺乏解決復(fù)雜問題和實(shí)際問題的能力，等等。

2.受生物醫(yī)學(xué)模式的影響。現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育模式存在著形而上的“3個(gè)分離2個(gè)目中無人”現(xiàn)象。第1個(gè)“分離”是指醫(yī)學(xué)與教育分離?！搬t(yī)學(xué)教育”本應(yīng)是一個(gè)整體，而事實(shí)上并非如此。從師資素質(zhì)上看，醫(yī)學(xué)院校的師資大多只學(xué)過醫(yī)學(xué)知識(shí)，而從未學(xué)過認(rèn)知心理學(xué)等教育理論；從教學(xué)過程來看，教師大多只是“說書”，深入研究并運(yùn)用教學(xué)方法的不多，課后關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)能力的不多?？梢?，“醫(yī)學(xué)”與“教育”是相對(duì)分離的。第2個(gè)“分離”是指器官與人體分離?，F(xiàn)在的教學(xué)模式只注重教學(xué)生“分拆”人體，卻不注重教學(xué)生“重組”人體。比如，解剖學(xué)從系統(tǒng)上“分拆”了人體；內(nèi)科學(xué)與外科學(xué)以是否“動(dòng)刀子”區(qū)分了疾?。粙D產(chǎn)科學(xué)從性別上“分拆”了人體與疾?。粌嚎茖W(xué)則從年齡上“分拆”了人體與疾病。本來，通過“分拆”來加深對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)是必要的。問題在于，我們的教育往往到此為止，把拆散的“人體零件”扔給學(xué)生了事。而沒有重視教育學(xué)生“重組”人體，在教學(xué)模式、過程上沒有體現(xiàn)整體――局部――整體的完整過程，沒有完成否定之否定的認(rèn)識(shí)論過程。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生難以養(yǎng)成辯證思維和創(chuàng)新思維。第3個(gè)“分離”是指專業(yè)與人文分離。從本質(zhì)上是指沒有在教學(xué)中貫徹現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的要求，口頭上要學(xué)生樹立新醫(yī)學(xué)人文觀，卻沒有體現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)上。

所謂“2個(gè)目中無人”指的是醫(yī)學(xué)教育過程和臨床過程的“兩個(gè)目中無人”：一是指老師在課堂上目中只有知識(shí)，而沒有作為“人”的學(xué)生――沒有把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)主體看待，沒有完整的人格教育；二是指在上述模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，到臨床上必然表現(xiàn)為眼里只有疾病，卻沒有“病人”，只會(huì)“看病”，不會(huì)“看人”。

三、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的主要途徑

對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育應(yīng)著眼于幫助他們通過醫(yī)學(xué)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，克服醫(yī)學(xué)與教育、器官與人體、專業(yè)與人文的分離，使學(xué)生理解疾病與健康，理解生命與人類，理解職業(yè)價(jià)值和人生意義，并且內(nèi)化為治病救人、救死扶傷的高尚道德情操和精神境界。具體的途徑有：

1.構(gòu)建新的醫(yī)學(xué)教育模式。學(xué)校應(yīng)組織有關(guān)人員，深入研究教育模式的創(chuàng)新問題，在課程體系改革與調(diào)整上突破、削減課程中不必要的重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)實(shí)踐技能訓(xùn)練，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)前沿理論和人文選修課設(shè)置。通過教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等醫(yī)學(xué)教育模式的改革，重視人文關(guān)懷。在構(gòu)建新的醫(yī)學(xué)教育模式上應(yīng)追求科學(xué)內(nèi)涵與專業(yè)素質(zhì)的結(jié)合，人文教育與文化素質(zhì)的養(yǎng)成，心理個(gè)性與社會(huì)責(zé)任的融合，創(chuàng)新精神與應(yīng)變能力的培植。

2.完善醫(yī)學(xué)人文課程。在完善醫(yī)學(xué)人文課程中注意構(gòu)建三個(gè)層次：第一層次的課程，是“兩課”、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)課程。主要是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二層次的課程，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生法學(xué)等，屬于人文社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科。主要是讓醫(yī)學(xué)生運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)、醫(yī)生職業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)發(fā)展有關(guān)問題，關(guān)注生命與健康的價(jià)值。第三層次的課程，是生態(tài)與環(huán)境、社區(qū)衛(wèi)生保健、衛(wèi)生事業(yè)管理、人口學(xué)等綜合課程。這個(gè)層次的課程就是將人文素質(zhì)培養(yǎng)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。三個(gè)層次課程相互打通，拓展了醫(yī)學(xué)生的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于醫(yī)學(xué)生真正做到“精醫(yī)術(shù)、懂人文”。

3.提升教師人文精神，用良善品性去感染學(xué)生。醫(yī)科院校的大部分教師畢業(yè)于醫(yī)科院校，同樣缺乏相應(yīng)的人文學(xué)科熏陶。如果在他們“為人師”后不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勢(shì)必會(huì)造成他們只會(huì)“教書”不會(huì)“育人”和“見病不見人，治病不治心”的局面。特別是臨床帶教老師的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，他們是不是以救死扶傷的人道主義精神和真心誠意的熱忱、耐心細(xì)致的人文關(guān)懷去對(duì)待患者？他們是不是有收“紅包”，接受“吃請(qǐng)”，亂開處方的現(xiàn)象，都會(huì)直接影響學(xué)生們的價(jià)值取向。學(xué)高為師，身正為范，教師的思想境界、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格品質(zhì)、言談舉止、教師高尚的道德情操和健全的人格直接影響著學(xué)生的靈魂。所以無論是公共課、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課還是臨床教師，都必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)，以自己良善的品性，通過課堂內(nèi)外的滲入，去影響和感染學(xué)生。

4.營(yíng)造濃郁的校園人文環(huán)境。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，在很大程度上還依賴于校園內(nèi)無處不在的文化氛圍的熏陶。古代書院大多依山傍水，起到“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情”，陶冶情操、完善人格作用。良好的校園文化品位能提升人的精神境界，有著催人奮進(jìn)的激勵(lì)作用和潛移默化地教育人、培養(yǎng)人的功能。比如說好的校訓(xùn)、良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，象一種無形的力量吸引、感染、塑造、鼓舞著醫(yī)學(xué)生，激勵(lì)著他們奮發(fā)向上；這種人文影響會(huì)逐漸根植于醫(yī)學(xué)生心中，內(nèi)化為他們的價(jià)值、理想和信念，會(huì)在醫(yī)學(xué)生走向社會(huì)后成為一名醫(yī)生時(shí)仍舊彰顯其精神動(dòng)力，特別是在遇到困難和挫折時(shí)會(huì)給予他們精神上的鼓舞和激勵(lì)，牢記“精于醫(yī)術(shù)，誠于品德”，向人間大醫(yī)的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

辯證否定觀的科學(xué)內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：行政倫理學(xué)；人學(xué)；現(xiàn)實(shí)的人

中圖分類號(hào)：B82　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003－1502(2012)02-0088-05

行政倫理學(xué)研究的是公共行政領(lǐng)域中的倫理。從歷時(shí)態(tài)來看，行政倫理可以理解為凝聚在政府過程諸環(huán)節(jié)中的倫理，即有行政之處即存在倫理；從共時(shí)態(tài)來看，行政倫理是行政組織和行政人員在國家公共事務(wù)的管理中所具有的行政道德理念、行政制度規(guī)范以及行政道德行為的總稱。倫理的社會(huì)基礎(chǔ)是利益，但作為公私利益觀念體系的行政倫理則更加關(guān)注權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而權(quán)利義務(wù)關(guān)系的施動(dòng)者是行政主體即行政人員個(gè)體及各種行政組織，且行政組織倫理的核心問題是：“作為一個(gè)管理者，我如何才能防止本組織的成員從事不道德行為?”因此，無論是動(dòng)態(tài)上還是靜態(tài)上，行政人員倫理是行政倫理的關(guān)鍵性要素。公共行政人員的道德品行對(duì)自身的行政行為以及完整意義上的行政組織行為都影響深遠(yuǎn)，行政倫理的落實(shí)最終必須以“現(xiàn)實(shí)的人”的視角來推進(jìn)并以人的特征及其“類本質(zhì)”來考量。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成了行政倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；另外，人學(xué)實(shí)現(xiàn)了人學(xué)歷史上新的哲學(xué)范式，它也為理解行政倫理中的“人”提供了新的方式和理路。

一、行政倫理學(xué)的起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人

作為行政人在公共行政領(lǐng)域內(nèi)的倫理體現(xiàn)，行政倫理學(xué)主要關(guān)注的是行政學(xué)意義上的人在行使公共權(quán)力和處理權(quán)利義務(wù)關(guān)系時(shí)自身行為所凝煉的道德價(jià)值。從“現(xiàn)實(shí)的人”來看，也即在處理涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)力與利益關(guān)系時(shí)，它所體現(xiàn)的對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的個(gè)體存在形態(tài)、群體存在形態(tài)以及類存在形態(tài)的倫理關(guān)照。

(一)作為邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是理論的源泉。行政倫理學(xué)興起的直接動(dòng)因是行政實(shí)踐中突出的倫理問題，且單純從實(shí)踐或理論領(lǐng)域都無法達(dá)成現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，因此，理論與實(shí)踐相結(jié)合成為必然。從公共行政學(xué)的發(fā)展來看，其先后經(jīng)歷了科學(xué)管理時(shí)期、行為科學(xué)時(shí)期和管理科學(xué)時(shí)期等階段。二戰(zhàn)后，公共行政領(lǐng)域內(nèi)的行為主義方法論和分析模式一直是主流模式。20世紀(jì)70年代以來，由于西方國家內(nèi)部社會(huì)矛盾突出，那種在行政研究中忽視“價(jià)值”的模式在挽救危機(jī)和解決矛盾時(shí)顯得十分蒼白無力。于是，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、基督教神學(xué)、民族主義、綠色運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展，自由、平等、正義、民主、人權(quán)等概念與思潮再度引起關(guān)注，公共行政領(lǐng)域從最初推崇事實(shí)上的“效率至上”逐步過渡到不再拒絕“價(jià)值”討論；“水門事件”的發(fā)生，撬動(dòng)了行政倫理學(xué)在美國興起的契機(jī)，此后的OECD(經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織)改革則使改善行政倫理成為一種世界趨勢(shì)。這樣一來，倫理價(jià)值開始重新作為行政活動(dòng)的普遍理念和行政行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，從人學(xué)的視角來看，尊重人的人格與價(jià)值并體現(xiàn)公共行政與公共服務(wù)組織的價(jià)值，將倫理目標(biāo)作為行政人員履行職責(zé)的行為的價(jià)值導(dǎo)向等實(shí)際上都是人們對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境反思的結(jié)果；更準(zhǔn)確地說，是“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)代性癥候與生存境遇轉(zhuǎn)化開啟了行政倫理學(xué)的前行航向。

從整體發(fā)展歷程來看，行政現(xiàn)象與行政活動(dòng)可謂錯(cuò)綜復(fù)雜、光怪陸離，而以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿的人學(xué)則為理解行政提供了有效的方法論鑰匙；以全人類的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的學(xué)說將“現(xiàn)實(shí)的人”確定為社會(huì)與政治生活的前提，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治過程產(chǎn)生于“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)。正如馬克思所言，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生?！倍麄兝碚摰某霭l(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，這里的人并“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！比藢W(xué)將人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，揭示了在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等基礎(chǔ)上的人與自然、人與人、人與社會(huì)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，給“人為何成人”這個(gè)重要論題提供行動(dòng)指南，并從生存論的角度為理解行政倫理學(xué)開辟了新的人學(xué)范式。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”之存在方式

在人的存在問題上人學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)理論的革命，并返歸人類自身尋求在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人之現(xiàn)實(shí)存在。在馬克思那里，個(gè)人具有三個(gè)層次的存在形態(tài)：人作為人的“類存在”；人作為群體意義上的社會(huì)存在；人作為個(gè)人的個(gè)體存在。其中，人的社會(huì)存在具有非常重要的意義，它在人的三種存在形態(tài)中起著中介的作用。這是由于勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人本身而且還是人類的本質(zhì)活動(dòng)，人們?yōu)榱松姹仨氝M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；然而，當(dāng)作為個(gè)體存在的人在面對(duì)強(qiáng)大的自然力量時(shí)，人們必須以相互協(xié)作與建立聯(lián)系的形式才能在大自然面前體現(xiàn)主體性并實(shí)現(xiàn)人的“類存在”。因此，“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！弊鳛閭€(gè)體存在的人必須通過作為社會(huì)存在的人的中介并在社會(huì)群體的主體性中才能歷史地實(shí)現(xiàn)作為“類存在”的人。

生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)、是一個(gè)發(fā)展的活的有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一，而處在社會(huì)有機(jī)體中的“國家的組織活動(dòng)”即構(gòu)成了行政；作為政治上層建筑的重要組成部分，行政活動(dòng)即國家意志的執(zhí)行與貫徹。然而，“每一個(gè)既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！痹谏a(chǎn)實(shí)踐中所形成的道德準(zhǔn)則是以利益關(guān)系為根源的，而公共行政作為脫胎于國家和社會(huì)并對(duì)社會(huì)有機(jī)體中的行政領(lǐng)域進(jìn)行的管理活動(dòng)，在提供穩(wěn)定而公平的秩序供給的同時(shí)，它同樣必須解決利益問題――個(gè)人利益與公共利益問題，抑或是個(gè)人利益與社會(huì)利益問題。由于現(xiàn)代行政過程中的國家意志大都由行政人員執(zhí)行，因此，行政人員及行政體系在社會(huì)有機(jī)體中的道德實(shí)踐使得道德準(zhǔn)則不斷內(nèi)化并在現(xiàn)實(shí)的道德生活中逐漸強(qiáng)化，而且這一過程貫穿于作為社會(huì)存在的人的歷史發(fā)展之始終；由于權(quán)力與利益關(guān)系的處理即對(duì)于“國家的組織活動(dòng)”并不能單純地作為工具性、自發(fā)性秩序存在――公共行政牽涉到穩(wěn)定而有序的秩序供給，牽涉到作為社會(huì)存在的人的社會(huì)群體的主體性，牽涉到作為“類存在”的人之整體的自由、平等與幸福道德追求與倫理需要，所以諸如正義、公平、審慎、責(zé)任等行政領(lǐng)域的道德觀念與倫理關(guān)懷應(yīng)運(yùn)而生。從這個(gè)意義上來講，作為社會(huì)存在的人即作為行政管理活動(dòng)而存在的人，行政管理的存在方式即“現(xiàn)實(shí)的人”之存在方式，而“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)存在也決定了行政倫理的存在。

二、人學(xué)基礎(chǔ)上的行政倫理學(xué)

人學(xué)的“出場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)入學(xué)的感性生存本體論的價(jià)值轉(zhuǎn)向，它更加強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、人的主體性與價(jià)值、人的自由解放與全面發(fā)展。這樣一條實(shí)踐人學(xué)的道路為理解行政倫理學(xué)的生成方式與內(nèi)容開拓了新的視域。

(一)“人的本質(zhì)”是行政倫理學(xué)生成的根本前提

與馬克思對(duì)人的三種存在形態(tài)的論述相對(duì)應(yīng)，人的本質(zhì)也是人類的“類本質(zhì)”、社會(huì)群體本質(zhì)以及個(gè)體的本質(zhì)三者的統(tǒng)一。作為類的存在物，人的本質(zhì)是“自由地自覺地活動(dòng)”；作為社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”；作為個(gè)體的存在，人的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的“理性、自我意識(shí)”。按照馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的邏輯思路，以人的方式生存是以必要的物質(zhì)生活條件為前提的，因此，從物質(zhì)動(dòng)因上來看，“人的需要即人的本質(zhì)”。然而，“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品?！弊鳛閷?shí)踐之集中表現(xiàn)的勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人本身，也是人類的本質(zhì)活動(dòng)；而且社會(huì)化的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)的基本形式，社會(huì)出現(xiàn)在勞動(dòng)過程之中。正是在此意義上，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谏a(chǎn)和交往的過程中，人與社會(huì)之間存有統(tǒng)一的辯證關(guān)系，作為一種社會(huì)的實(shí)踐存在，人把活動(dòng)的對(duì)象變成客體，同時(shí)自己成為主體的存在。人通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了客體主體化和主體客體化的過程，并在這一過程中形成了人在個(gè)性上的差異與個(gè)體本質(zhì)。由此觀之，個(gè)人的個(gè)性本質(zhì)是在社會(huì)本質(zhì)與“類本質(zhì)”的基礎(chǔ)上形成的，孤立的個(gè)人在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的人的過程中必須采用社會(huì)關(guān)系這一特殊組織形式才能成為現(xiàn)實(shí)的人。

在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。此處的社會(huì)關(guān)系是包含政治、法律、道德、宗教等在內(nèi)的復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系，倫理關(guān)系作為整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的組成部分，是蘊(yùn)藏于社會(huì)生活并受社會(huì)關(guān)系制約的一種社會(huì)秩序。公共生活的規(guī)則與秩序以及共同的道德要求反映在行政領(lǐng)域，即體現(xiàn)為行政個(gè)體對(duì)行政領(lǐng)域人際關(guān)系的道德內(nèi)化和社會(huì)整體對(duì)行政人員的道德確認(rèn)。在資本主義社會(huì)形態(tài)下，人的本質(zhì)更多地體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)屬性，體現(xiàn)的是對(duì)人性的扭曲與壓抑；在這一類“虛幻的共同體”中“資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量”。在這種導(dǎo)致人的本質(zhì)異化與勞動(dòng)異化的社會(huì)形態(tài)中，站在人的社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)上來反對(duì)資本主義“實(shí)然狀態(tài)”的觀點(diǎn)儼然成為行政倫理生成的根本前提。

(二)“人的價(jià)值”是行政倫理學(xué)生成的價(jià)值準(zhǔn)則

人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)交往之中，這種特殊的存在和本質(zhì)決定了人的價(jià)值與意義。而在人的價(jià)值這一問題上，人學(xué)認(rèn)為，工具價(jià)值與目的價(jià)值對(duì)人自身而言是辯證統(tǒng)一的；每一個(gè)人既是目的又是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，是目的與手段的統(tǒng)一。正如馬克思所言：“每一個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)做自己的手段相互利用?！币虼耍瑥娜祟愓w而言，人通過自身對(duì)自然存在物的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)使得物具有了滿足人的需要的價(jià)值屬性，這實(shí)際上是作為社會(huì)的人通過創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)滿足自己需要的功能。在這一過程中，社會(huì)即“大寫的人”，人既是社會(huì)的工具又是人自身的工具，社會(huì)是目的而人自身也是目的。就人類個(gè)體而言，個(gè)人既有自身的需要，也有滿足他人和社會(huì)的需要，因此，個(gè)人同時(shí)是目的和工具的統(tǒng)一體。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的到來萌發(fā)了人類對(duì)理性尤其是工具理性的狂熱崇拜，作為近代資本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)之典型形式，現(xiàn)代官僚制曾經(jīng)一度被認(rèn)為是社會(huì)組織形式的“合理類型”，“官僚制的挺進(jìn)也摧毀了并不具備這里所指的理性意義上的支配結(jié)構(gòu)?！庇枚F(xiàn)代行政過程中的官僚體制同樣是理性的，非人格性控制著它的行為。實(shí)際上，這種與資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求相契合的形式理性，在很大程度上是與人類社會(huì)發(fā)展所需要的價(jià)值理性相背離的，它在否定價(jià)值理性的同時(shí)將手段變?yōu)槟康?，使人變?yōu)楣ぞ呃^而喪失了人自身的價(jià)值，因此，“人的價(jià)值”理應(yīng)復(fù)歸為行政倫理的價(jià)值準(zhǔn)則。

(三)“人在歷史發(fā)展中的主體性地位”是行政倫理學(xué)生成的應(yīng)然要求

社會(huì)的發(fā)展離不開人的活動(dòng)，人類歷史是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)的歷史。從唯物史觀來看，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的“發(fā)祥地”而人民群眾則是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！狈堑绱?，作為歷史的“劇中人物”與“劇作者”之辯證統(tǒng)一的人民群眾在創(chuàng)造歷史的同時(shí)也受到歷史條件的制約；也就是說，人們?cè)跉v史條件下創(chuàng)造歷史的過程必須體現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性。因此，人以能動(dòng)的、自覺的、主體的創(chuàng)造性活動(dòng)來表現(xiàn)自身的同時(shí)，人也在不斷地對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的加工和改造中，使得自身在人和世界、社會(huì)的關(guān)系中獲得了主體性地位。“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為。自然界的主人，成為自身的主人――自由的人?！?/p>

像任何社會(huì)活動(dòng)一樣，行政活動(dòng)也以“現(xiàn)實(shí)的人”為承擔(dān)者。作為社會(huì)存在物，行政體制、行政機(jī)構(gòu)、行政發(fā)展等客觀存在因素的制約與影響對(duì)于行政人員而言是不可避免的；然而，人也是主體規(guī)定性的存在物，行政人同時(shí)又可以從創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的自為性出發(fā)，運(yùn)用自身的主體性力量去創(chuàng)造與開發(fā)新的行政環(huán)境。尤其是后工業(yè)社會(huì)的來臨，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切地要求政府突破“官僚制”并恢復(fù)“服務(wù)”這一價(jià)值理性；至此，在行政管理過程中的倫理關(guān)系開始生成，并進(jìn)一步對(duì)行政人員的道德規(guī)范提出要求，而作為“劇作者”與“劇中人物”之辯證統(tǒng)一的行政人員的主體性則必須得到高揚(yáng)。

(四)“人的自由解放與全面發(fā)展”是行政倫理學(xué)生成的理想導(dǎo)向

從根本上說，社會(huì)發(fā)展即人的發(fā)展，而且由人的活動(dòng)的總和所構(gòu)成的社會(huì)歷史也是通過實(shí)踐不斷地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與自由的過程。作為追求自由的存在物，人類在實(shí)踐中努力地掌握必然并爭(zhēng)取自由，而這一追求的最高境界即全體人類的解放。從社會(huì)歷史領(lǐng)域來看，“人類從必然王國向自由王國的飛躍”也就是人類的解放，它包括人從自然力和社會(huì)關(guān)系中獲得自由、思想上得到解放等等；人全面而自由的發(fā)展則是在消除了物對(duì)人奴役和人對(duì)人的奴役基礎(chǔ)上的漫長(zhǎng)的歷史過程，人類在追求自由和爭(zhēng)取解放的過程中人本身也得到了發(fā)展，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”

作為對(duì)行政過程中行政人行為的倫理價(jià)值關(guān)照，行政倫理學(xué)中必然涉及行政行為的歸宿與目的問題：對(duì)依附型及工具型行政人格的擺脫、行政倫理觀的正確定位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想與行政理想的有機(jī)統(tǒng)一等問題都必將會(huì)涉及到人的問題。因此，在社會(huì)歷史發(fā)展的過程中采取人的全面發(fā)展的這一形式來實(shí)現(xiàn)行政發(fā)展，是行政倫理學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向。

三、行政倫理學(xué)的人學(xué)使命

辯證否定觀的科學(xué)內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：方法論；勞動(dòng)價(jià)值一元論；創(chuàng)新與發(fā)展

中圖分類號(hào)：F011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003―5656(2007)05―0005―06

一、引言

勞動(dòng)價(jià)值論直接來源于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法邏輯和歷史相統(tǒng)一的基本要求。在國外論壇上，某些非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊?羅賓遜以及其他新李嘉圖主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，雖反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，但表示過對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的某種贊賞。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張用他們自己的方法來代替馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，然而事實(shí)證明，離開馬克思的科學(xué)方法還不能真正科學(xué)地說明資本主義的本質(zhì)問題，甚至使本來已經(jīng)清楚的問題又弄得模糊不清了，使人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)又產(chǎn)生了偏離。

在國內(nèi)，20世紀(jì)90年代至今關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的討論中，存在兩種傾向：一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和發(fā)展，卻在方法上偏離了勞動(dòng)價(jià)值一元論；一是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持而沒能有效地進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。我們知道，方法論的不同，會(huì)形成不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，但許多錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成，一個(gè)重要原因是存在方法論的缺陷，特別是沒有正確研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的思想方法。如何在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)采用什么方法研究，這也是新時(shí)期勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新與發(fā)展的新課題。

二、勞動(dòng)價(jià)值論討論中各種不同觀點(diǎn)及方法論評(píng)述

（一）爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

20世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新與發(fā)展作了大量的探索，提出了一系列的理論觀點(diǎn)，有物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論、廣義勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論、社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論、新勞動(dòng)價(jià)值一元論、勞動(dòng)整體價(jià)值論、三元價(jià)值論、資源貢獻(xiàn)價(jià)值論、生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系、效用價(jià)值論、廣義價(jià)值論、利益價(jià)值論、均衡價(jià)格論、供求決定論等。[1]54－55所有這些不同觀點(diǎn)，在方法論上存在許多差異。一個(gè)體系完善的理論是具體的、歷史的，在新的歷史條件下，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展的思想方法可以概括為一元與多元之爭(zhēng)。

堅(jiān)持一元論方法者認(rèn)為要保持原有的邏輯體系，把那些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容加以修正，保持其理論體系的基本內(nèi)核，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題作出新的解釋，從而加以繼承和發(fā)展。堅(jiān)持多元論方法者有的對(duì)原有理論體系的邏輯前提加以變更，形成能解釋新時(shí)代內(nèi)容的理論；有的對(duì)其理論體系中的某個(gè)部分加以說明，指出其不符合時(shí)代要求的內(nèi)容，從而否定這個(gè)理論體系，以新的理論取而代之；還有的干脆置之不理，根據(jù)新的情況構(gòu)建新的理論體系。

（二）在創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)應(yīng)當(dāng)避免以下方法論誤區(qū)

1．走出相對(duì)主義的誤區(qū)。相對(duì)主義夸大了事物的相對(duì)性，把相對(duì)性加以絕對(duì)化，必然導(dǎo)致否認(rèn)在一定界限內(nèi)質(zhì)的確定性，把客觀事物和規(guī)律看作變動(dòng)不居、不可捉摸的東西。例如有人認(rèn)為應(yīng)把勞動(dòng)價(jià)值論的研究范圍，延伸到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，延伸到各種服務(wù)勞動(dòng)中去；還有人認(rèn)為凡是創(chuàng)造出價(jià)值，合乎社會(huì)生產(chǎn)目的，不靠國家預(yù)算撥款，靠自己贏利取得收入的，為社會(huì)創(chuàng)造的具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)意義的社會(huì)有效勞動(dòng)，一律是生產(chǎn)性勞動(dòng)。

2．走出絕對(duì)主義的誤區(qū)。有人認(rèn)為只有從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)雖然重要，但并不創(chuàng)造價(jià)值。這顯然在解釋現(xiàn)實(shí)問題時(shí)有乏力之感。另外，我們也不能用某一歷史階段的具體實(shí)踐去證實(shí)和駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性。如在社會(huì)主義實(shí)踐中，我們面臨許多現(xiàn)實(shí)問題。這些問題，有些在馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論的時(shí)代并不存在，如社會(huì)主義社會(huì)私營(yíng)企業(yè)主的管理勞動(dòng)；有些在馬克思所處的時(shí)代并不突出，如科技工作和第三產(chǎn)業(yè)。我們并不能因?yàn)檫@些新情況的出現(xiàn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論的真理性?？茖W(xué)原理的真理界限的擴(kuò)張和縮小，正是反映了人們的認(rèn)識(shí)和知識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷擴(kuò)張和深化。

3．走出折中主義的誤區(qū)。有人采用了折中主義手法，去抹殺真理和謬誤的原則界限。他們認(rèn)為真理和謬誤之所以能相互轉(zhuǎn)化，就是由于真理和謬誤是相互包含的，為此謬誤也就變成了真理。這種觀點(diǎn)在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上是有害的。例如，有人主張物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是不正確的，片面強(qiáng)調(diào)活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉也是不全面的；提出聯(lián)合勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，即要把商品的使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、實(shí)物生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)生產(chǎn)勞動(dòng)、活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)辯證統(tǒng)一在一起，才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值和價(jià)值。

三、在方法論上堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論

（一）原創(chuàng)性的含義，勞動(dòng)價(jià)值論是一元論

堅(jiān)持價(jià)值決定一元論的科學(xué)依據(jù)，就在于馬克思的勞動(dòng)二重性。在馬克思勞動(dòng)二重性理論中，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，馬克思為什么提出只有抽象勞動(dòng)才能決定商品價(jià)值，而排除其他各種因素。因?yàn)檫@是由商品生產(chǎn)中凝結(jié)的一般人類勞動(dòng)的特殊性所決定的。馬克思比李嘉圖更善于運(yùn)用辯證思維方式來分析創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范疇，對(duì)于同一勞動(dòng)過程，馬克思既看到了它的具體性，又看到了它的抽象性。

價(jià)值的實(shí)體是勞動(dòng)，商品價(jià)值是人的活勞動(dòng)創(chuàng)造的。這是勞動(dòng)價(jià)值一元論的基本觀點(diǎn)。馬克思從商品交換的表面現(xiàn)象出發(fā)，推導(dǎo)出這個(gè)科學(xué)論斷。他分析指出：不同商品能夠按照一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈冇幸环N共同的東西。“在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價(jià)值?！盵2]51是什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值？這是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所沒有搞清楚的。馬克思在批判地繼承了以亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值一元論。他運(yùn)用科學(xué)的抽象法，論證了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性：一方面，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值；另一方面，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。商品中凝結(jié)的人類勞動(dòng)包括兩部分，即物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)。在生產(chǎn)商品的過程中，物化勞動(dòng)作為活勞動(dòng)的產(chǎn)物是不能創(chuàng)造價(jià)值的，只有勞動(dòng)者的活勞動(dòng)作為有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值。這就是勞動(dòng)價(jià)值一元論的科學(xué)內(nèi)涵。無論商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，其都是不會(huì)改變的。

馬克思撇開具體勞動(dòng)的有用性，同時(shí)排除各種非勞動(dòng)因素之后，把價(jià)值實(shí)體界定為抽象勞動(dòng)，并用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。生產(chǎn)者把自己的勞動(dòng)消耗在某種商品生產(chǎn)上，只有按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換。由于現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)商品交換都要以貨幣為媒介，買和賣在時(shí)空上高度分離，直接觀察以貨幣為媒介的商品交換，似乎看不出價(jià)值實(shí)體的一元性。從邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，我們知道，以貨幣為媒介的交換是從物物交換發(fā)展而來的，分析物物交換可以清楚地說明勞動(dòng)作為價(jià)值實(shí)體的一元性。

（二）以下方法的應(yīng)用體現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值一元論

1．抽象與具體相統(tǒng)一的方法（科學(xué)抽象法）

在《資本論》第一卷德文版“序言”中，馬克思提到：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[3]8運(yùn)用抽象力就是通過人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的、本質(zhì)的東西，從而認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，形成科學(xué)的概念和理論體系，這也是唯物史觀的一元論思想的體現(xiàn)。例如，不同的商品之所以能夠交換，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的東西，這個(gè)共同的東西就是商品的價(jià)值。價(jià)值這個(gè)東西是通過人腦的抽象思維能力概括出來的。在抽象上升到具體的方法中，“抽象”是起點(diǎn)，是完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇；“具體”是“許多規(guī)定的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為“整體表象”，它是在簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇。

研究方法與敘述方法，是抽象上升到具體方法的進(jìn)一步展開。我們知道，研究方法是要解決如何認(rèn)識(shí)對(duì)象系統(tǒng)，而敘述方法卻要解決如何使已經(jīng)認(rèn)識(shí)的對(duì)象系統(tǒng)再現(xiàn)。“具體―抽象”是正確的認(rèn)識(shí)方法或研究方法的第一階段，說它是錯(cuò)誤的方法是個(gè)誤解。另外，“抽象―具體”也是認(rèn)識(shí)過程或研究方法不可或缺的第二階段。馬克思說：“在形式上，敘述方法與研究方法不同。研究必須先充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼＿@點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵3]23－24這一點(diǎn)可說明馬克思在“價(jià)格的存在和變動(dòng)”方面作過大量的研究?！熬唧w――抽象”只是研究方法的一部分，作為敘述方法卻是錯(cuò)誤的?！俺橄蟥D―具體”是思維復(fù)制具體的方法即敘述方法?！熬唧w――抽象――具體”是思維掌握具體的完整方法即研究方法。敘述是以研究為前提的。在研究中，在“具體――抽象――具體”的過程中，經(jīng)過了多次反復(fù)，即使在同一系統(tǒng)同一層次中也經(jīng)歷了這種反復(fù)。它是在一系列偶然性和曲折性中達(dá)到具體的。然而在敘述中，這種偶然性和曲折性則揚(yáng)棄了，在新的系統(tǒng)或?qū)哟紊媳憩F(xiàn)為不斷上升。在已經(jīng)完成的理論體系中，抽象上升到具體是作為一條原則被貫徹的，這一點(diǎn)造成一種錯(cuò)覺，似乎理論系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的。實(shí)際上，敘述方法把研究過程以揚(yáng)棄的形態(tài)包含在自身中。

在此基礎(chǔ)上，馬克思從最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇開始，逐步地增加規(guī)定性，即從商品上升到貨幣，從貨幣上升到資本；從剩余價(jià)值上升到利潤(rùn)，從利潤(rùn)上升到平均利潤(rùn)，再從平均利潤(rùn)上升到各種具體形式的利潤(rùn)；從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格，從而一步一步地把資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律從理論上揭示出來。有人認(rèn)為馬克思在交換價(jià)值分析中排除了貨幣與資本，排除了供給與需求關(guān)系，排除了科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理，認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論僅僅局限在《資本論》第一卷第一章，在方法論上，顯然把馬克思的研究方法和敘述方法混同起來了。

同樣，有的認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論僅適用于闡釋本質(zhì)層次的分析，認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格是由市場(chǎng)供求決定的，不是由勞動(dòng)決定的，認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格取決于供求是顯而易見的，提出供求決定論，可以用許多日常經(jīng)濟(jì)生活的例子來證實(shí)。而價(jià)值取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中是不可計(jì)量的，市場(chǎng)價(jià)格不是由勞動(dòng)決定的。這種論點(diǎn)顯然不了解價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系。在《資本論》中馬克思雖然先論述價(jià)值，以后才論述價(jià)格，但這并不表明，馬克思在研究?jī)r(jià)值以前，沒有進(jìn)行價(jià)格研究。

2．邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

邏輯和歷史相一致是馬克思取之于黑格爾又加以批判改造的研究方法。對(duì)這一點(diǎn)恩格斯曾作了十分具體的說明：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的。”[5]122馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的命題、概念是具體的、歷史的。馬克思的抽象邏輯不同于李嘉圖的抽象邏輯，雖然李嘉圖也始終一貫地使用抽象邏輯，把價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，由于李嘉圖缺乏歷史觀點(diǎn)，沒有真正把握住價(jià)值實(shí)體，沒有集中考察隱藏在商品軀體中的價(jià)值實(shí)體究竟以何種形式表現(xiàn)出來，并且隨著商品交換的發(fā)展，其價(jià)值表現(xiàn)的形式又如何變化，以及向著什么方向變化。在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)，跳過必要的中間環(huán)節(jié)，直接去論證各種經(jīng)濟(jì)范疇的一致性，導(dǎo)致在他的分析體系中存在著不可克服的矛盾。

歷史的起點(diǎn)也是邏輯的起點(diǎn)，盡管邏輯對(duì)歷史的各種復(fù)雜情況進(jìn)行了修正。商品生產(chǎn)和交換正是資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，它從邏輯上確定了商品作為資本主義經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)范疇。商品這個(gè)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，既是資本有機(jī)體最一般、最抽象、最基本的要素，又是資本有機(jī)體的歷史起點(diǎn)，還包含了推動(dòng)這個(gè)有機(jī)體發(fā)育、生長(zhǎng)和死亡的一切內(nèi)在矛盾的胚芽。因而，我們不能把邏輯起點(diǎn)理解為最簡(jiǎn)單易懂、最容易確定和在認(rèn)識(shí)史上最先完成的，這是一種誤解。應(yīng)當(dāng)從它是對(duì)象系統(tǒng)的最抽象要素來理解，應(yīng)當(dāng)從相對(duì)于具體的多樣性規(guī)定來說最少規(guī)定性來理解。唯其因?yàn)樽畛橄?，所以往往還是最難理解的。因?yàn)樨泿?、資本、利潤(rùn)、地租等都是價(jià)值這惟一“實(shí)體”的形態(tài)變化。在研究商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，同樣也應(yīng)用了邏輯和歷史相一致的方法，因?yàn)椤吧唐钒凑账鼈兊膬r(jià)值或接近于它們的價(jià)值進(jìn)行的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。而按照它們的生產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度?！盵4]197－198

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括和反映，而不是一些先驗(yàn)的“假說”，不是建立在一系列的“假定”和邏輯推論上的。以為只要能夠從“邏輯”的角度找出其中的“矛盾”和“破綻”，這一理論就被“”了，而事實(shí)上，這本身則是由“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)踐”決定的，而決不是單憑“邏輯”本身就可以加以“證實(shí)”或“證偽”的。

3．本質(zhì)與現(xiàn)象的方法

現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論，必須澄清有關(guān)模糊認(rèn)識(shí)，不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象的層次上。說具體勞動(dòng)、物化勞動(dòng)也同樣創(chuàng)造價(jià)值，就不僅不是深化認(rèn)識(shí)，而是回到現(xiàn)象化、表面化，已不屬于勞動(dòng)價(jià)值理論的范疇。[7]34如主張價(jià)值決定多元論，在研究方法上是把價(jià)格范疇看作是本質(zhì)的東西，顛倒了價(jià)值與價(jià)格之間的本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系?！靶聞趧?dòng)價(jià)值論一元論”或“生產(chǎn)諸要素共同創(chuàng)造價(jià)值”論，正是由于被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象所困擾，因而亂了思路的結(jié)果。[6]51為什么說價(jià)值是本質(zhì)范疇，這是由價(jià)值的特性和作用所決定的，從馬克思分析的四種價(jià)值形式中可以看出，當(dāng)貨幣出現(xiàn)以后，一切商品的價(jià)值都是用貨幣來表現(xiàn)的。用貨幣來表現(xiàn)商品的價(jià)值就是商品的價(jià)格。因此，價(jià)值規(guī)律要求商品按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，就是說商品價(jià)格必須符合價(jià)值。但這并不意味著，在每次商品的交換中價(jià)格與價(jià)值都是完全一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中，商品價(jià)格總是隨著供求關(guān)系的變化而變動(dòng)的，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有人以此為由斷定價(jià)格是本質(zhì)范疇，決定商品交換中的供求關(guān)系。其實(shí)，商品價(jià)格和價(jià)值偏離現(xiàn)象并沒有違反價(jià)值規(guī)律。單位商品價(jià)值量決定該商品價(jià)格水平，商品價(jià)格的漲落，總是圍繞價(jià)值這個(gè)中心而進(jìn)行的，從不同商品的自身價(jià)格漲落來看，總是以自身價(jià)值為基礎(chǔ)。例如一臺(tái)洗衣機(jī)的價(jià)格無論怎樣波動(dòng)，絕不會(huì)低于一個(gè)洗衣盆的價(jià)格，這是因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值總是高于后者價(jià)值的緣故。有些學(xué)者把現(xiàn)象的東西當(dāng)作本質(zhì)，而把本質(zhì)的東西當(dāng)作現(xiàn)象來分析和論證，其原因就出在思維方式上。正如馬克思批駁資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們的思維方式時(shí)指出：他們“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[2]92

四、在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上進(jìn)行方法論的創(chuàng)新與發(fā)展

價(jià)值決定只能是一元的，而價(jià)值認(rèn)識(shí)可以是多元的。主張價(jià)值決定多元論，并不等于科學(xué)地發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。因?yàn)?，價(jià)值決定多元論是資產(chǎn)階級(jí)早期庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論的現(xiàn)代表現(xiàn)。庸俗價(jià)格理論主要有以下幾種。一是效用價(jià)值論。主要以英國薩伊等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為代表，他們認(rèn)為商品的價(jià)格是由它的效用即由使用價(jià)值決定的，從而形成了以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的價(jià)格理論。二是供求決定價(jià)格論。主要以英國馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表，他們認(rèn)為商品無所謂內(nèi)在價(jià)值，商品的價(jià)格是由商品市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定的，但他們不能回答當(dāng)供求一致時(shí)，商品的價(jià)格由什么決定。三是生產(chǎn)費(fèi)用論。主要以英國薩伊等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者為代表，他們認(rèn)為商品的價(jià)格決定于它的生產(chǎn)費(fèi)用，而生產(chǎn)費(fèi)用是由工資、利潤(rùn)、地租三種收入構(gòu)成，即勞動(dòng)創(chuàng)造工資、資本創(chuàng)造利潤(rùn)、土地創(chuàng)造地租。因此，也稱“生產(chǎn)要素論”或“三位一體公式”，它決定商品的價(jià)值，進(jìn)而決定商品的價(jià)格。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)理論體系，包括有生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性、價(jià)值本質(zhì)、勞動(dòng)如何形成價(jià)值、交換價(jià)值或價(jià)值形式、市場(chǎng)價(jià)值、價(jià)值規(guī)律以及價(jià)值的消亡等理論。我們應(yīng)從整體上把握馬克思勞動(dòng)價(jià)值論體系，不能隨意縮小其范圍和取消某些規(guī)定性。例如，跳過必要的理論中介，把價(jià)值的生產(chǎn)或形成問題無條件地延伸到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及分配領(lǐng)域，直接用勞動(dòng)價(jià)值論加以詮釋。一些有關(guān)的爭(zhēng)論應(yīng)該重視研究馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論理論體系，例如有人把勞動(dòng)價(jià)值論片面地理解為體力勞動(dòng)價(jià)值論，忽視腦力勞動(dòng)、科技勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)管理在價(jià)值創(chuàng)造中的作用，而在事實(shí)上，馬克思指出，社會(huì)化生產(chǎn)中的勞動(dòng)過程，是一種分工協(xié)作的共同勞動(dòng)，即總體勞動(dòng)，凡與生產(chǎn)產(chǎn)品直接間接有關(guān)的勞動(dòng)，包括科技人員和管理人員的勞動(dòng)，都是總體勞動(dòng)中必要的構(gòu)成部分，都創(chuàng)造價(jià)值。[7]32－33如果忽視這一體系，也就不了解他們所研究的某個(gè)爭(zhēng)議中的問題與馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論體系其他部分的聯(lián)系。人們往往只記住其中的一部分論述，忘記其他大部分論述，犯“只見樹木，不見森林”的錯(cuò)誤，這就要誤解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。因而，要對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論完整準(zhǔn)確地理解，應(yīng)充分了解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的過程及內(nèi)容。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在論戰(zhàn)中逐步深化和發(fā)展的，應(yīng)在堅(jiān)持中求發(fā)展。光堅(jiān)持不發(fā)展，是教條主義。我們今天所處的時(shí)代與馬克思在19世紀(jì)中葉發(fā)表《資本論》時(shí)的時(shí)代相比，不可同日而語。馬克思固然肯定了技術(shù)人員和管理人員在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造中的作用，但限于一百多年前的實(shí)際情況和當(dāng)時(shí)的特定研究任務(wù)，其視野還沒有也不可能達(dá)到當(dāng)今新的發(fā)展階段所凸現(xiàn)高度?？茖W(xué)史表明，真正科學(xué)的理論并非是一切原理和論斷都永恒適用的理論，而是既具有不變性成分，又具有可變性成分的理論。不變性指的是基本理論的核心或“硬核”，這種最抽象、最本質(zhì)的“規(guī)定”具有巨大的歷史張力和理論張力。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“硬核”，而勞動(dòng)二重性又是勞動(dòng)價(jià)值論的“硬核”，因而是理論問題和實(shí)際問題分析的基礎(chǔ)、本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)。但是其層次的觀點(diǎn)和論斷在某些方面具有相對(duì)真理的性質(zhì)，則是勞動(dòng)價(jià)值論的展開和具體化。因而我們不能在思想方法上受到西方流行的科學(xué)哲學(xué)中的相對(duì)主義和懷疑主義的影響，認(rèn)為科學(xué)史和人類發(fā)展史只是以前的理論被以后的理論不斷取代的歷史，而不是科學(xué)知識(shí)的變化、積累、]進(jìn)和發(fā)展的歷史觀點(diǎn)，同時(shí)還要防止科學(xué)史上的虛無主義觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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