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辯證邏輯基本原理范文第1篇

關鍵詞 廣譜哲學

建構(gòu)思想

“四化”標準

廣譜哲學是作者提出的一種新的哲學形態(tài)，它和國內(nèi)外流行的各種哲學體系與流派相比有很大的區(qū)別。本文論述了廣譜哲學的含義、基本思想、形態(tài)特征以及所遵循的黨性原則等重要問題。

一、廣譜哲學的含義

顧名思義，廣譜哲學是廣義譜系框架下的哲學。這里的“譜系”本意上是指某些東西的系列或范圍。事實上，物理學上的光譜、波譜的“譜”也是代表某種東西的系列或范圍。例如，光譜是單色光的排布系列，波譜是波（如電磁波等）按其波長的長短排布的系列等，甚至“家譜”也是指家族的世代分支系列。在本文中，廣譜的“譜”一般用來指稱知識或?qū)W科的系列。這樣，廣譜哲學實質(zhì)上是指適用于廣泛的知識或?qū)W科系列的哲學。因此，廣譜哲學至少有兩個含義：

一是指理論來源的多樣性。當代哲學的發(fā)展日益深化和多樣化，即使哲學也有“一總?cè)帧敝f，即分為辯證唯物主義、歷史唯物主義、自然辯證法、辯證邏輯學。而國內(nèi)外其他分支哲學流派更是種類繁多，如數(shù)學哲學、科學哲學、邏輯哲學、語言哲學、分析哲學、系統(tǒng)哲學、價值哲學等。它們每一個都代表一種特定的哲學體系或流派，構(gòu)成“哲學體系譜”或“哲學流派譜”。把這些體系或流派中合理的、有價值的概念、模式與方法發(fā)掘、提煉和按一定標準進行揚棄，便成為廣譜哲學構(gòu)建的基本材料和哲學來源。

第二個含義是指其適用性的廣泛性。醫(yī)藥學里有廣譜抗菌素之類的藥物，它是指適用多種癥狀的、調(diào)整人體多種功能的藥物。從概念或方法的普適性、廣泛性上說，哲學本來具有“廣譜性”，只是傳統(tǒng)哲學的概念、觀點、方法等過于宏觀、過于寬泛了，缺乏現(xiàn)代科學所具有的可觀測、可控制、可建模（型）、可模擬、可操作等一系列優(yōu)點。這使它的適用性在深度上、在具體應用上大打折扣。我們則要求在不喪失哲學層面—哲學世界觀和哲學方法論意義上的可廣義觀、廣義控、廣義建模、廣義模擬與廣義操作（其具體含義見本文第三部分）。

二、廣譜哲學的基本思想

廣譜哲學的基本思想是用一套廣義結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化與變易來模擬或逼近事物系統(tǒng)的性態(tài)、結(jié)構(gòu)與機理。廣義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是關系概念的推廣和引申，包括通常意義上的關系、關系復合、多元關系、帶參關系、動態(tài)關系、傳變關系、組合關系（如串并關系）、關系的關系、高階高級關系等等。這個思想體現(xiàn)了：①辯證法的聯(lián)系思想（結(jié)構(gòu)就是廣義關系）、運動變化思想（動態(tài)關系、傳變關系等）；②與系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)觀（系統(tǒng)就是要素間的關系）、演化觀（演化即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化與變易）在精神上是一致的；③與現(xiàn)代抽象數(shù)學（集合論、近世代數(shù)、圖論、形式語言、數(shù)理邏輯、范疇論等）能很好地接軌，因為這類數(shù)學在實質(zhì)上是關于數(shù)學結(jié)構(gòu)的研究；④吸取了各種結(jié)構(gòu)主義學說的精髓。結(jié)構(gòu)主義思想種類繁多，如數(shù)學中的布爾巴基主義、泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義、語言哲學中的結(jié)構(gòu)主義、西方“結(jié)構(gòu)主義的”等等。結(jié)構(gòu)主義的精髓在于它們試圖用一套基礎模塊（結(jié)構(gòu)及其關系）去模擬、逼近萬事萬物的機理，相當于試圖構(gòu)建或?qū)ふ乙慌?gòu)一般事物系統(tǒng)大廈的“廣義基本粒子”。這在人類認識史上和方法論上無疑具有重大價值，其意義不亞于天文學上試圖發(fā)現(xiàn)新星、物理學上試圖發(fā)現(xiàn)新的基礎粒子。

但從唯物辯證法上看，傳統(tǒng)的許多結(jié)構(gòu)主義學說有其致命的或根本的缺陷：

（1）不是從結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生（從無到有）、發(fā)展和滅亡（從有到無）上去觀察事物，而只是從結(jié)構(gòu)的既成形態(tài)上去分析、描寫現(xiàn)成事物，因此，它是丟掉了歷時性、歷史性的結(jié)構(gòu)主義。這種結(jié)構(gòu)主義無法說明事物系統(tǒng)的演化。

（2）忽視或忘記了低級結(jié)構(gòu)與高級結(jié)構(gòu)在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化——進化與退化，簡單化與復雜化等，這種結(jié)構(gòu)主義無法理解新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的機制。

（3）不去研究或擯棄了結(jié)構(gòu)之間的相互作用及其機制以及由此而來的新事物的產(chǎn)生，例如類似于原子（結(jié)構(gòu)）之間的化合與分解、兩種社會體制之間的結(jié)合機制造成新事物，這類事實被拋在許多結(jié)構(gòu)主義者的視野之外。

（4）無視結(jié)構(gòu)的控制和人的目的性的實現(xiàn)。認識世界的目的是為了改造世界，這一實踐唯物主義的根本原則在結(jié)構(gòu)問題上的體現(xiàn)，就是如何對結(jié)構(gòu)實施有目的的控制，使之朝著優(yōu)化方向轉(zhuǎn)化，以滿足人類的需要。由于許多結(jié)構(gòu)主義流派，只把結(jié)構(gòu)看成“心智的產(chǎn)物”，而不是客觀存在的東西，因而也就談不上控制和改造了?？傊?，僵化的結(jié)構(gòu)主義——共時性、非歷史性的結(jié)構(gòu)主義，給人們提供的是世界萬事萬物的、各個孤立不變的塑像，而辯證的結(jié)構(gòu)主義——流變的、轉(zhuǎn)化的、歷史性的結(jié)構(gòu)主義給人們提供的是世界萬物新陳代謝的、互相聯(lián)系的、演變的圖景。廣譜哲學的結(jié)構(gòu)主義，只能屬于后者。轉(zhuǎn)貼于 三、廣譜哲學的形態(tài)特征

廣譜哲學在理論上的表現(xiàn)形式是什么樣子的？這就是理論形態(tài)問題。通常說的形式有兩種：外在形式和內(nèi)在形式，前者與內(nèi)容無關或關系不大，如書的裝幀、排版樣式，后者則與內(nèi)容密切相關，如著作的語言、邏輯與結(jié)構(gòu)。我們這里講的是內(nèi)在形式。它的重要性在于，適宜的內(nèi)在形式可使內(nèi)容得到充分表現(xiàn)或深化其內(nèi)容，而蹩腳的內(nèi)在形式將直接損害理論內(nèi)容或掩蓋其真實內(nèi)容。對于哲學來說，內(nèi)在形式與內(nèi)容的關系與其他學科相比問題要嚴重得多。例如，從一定意義上說，哲學上的詭辯論之所以能夠產(chǎn)生和存在下去，就在于哲學的語言、邏輯、結(jié)構(gòu)是非規(guī)范化的、純粹定性的、觀念的和思辨的。

為了從內(nèi)在形式上堵塞詭辯論等非科學性東西的產(chǎn)生，為了使哲學擺脫在思辨的迷宮中兜圈子的思維模式，也為了使哲學像理論自然科學一樣有“看得見的”清晰足跡，必須為哲學尋找和創(chuàng)造適宜于其性質(zhì)的、與現(xiàn)代自然科學形態(tài)一致的內(nèi)在形式，這就是我們下面談的廣譜哲學的“四化”形式：

1．廣義公理化

這是指運用推廣了的公理化方法構(gòu)建廣譜哲學的理論體系。公理（或叫“公設”）就是一條或一組不證自明的基礎觀點、原理、前提、命題等。它們是建構(gòu)理論體系時的支撐體系。人們要論證某個思想、觀點，總需要一些理論前提，這些前提比要論述的觀點應該更基本。這些前提就是公理。公理的特點是不需要在該理論體系內(nèi)從邏輯上證明它，它的正確性是經(jīng)過科學檢驗或?qū)嵺`證明而公認的。應該說，不是公理不能從邏輯上證明，而是沒必要證明。因為任何體系都需要有邏輯起點，如果什么東西都去證明，任何相對獨立、相對封閉的理論體系都建立不起來。

通常所說的公理化方法就是指精選最少的一批概念（稱為原始概念）和不需證明的一組命題，作為定義、公理或公設，把它們作為所構(gòu)建的理論體系的出發(fā)點或推理依據(jù)，然后運用邏輯推導、證明其余命題，得到一系列的定理，由此組成一個嚴密的理論體系。公理化方法要求所選擇的公理體系要滿足無矛盾性、獨立性（公理之間不能互相推出）和完備性三個條件。

鑒于哲學內(nèi)容的龐雜和體系眾多，嚴格執(zhí)行數(shù)學上的公理化方法將遇到很大的困難，由此，條件必須放寬，具體地說，第一，分塊公理化。例如哲學有四個子系統(tǒng)：辯證唯物論、歷史唯物論、自然辯證法、辯證邏輯學，我們不要求建立統(tǒng)一的公理系統(tǒng)，而只要求在每個子系統(tǒng)中設立“子公理系統(tǒng)”。第二，準公理化。無矛盾性、獨立性和完備性是公理化方法中最根本的要求，但哲學內(nèi)容和體系的復雜性、多變性難以嚴格滿足這三個條件，只能近似滿足，即我們只能有準獨立性和準完備性（無矛盾性是必須遵守的），甚至在分塊公理化后，我們也只能構(gòu)造“準子公理系統(tǒng)”第三，準形式化。嚴格的公理化還要求公理系統(tǒng)有嚴格的數(shù)學形式（如數(shù)理邏輯的命題演算與謂詞演算形式），這對于哲學的公理化來說是很苛刻的。事實上，哲學命題總是包含了事物的“質(zhì)”（性質(zhì)、機理）的深刻判斷，它與數(shù)學中純粹數(shù)量關系不同。此外，對辯證哲學來說，它要反映深層次的辯證運動、矛盾轉(zhuǎn)化等等，而數(shù)理邏輯本質(zhì)上是一種形式邏輯（而非辯證邏輯），難以反映辯證運動。由此，簡單地追求嚴格形式化是行不通的，只能走近似或逼近形式化的道路。例如，除了充分利用數(shù)理邏輯的成果外，還要充分利用集合論等成果或它們的改造形式，并逐步創(chuàng)造、摸索適于描述辯證運動的辯證數(shù)理邏輯。

2.廣義模型化

廣義模型是相對于通常的實物模型（力學模型、物理模型、生物模型、軍事模型）而言的抽象“精神事物”模型，即反映哲學觀念、原理、思想、方法等等的抽象關系結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)形式有框圖模型、網(wǎng)絡模型、邏輯模型與數(shù)學模型。這些模型之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的。廣義模型化的意義在于使哲學的對象和內(nèi)容具有廣義的可觀（測）性、可控（制）性和可（模）擬性。這里的廣義“觀”是指通過對廣義模型的分析、推斷、演算等方式（不依賴于感官或儀器）獲取研究對象的信息（性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機制等）。廣義的“控”是指通過對廣義模型的改造、調(diào)整以更優(yōu)地反映哲學思想或發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)新規(guī)律。廣義的“擬”則是指哲學模型對哲學思想的模擬、逼近。由于模型的可觀性、可控性，這種模擬可精密地發(fā)現(xiàn)或顯化哲學的思想及其表述中存在的問題、漏洞與缺陷。

3.廣義數(shù)學化

這是指哲學概念、原理、思想、觀念等的廣義數(shù)學模擬或表示。廣義數(shù)學是關于廣義量（可實施一定操作的形式具體的抽象關系結(jié)構(gòu)）、廣義運算（滿足某種抽象規(guī)則的對廣義量結(jié)構(gòu)的改造）及其規(guī)律的科學。它可以看成是揚棄了傳統(tǒng)數(shù)學的狹義數(shù)量關系和空間形式的數(shù)學，也是對現(xiàn)代抽象數(shù)學中帶有集成性、抽象結(jié)構(gòu)性的數(shù)學（如集合論、數(shù)理邏輯、圖論、近世代數(shù)、范疇與函子理論等）的進一步概括和推廣。

廣譜哲學之所以采用廣義數(shù)學形式，原因在于哲學的觀點、原理、思想、觀念等的適用范圍太廣泛了，幾乎是無所不在的，它們的覆蓋面之寬是任何科學都無法相比的，以至于任何試圖用狹義的數(shù)量關系——代數(shù)方程、微分方程、差分方程等和狹義的空間形式——初等幾何對象、高等幾何對象、分維幾何學對象等來描述，都是注定要失敗的。中外許多知名數(shù)學家與哲學家在哲學數(shù)學化的問題上，已經(jīng)有了幾十年失敗的歷史。根源就在于不了解哲學的“形而上”（最高的普適性、最大的覆蓋性）的層次與傳統(tǒng)數(shù)學工具（解析幾何方法、微積分、微分方程等）的性質(zhì)相差太遠。

廣義數(shù)學化的意義在于：

第一，它使哲學由純粹思辨觀念的形式轉(zhuǎn)化為相對精確和廣義量化的形式，這便為哲學的發(fā)展奠定了“可觀察”的基礎。有了這種形式，哲學的發(fā)展也將象精密自然科學一樣，有“看得見”、“可精確衡量”的進步，而不是幾十年或上百年“一貫制”。從此，哲學是發(fā)展了還是停滯了，對哲學有無貢獻或貢獻大小，從這些相對精確而確定的理論形式上可以一一檢驗出來。這里來不得一點吹牛皮、放大炮或人為的拔高與任意的貶損，它也同時堵塞了濫竽充數(shù)者靠夸夸其談或兜售假冒偽劣貨色而爬上哲學家或?qū)＜医淌趯氉牡缆贰?/p>

第二，它為理論分歧、學術(shù)爭鳴提供了相對精確而形式具體的前提與條件。幾千年的哲學史是充滿論爭的歷史，除了其他原因外，爭論雙方的前提、角度、條件不明確、不具體，以至于使對方偷梁換柱，常常是造成理論混亂或相持不下的重要原因。有了哲學問題的廣義量化形式，對于防止模棱多可、爭論不休——雖然爭論雙方的理論、前提、觀察角度風馬牛不相及，對于防止詭辯論——抹煞原則界限、否定轉(zhuǎn)化的條件性等，均提供了極好的參照系。

第三，當哲學用廣義數(shù)學的裝備武裝起來時，它對于人們認識和改造世界將發(fā)揮更為有力的作用。這是因為數(shù)學化的哲學不再僅是“純粹的意識形態(tài)”，而且是一種可以操作、運籌的思維工具。它不再只是觀念形態(tài)的“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，而且還用數(shù)學的方法建造了這種統(tǒng)一性的橋梁——即世界觀可以具體地轉(zhuǎn)化為廣義程序化的方法。

4.廣義程序化

這是指把哲學觀點、思想、原理轉(zhuǎn)化為可具體操作、執(zhí)行的方法、步驟，使它們具有廣義能行性、算法性和程序性。能行過程、算法（可算性）與程序是自動機理論、計算機科學、數(shù)理邏輯與數(shù)學基礎理論中具有嚴格與精確含義的概念。所謂算法，即對某類問題的通用解法，它要求在有限步驟內(nèi)按一定規(guī)則得到確定的結(jié)果。能行性是指這種算法是一步一步機械地進行的，而程序則是能行算法的計算機實現(xiàn)，它是靠程序設計語言按一定規(guī)則設計的。算法、能行、程序的要求對于純粹數(shù)理自然科學來說是極有價值的思想，但能達到（狹義）可算法、能行性、程序化的事物系統(tǒng)及其數(shù)學模型，畢竟非常少。它們主要限于狹義數(shù)理模型與數(shù)值計算。但人文社會科學與哲學中的概念、判斷、推理絕大部分是“非數(shù)值型”的，既無法構(gòu)造諸如具體函數(shù)關系式、各類具體方程等狹義數(shù)理模型，又不能按機械的方式得到唯一的精確解。這就有個廣義算法、廣義能行性與廣義程序問題。對哲學來說，廣義算法可理解為：對哲學問題的廣義量化模型按一定的哲學要求，通過一定的廣義量運算，導致某類新的廣義量化結(jié)構(gòu)。當這種算法是按一定層次、步驟進行時，稱為廣義能行性，而這些層次、步驟的序結(jié)構(gòu)就稱為廣義程序。

哲學問題的廣義程序化的意義在于它突破了哲學世界觀與哲學方法論的“合二為一”性。搞哲學的人都知道，我們過去說的“世界觀也就是方法論”，其實是指用哲學的觀點、原理去“看”（“觀察”）問題。例如“一分為二”是一種世界觀—當表述為“世界上的事物都是一分為二的”時候，然后，我們再用這一觀點去“觀察”某些具體問題，這時我們就說世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這種“轉(zhuǎn)化”（其實是視角的轉(zhuǎn)換—本體論的角度到方法論的角度）當然是非常必要和重要的，但又是遠遠不夠的，還遠未觸及到世界觀的可操作性問題，因此不同的人在應用一定的世界觀去“觀察”問題時，帶有很多的經(jīng)驗性和藝術(shù)性，亦即通常說的“無法操作”性。廣義程序化則要求把這種視角的轉(zhuǎn)換變?yōu)榭删唧w執(zhí)行的方法步驟，這就把“哲學方法論”真正“方法化”了。

四、廣譜哲學的黨性原則

廣譜哲學的黨性原則是指在國內(nèi)外眾多的哲學流派中，堅持什么樣的哲學基本立場。人們知道，現(xiàn)代西方哲學“主義”繁多、學派林立，大的學派象實用主義、邏輯實證主義、操作主義、日常語言學派、邏輯實用主義、批判理性主義、現(xiàn)象學、存在主義、法蘭克福學派、新托馬斯主義、人格主義等有20多個，其分支學派就更多了，國內(nèi)受西方哲學、特別是受系統(tǒng)哲學與科學哲學的影響，也提出了若干帶有學派或支派性質(zhì)的學說。這些學說，大致可歸結(jié)為理性主義（科學主義）思潮和非理性主義思潮兩大類，或者是它們的交叉、混合與衍生。其中不乏真知灼見（但許多概念與觀點往往達不到“形而上”—高度的普適性、廣泛的應變性的標準），某些學說也不乏熱昏昏的胡話（但往往以一副大學問家的面目出現(xiàn)）。和上述學派、學說相比，哲學就其體系的完整性、理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來哲學發(fā)展的最高成就，它對現(xiàn)代科學的成果、科學的發(fā)現(xiàn)與社會的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應性。因此，廣譜哲學把哲學的基本觀點、原理做為建構(gòu)自己的指導思想與靈魂。從這一基本哲學立場出發(fā)，廣譜哲學的任務可以規(guī)定為：

（1）哲學的基本觀點、基本原理要在廣譜哲學的新形式下得到繼承、推廣和完善，這也就是“堅持和發(fā)展”的原則。

（2）國內(nèi)外重大哲學流派中有一定科學性、合理性的觀點、思想要在新形式下予以吸收、推廣和發(fā)展。

（3）對各種哲學流派中的錯誤、混亂、失足在新形式（特別是數(shù)理形式）上予以澄清、批駁和拋棄。

辯證邏輯基本原理范文第2篇

關鍵詞：高三化學；學科知識邏輯架構(gòu)；學生認知邏輯；SOLO分類評價

文章編號：1008-0546（2016）12-0060-05 中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.12.021

一、問題的提出

高三化學復習一般包括一輪、二輪兩輪復習。針對學習基礎薄弱的學生群體而言，傳統(tǒng)的一輪復習主要以知識梳理和例題分析為主，注重單一知識的鞏固和提高，學生成績一般提升較快；二輪復習主要以知識應用、方法指導和習題訓練為主，注重解題指導與訓練，但復習效果常常不盡如人意，甚至原地踏步、成績滑坡，師生都很苦惱，筆者戲稱為“高原期反應”。為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？問題的根源出在哪里？如何在教學中改進提高這是許多高三師生（特別是薄弱學生群體）面臨的困惑和挑戰(zhàn)。

筆者通過對學生的個別輔導和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一輪復習后，學生對單一知識點的應用基本沒有困難，但對知識點間相互的聯(lián)系、推演及相似、易混淆知識點的辨析、遷移、應用等方面存在較大困難。這里折射出學生的認知結(jié)構(gòu)和問題解決所需的知識邏輯結(jié)構(gòu)之間存在一定差距，從而導致對所學知識的不能有效提取、遷移和應用。因此，二輪復習應從學生自身認知結(jié)構(gòu)出發(fā)，強化對學科知識結(jié)構(gòu)的再認識、再理解和邏輯架構(gòu)，從而促進學生認知結(jié)構(gòu)與學科知識邏輯結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，提升學生分析問題、提取所需知識點并加以應用的能力。

在高三二輪復習過程中，筆者采用“在教師指導下小組合作的方式，學生自我架構(gòu)學科單元知識邏輯結(jié)構(gòu)教學”，逐步厘清重點知識結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系和區(qū)別，在實踐中取得了很好的效果，所教學生在二模統(tǒng)考中一直遙遙領先同類學校。

二、理論依據(jù)

1. 知識結(jié)構(gòu)化有利于學習記憶

認知心理學認為[1]，記憶是對輸入信息的編碼、儲存，并在一定條件下進行檢索和提取的過程。記憶的過程如圖1所示[2]。

從圖1可以看出，記憶包括“感覺登記系統(tǒng)、短時記憶系統(tǒng)和長時記憶系統(tǒng)”三個系統(tǒng)。其中，短時記憶的核心控制過程包括“復述、組塊、編碼和提取策略”等，最終形成反應輸出，也是短時記憶與長時記憶相互轉(zhuǎn)化的關鍵過程。

為了解決知識的存儲與提取問題，認知心理學家一直將知識的結(jié)構(gòu)化問題作為研究的重點之一，提出了很多觀點[2]。研究證明，若把所學的知識要素按其相互作用、相互聯(lián)系的方式和秩序組合起來，使知識由繁雜變成簡化概括，能使學生對知識的體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生形象化的感覺和認識，有利于學習記憶。相反，若知識孤立地存儲，相互間不能建立有效的聯(lián)系，就會大大增加工作記憶的負擔，勢必給提取造成很大的困難[3]。

2. 知識邏輯架構(gòu)是SOLO分類評價的高級目標

SOLO是指可觀察到的學習結(jié)果的結(jié)構(gòu)。SOLO理論最先由澳大利亞著名教育心理學家比格斯等提出。該理論將學生學習的結(jié)果根據(jù)回答問題的情況不同由低到高分為五個不同的層次，即：前結(jié)構(gòu)、單點結(jié)構(gòu)、多點結(jié)構(gòu)、關聯(lián)結(jié)構(gòu)、拓展抽象結(jié)構(gòu)等[4]，其基本內(nèi)涵用圖2表示[5]。其中，前結(jié)構(gòu)是指邏輯混亂，沒有形成對問題的理解；單點結(jié)構(gòu)是指只能聯(lián)系單一事件進行概括；多點結(jié)構(gòu)是指能聯(lián)系多個孤立事件，但未形成相關問題的知識網(wǎng)絡；關聯(lián)結(jié)構(gòu)是指能夠聯(lián)想多個事件，并能將多個事件聯(lián)系起來進行概括；拓展抽象結(jié)構(gòu)是指能夠進行抽象概括，結(jié)論具有開放性，使得問題本身的意義得到拓展。

對照圖2可知，對多數(shù)薄弱學生而言，經(jīng)過高三化學一輪復習后，絕大多數(shù)學生學習的結(jié)果層次超過了前結(jié)構(gòu)和單點結(jié)構(gòu)，少數(shù)學生可以達到多點結(jié)構(gòu)，很少有學生會達到關聯(lián)結(jié)構(gòu)和拓展抽象結(jié)構(gòu)。因此，二輪復習的重點目標就是讓更多的學生達到多點結(jié)構(gòu)、關聯(lián)結(jié)構(gòu)甚至抽象拓展結(jié)構(gòu)的學習層次。

因此，從學生自身的認知結(jié)構(gòu)出發(fā)，梳理單元核心知識，把所學的一個個孤立的知識點建立聯(lián)系，從而架構(gòu)具有知識邏輯結(jié)構(gòu)順序的知識網(wǎng)絡，明確知識之間的發(fā)展與衍生關系是實現(xiàn)多點結(jié)構(gòu)、關聯(lián)結(jié)構(gòu)和拓展抽象結(jié)構(gòu)學習水平的重要途徑。

3. 學生認知邏輯結(jié)構(gòu)與學科知識邏輯結(jié)構(gòu)相互促進

邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯，辯證邏輯包括矛盾邏輯與對稱邏輯。就學生而言，認知邏輯結(jié)構(gòu)簡言之就是學生頭腦中對知識的直觀反映，它是學生在某一學科的特殊知識領域內(nèi)的觀念的全部內(nèi)容及其組織。學科知識邏輯結(jié)構(gòu)泛指學科規(guī)律，包括學科思維規(guī)律和學科客觀規(guī)律。兩者在高三二輪復習中的關系及作用歸納如圖3所示。

不難看出，高三化學復習的兩大主要目標是知識鞏固和能力提升，但兩者是相輔相成的、互相促進的。學生認知基礎上的學科知識邏輯結(jié)構(gòu)的架構(gòu)是二輪復習中達成多點結(jié)構(gòu)和關聯(lián)結(jié)構(gòu)目標的關鍵所在。

三、教學實施與案例

學科知識邏輯架構(gòu)教學是基于學生認知基礎之上的一種師生互動、小組合作，共同分析單元知識結(jié)構(gòu)，逐步構(gòu)建知識邏輯層級（核心主干知識、一級分支、二級分支、…），從而達到對知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化存儲、理解和應用的一種教學方法。知識邏輯架構(gòu)的主體是學生，研究分析學科知識邏輯是基礎，學生認知結(jié)構(gòu)的提升是關鍵。教師需要引導學生注重從以下幾個方面進行教學。

1. 實施原則――知識為基、認知為本

學科知識邏輯架構(gòu)的基本原則是以學生認知邏輯為基礎，遵從學科單元知識特點循序漸進進行。如對元素化合物知識而言，教學中一般遵守“結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、制法和用途”的邏輯順序，既符合元素化合物知識本身的邏輯結(jié)構(gòu)，又符合學生的認知結(jié)構(gòu)順序，即“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)、制法共同決定用途”。因此，在元素化合物知識的結(jié)構(gòu)化過程中，時刻遵守“學生認知順序為本”的原則進行，遵守“先結(jié)構(gòu)后性質(zhì)、先元素后單質(zhì)、先單質(zhì)后化合物”這樣由簡入繁、步步深入的認知順序，架起認知邏輯基礎上的知識邏輯結(jié)構(gòu)體系。下面就以元素化合物“氯”為例。

就氯氣的物理性質(zhì)而言，顏色（黃綠色）是它的特征之一，易液化又是它的物理特性之一，液化得到的物質(zhì)稱為“液氯”，仍屬單質(zhì)氯，工業(yè)上一般把氯氣液化后通過鋼瓶進行儲存、運輸和使用，給人類帶來很多的便利；同時，正因為氯氣在水中的可溶性（約1∶2）造就了它可以用作自來水的殺菌消毒作用；而氯氣溶于水得到的物質(zhì)稱為“氯水”，屬混合物。學生在知識邏輯的架構(gòu)過程中，不斷地分析、思考并加以辨析該物質(zhì)與“液氯”在成分、性質(zhì)等的區(qū)別與聯(lián)系。

氯水的組成和性質(zhì)也是本單元非常重要的一個內(nèi)容，可以通過教師指導下的學生實驗進行總結(jié)完成表1，學生在實驗的基礎上不斷拓展對氯水成分和性質(zhì)的認知結(jié)構(gòu)，進而完善與“氯水”性質(zhì)相關的知識邏輯結(jié)構(gòu)，如氯水的酸性、漂白性、強氧化性、不穩(wěn)定性等，最后學生完成氯單元知識結(jié)構(gòu)（圖4）。

2. 實施目標――分類合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化

學科知識邏輯結(jié)構(gòu)架構(gòu)教學的最終目的是提升學生對知識的提取、遷移、推演等綜合應用能力。為此，教學中要對單元知識內(nèi)容進行合理分類，不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。如對化學實驗單元而言，從化學實驗的研究內(nèi)容看，它主要研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)及變化規(guī)律、制備等的方法和操作；從實驗的目的來看，主要結(jié)合生活和生產(chǎn)需要分為分析實驗、制備實驗、性質(zhì)實驗及探究實驗等。高中階段主要學習物質(zhì)的定性檢驗（離子檢驗、物質(zhì)鑒別和物質(zhì)的檢出）、定量測定（氣體法、重量法和滴定法）、典型物質(zhì)的制備、物質(zhì)性質(zhì)探究等，這些內(nèi)容相互間具有一定的聯(lián)系。學生通過分析可知，實驗從定性到定量，從性質(zhì)探究到物質(zhì)制備，對實驗者操作的要求越來越高，對實驗方法和條件的選擇越來越深入。

從學生對實驗儀器的認識、基本實驗操作原理的理解、實驗方法的優(yōu)化等提升學生對化學實驗內(nèi)容的認知提升，不斷構(gòu)建屬于化學研究需要的實驗知識邏輯結(jié)構(gòu)體系，突出實驗重點，達到理論與實踐的統(tǒng)一，具體如圖5所示。

其中，物質(zhì)的檢驗是高中化學實驗的重要內(nèi)容之一，學生再根據(jù)所學內(nèi)容進行知識結(jié)構(gòu)的細化（如圖6），做到結(jié)構(gòu)層層深入、內(nèi)容不斷具體，形成完整的知識邏輯結(jié)構(gòu)體系。

3. 實施方法

（1）宏觀視角、學科立意

學科知識邏輯結(jié)構(gòu)是基于學生認知基礎之上的宏觀結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。教學中要從核心知識著眼，逐步深化拓展知識結(jié)構(gòu)，把第一輪復習過程中的知識進行整合、內(nèi)化、發(fā)展、表達，形成“主干清晰、枝干有序、結(jié)構(gòu)豐滿”的學科知識邏輯架構(gòu)，構(gòu)建具有清晰思維邏輯結(jié)構(gòu)的學科邏輯“樹”。其中，高中化學知識整體邏輯結(jié)構(gòu)框架是最先需要架構(gòu)的，這將對后續(xù)的架構(gòu)教學起到總領和示范作用。首先從研究對象“物質(zhì)”出發(fā)，揭示化學是一門自然科學；再從研究的內(nèi)容出發(fā)得到化學這一學科的內(nèi)涵，即研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學，最后不斷對知識進行分類延伸得到如圖7所示的知識邏輯結(jié)構(gòu)。

（2）突出主干、有序發(fā)展

學生的認知結(jié)構(gòu)隨著學習的深入將不斷向前發(fā)展，在教師指導下不斷地得到優(yōu)化，在同伴的互助下不斷完善，在自我否定的過程中不斷提升。教學中，教師可以先讓學生在整體理解單元知識的前提下，獨立分析單元知識之間的關系，尋找單元主干知識，建立單元知識的主干結(jié)構(gòu)，再進一步拓展知識結(jié)構(gòu)層級。如，在“化學反應速率與化學平衡”單元的二輪復習中，學生在構(gòu)建圖8的基礎上，再進一步完善拓展，如圖9所示。

（3）分析教材、問題引導

知識的架構(gòu)離不開問題。在系列遞進性問題的指引下，按步驟設計知識結(jié)構(gòu)所必需的知識模塊，一個問題的解決過程就是一個知識模塊的習得過程。如，元素周期律是化學的基本原理之一，對元素化合物的學習具有十分重要的指導意義。教學中首先要分析教材內(nèi)容的編寫順序、知識邏輯結(jié)構(gòu)以及概念的闡述方式等，厘清單元知識間的邏輯結(jié)構(gòu)和概念間的上下位關系及其關聯(lián)性。

通過分析教材的知識邏輯順序后不難發(fā)現(xiàn)，教材在內(nèi)容主題的編寫上相互聯(lián)系，層層深入，這也恰好與學生的認知結(jié)構(gòu)順序相一致。教學中以“問題”的形式點燃學生的思維火花，如，什么是元素周期律？元素哪些性質(zhì)具有周期性？為什么會產(chǎn)生周期律？如何用科學方法體現(xiàn)周期律？周期表如何體現(xiàn)周期律？周期律學習的意義何在？在系列遞進性問題解決的過程中，依次架構(gòu)元素周期律的概念、內(nèi)容、本質(zhì)和規(guī)律及周期表，如圖10所示。學生的認知邏輯與知識邏輯結(jié)構(gòu)逐漸趨向統(tǒng)一。

（4）注重邏輯，厘清關系

學科知識邏輯結(jié)構(gòu)的本質(zhì)屬性是“邏輯性”。在知識構(gòu)建過程中，要指導學生先對單元知識進行整理歸納，按照自身認識順序和知識邏輯發(fā)展順序整理分類單元主干知識、知識的上下位關系、知識的包含關系、知識的衍生關系等，如在物質(zhì)的量單元知識復習中，教學中可以圍繞這樣幾個問題展開。①物質(zhì)的量是什么？學生的回答往往是摩爾，再問摩爾是什么？學生往往會說摩爾就是阿伏伽德羅常數(shù)。由此可以看出，學生常常把“物質(zhì)的量”這個物理量與物質(zhì)的量的單位“摩爾”兩者混為一談，把物質(zhì)的量的單位與具體微粒個數(shù)混為一談。說到底，學生對物質(zhì)的量的作用、為什么引入物質(zhì)的量不清楚。因此，教學中對該內(nèi)容的知識與概念的邏輯關系的構(gòu)建和梳理相當重要。②為什么要引入物質(zhì)的量？從生產(chǎn)實踐來看，宏觀物質(zhì)的質(zhì)量是可控的，但具體到微觀的化學反應而言，微粒間的反應實質(zhì)是微粒之間按一定個數(shù)比例進行的。如何把宏觀質(zhì)量和微粒個數(shù)聯(lián)系起來？這里就需要一座橋梁――物質(zhì)的量。因此，物質(zhì)的量的引入起初就是要解決質(zhì)量與微粒個數(shù)間的換算。這里自然產(chǎn)生兩個問題：一是對相同的物質(zhì)而言，質(zhì)量與微粒個數(shù)成正比關系；二是對不同物質(zhì)而言，微粒個數(shù)與質(zhì)量有何關系？由此物質(zhì)的量應運而生。③單位物質(zhì)的量的微粒個數(shù)和物質(zhì)質(zhì)量分別是多少？科學進行測定不同物質(zhì)發(fā)現(xiàn)，單位物質(zhì)的量的物質(zhì)所含的微粒個數(shù)均相同，即阿伏加德羅常數(shù)個（NA），而單位物質(zhì)的量的質(zhì)量卻不一定相同，但數(shù)值上與該物質(zhì)的式量相當，這就是摩爾質(zhì)量。通過對這些概念的分析，學生不難得到幾個概念的邏輯關系結(jié)構(gòu)如下圖11所示。

學生在上述概念邏輯架構(gòu)完成后，進一步分析并建立概念之間的相互關系。學生始終圍繞“物質(zhì)的量”這個核心“橋梁”，建立互為一體的網(wǎng)絡關系圖（圖12），并用關系式和化學符號進行表征，即n====cV。網(wǎng)絡圖的構(gòu)建也是知識邏輯結(jié)構(gòu)教學的重要環(huán)節(jié)，主要解決同級或不同級知識之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)換應用。

四、結(jié)論與建議

在學生生認知結(jié)構(gòu)基礎上的學科知識邏輯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建對高中化學概念與理論、元素化合物及化學實驗等內(nèi)容的教學均具有很好的普適性。對學生有序構(gòu)建學科知識體系、高效提取學科知識和應用的能力，促進學生鉆研知識分類和概念的理解具有不可替代的作用。

教學過程中要注意循序漸進的原則，充分發(fā)揮師生的共同作用。教學中要克服兩種傾向。一種是忽略教師的指導作用，導致課堂效率低下；另一種是不注意調(diào)動學生的積極性和主動性，避免越俎代庖或一講到底，教學流于形式。

教學中要時刻關注學生的認知反饋和綜合表現(xiàn)，及時給予指導和必要的教學調(diào)整。學生的知識基礎、認知水平、構(gòu)建能力與方法、課堂的參與度等都是教學中需要重點關注的問題。

課堂中需要做好異質(zhì)分組（認知水平、性格特點、性別等）、任務引領和問題引導，千方百計調(diào)動學生做好課前準備、參與課堂討論、堅持課后總結(jié)完善。同時適當精選一些應用性習題加以訓練鞏固，形成符合二輪復習階段性特點和學生需求的架構(gòu)教學課堂。

參考文獻

[1] 張厚粲譯.教育心理學[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2003：243

[2] 王祖浩等.化學教育心理學[M].南寧：廣西教育出版社，2007：86

[3] 劉淑花.促進知識結(jié)構(gòu)化的高三化學復習教學研究[D].山東師范大學碩士學位論文，2013

辯證邏輯基本原理范文第3篇

【關鍵詞】旅游教育；智能；素質(zhì)；能力

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游產(chǎn)品個性化、旅游功能啟智化、旅游服務要素化、旅游管理職能化、旅游市場網(wǎng)絡化的趨勢越來越明顯，市場競爭日益加劇。面對激烈競爭的旅游市場，旅游企業(yè)為了生存和發(fā)展，迫切需要具有較高理論水平、較強適應能力、組織管理才華、開拓進取精神、敬業(yè)奉獻思想的創(chuàng)能型、復合型人才。這就要求旅游教育不僅要注意對學生系統(tǒng)傳授專業(yè)理論、專業(yè)知識，還要重視對學生進行智能培養(yǎng)和能力開發(fā)，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的能力。只有具備較高智能的人才，才能適應日益激烈的國際旅游市場競爭和旅游企業(yè)、旅游創(chuàng)業(yè)、旅游強業(yè)的需要。

旅游市場對象的廣泛性、旅游市場要素關系的復雜性和旅游市場環(huán)境變化的快速性，以及師生視野和見聞的局限性，決定了旅游教育僅僅依靠課堂傳授有限的書本知識和直接經(jīng)驗結(jié)合是遠遠不夠的，必須借助各種先進的教學方法和教學手段，盡可能多、盡可能快地擴大學生的知識面和提高學生的技能水平。興趣是發(fā)展的前提，活躍的課堂氣氛和現(xiàn)實的情境是發(fā)展智力的因素，直觀教學、啟發(fā)式教學和實踐教學是發(fā)展智力的有效方法。所以，旅游教育應該正確處理教師主導作用和學生主體作用的關系，理論教學與實踐教學的關系，掌握知識技能與發(fā)展認識能力的關系，靈活運用各種先進的教學手段和教學方法，迅速改變目前在黑板上“談景區(qū)導游”和在教室里“講酒店服務”的傳統(tǒng)教學方法，著力于通過社會大課堂和企業(yè)現(xiàn)場，加強學生觀察能力、思維能力、實踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，使旅游教育貼近旅游實際，讓“秀才”及早了解旅游市場風云變幻。

1 觀察能力的培養(yǎng)

觀察是智力發(fā)展的基礎，只有通過觀察才能產(chǎn)生豐富的想象。觀察能力的開發(fā)與培養(yǎng)必須注重培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)、有條理有系統(tǒng)的觀察方法和觀察中的思維力，激發(fā)學生的觀察動機、興趣和觀察的自覺性，通過有程序、有系統(tǒng)的實踐觀察，抓住事物的主要特征，展開積極的思考，揭示事物的本質(zhì)屬性。在教學過程中，學生觀察能力的培養(yǎng)應該根據(jù)教學內(nèi)容和教學目的要求，采用順序觀察法、整體與局部相結(jié)合觀察法和重點觀察法等方法，通過對景區(qū)（點）、酒店現(xiàn)場觀察和錄相、幻燈、電視、電影等觀察途徑，培養(yǎng)學生全面系統(tǒng)觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、把握特征和認識規(guī)律的能力。

景區(qū)（點）和酒店現(xiàn)在觀察可以使學生在現(xiàn)實的旅游市場中進行現(xiàn)場調(diào)查訪問，直接產(chǎn)生興奮點，疑惑點和平共處感知點，既開闊視野，積累豐富的感性知識，又發(fā)現(xiàn)自己理論知識的不足，從而激發(fā)學生的求知欲，具有真實、具體、生動的優(yōu)點。但限于條件，只能就近適當安排組織。為了提高現(xiàn)場觀察的效果，事先必須做好充分準備，訂出具體計劃，列出詳細提綱，提出具體要求，進行認真總結(jié)。

錄相、幻燈、電視、電影等觀察法是旅游教育中應用最經(jīng)常、最廣泛的觀察方法。這種方法把聲形色結(jié)合起來，具有聲畫并茂、視聽結(jié)合的特點，表現(xiàn)出很強的活動性直觀性，富有強烈的表現(xiàn)力和感染力，涉及知識面廣，與教學內(nèi)容結(jié)合密切，使用方便。它能把大量生動的聲像材料呈現(xiàn)在學生面前，使其身臨其境，從而使教師講授的內(nèi)容具有真實感和可靠性，使學生深信教師言之有據(jù)、言之可信、言之有理。它的新穎性、多樣性、生動性和趣味性，能夠激發(fā)學生的興趣，使比較抽象枯燥的知識，學起來不再感受到空洞乏味。它可以突破時間和空間的限制創(chuàng)造旅游市場情景，提供給學生大量的一時難以直接觀察到的感性材料，有利于發(fā)展學生的想象能力和思維能力。它可以根據(jù)教學需要，將抽象的概念、原理、原則形象化，將復雜的市場現(xiàn)象進行分解或結(jié)合，化靜為動或化動為靜，化慢為快或化快為慢，化遠為近或化近為遠，把各種旅游市場現(xiàn)象的運動過程和組成結(jié)構(gòu)清楚地展示在學生面前，并通過倒放、慢放、停駐等技術(shù)操作，使各種市場現(xiàn)象運動過程重復出現(xiàn)，從而突出教學的重點和難點，使教無學都能由被動轉(zhuǎn)為主動，強化現(xiàn)象和思維的效果。但是，采用這種方法，教學目的要明確，選題要準確，內(nèi)容要精選、手段要適宜，既要注意內(nèi)容的前后聯(lián)系和內(nèi)在關系，又要注意內(nèi)容的科學性、思想性和系統(tǒng)性。教師提示和總結(jié)語言要嚴謹規(guī)范、條理有序、形象生動和簡煉精彩，以達到啟發(fā)聯(lián)想，由此及彼和舉一反三的效果。

辯證邏輯基本原理范文第4篇

[關鍵詞] 周易 思維 現(xiàn)代營銷

站在哲學的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學著作，其中充滿了辨證思想和系統(tǒng)思維。影響我國社會、文化、經(jīng)濟的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想為代表，提倡積極地“入世”，強調(diào)學以致用，學而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家思想以老莊思想為代表，強調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。這“一陽一陰”的思想是一體兩面的，如果不保存自己，怎么談有所作為；在有所作為時，也要不斷思考如何保存自己。這些兩種思想，歸結(jié)起來就是《周易》的思想，就是“變”的思想，也是我們中華文化的根本。

《周易》雖然是遠古的著作，但后來經(jīng)過周文王、孔子的修訂，使它從一本占卜書，成為了哲學書。到今天，《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個人思想的一部分，很多日常用語都是從《周易》而來，比如說：否極泰來、樂天知命、無妄之災、不速之客、三陽開泰、文過飾非、風雷激蕩、防微杜漸、自強不息、反目成仇、立竿見影、物極必反等。這些思想影響了我們每個中國人，而我們平常沒有察覺，也就是“百姓日用而不知”，做為“百姓”，不知道是可以理解的，但作為高層管理人員，就要“知其然，也要知其所以然?！?/p>

一、從乾坤卦看營銷，于外造勢，于內(nèi)做實，勢為實之天，實為勢之地

《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，天地陰陽互生萬物之含義。乾卦精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協(xié)調(diào)并濟，共同促成了萬物的化生，就品牌的價值而言，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品牌之品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤并建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結(jié)合得恰到好處而形成一種中和太極之美，是品牌藝術(shù)發(fā)展的最高境界，也是從事實際品牌運作所應當奉行的基本原則。

但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結(jié)束，也是反映一個事物由始到末的發(fā)展演變的全過程的。結(jié)合乾坤二卦的哲學思想及六爻，將一個品牌發(fā)展分為六個階段：一、品牌初建階段；二、品牌導入階段；三、品牌成長階段；四、品牌瓶頸階段；五、品牌成熟階段；六、品牌衰老階段。根據(jù)乾坤二卦六爻來區(qū)分品牌建設過程的階段與所面臨的品牌地位不但非?？茖W，而且讓操作者豁然開朗。也為決策提供了更為準確的依據(jù)。

從營銷造勢的角度看，市場營銷本質(zhì)不是產(chǎn)品的競爭，而是認知的競爭：么種產(chǎn)品在消費者心目中”是什么“遠遠重要過其實際上“是什么”――這就決定了企業(yè)之間最高層面的競爭不是產(chǎn)品功能的競爭，而是消費者認知的競爭。所以公共關系主導的營銷造勢在其中提現(xiàn)出強大的作用，以卓越餓新聞策劃以及良好的溝通手段，讓社會公眾全方位了解企業(yè)，了解產(chǎn)品背后的人，企業(yè)，文化和故事，促成他們對品牌由認識而了解，由了解而無限忠誠，品牌得人心以的天下。

對于企業(yè)內(nèi)部要做實，基礎為本。企業(yè)于內(nèi)要有二件過硬產(chǎn)品：產(chǎn)品質(zhì)量，業(yè)務人員素質(zhì)，質(zhì)量就是公司賴以生存的基礎;質(zhì)量就是公司的生命。沒有保證質(zhì)量管理措施，就不會有更好的產(chǎn)品質(zhì)量，沒有好的產(chǎn)品質(zhì)量就沒用公司更沒好的未來。產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，目光長遠的企業(yè)應該是不惜一切力量抓產(chǎn)品質(zhì)量，營銷的根本是產(chǎn)品質(zhì)量，方位營銷質(zhì)量，無論是那一家企業(yè)哪一個品牌，如果沒有過硬的產(chǎn)品和服務，就不會長久的發(fā)展下去，因為產(chǎn)品質(zhì)量問題而一夜之間轟然倒下許多企業(yè)數(shù)不勝數(shù)。

二、從革鼎卦看營銷，以革勝，以鼎和，不變難以速勝，無鼎難以長青

革卦象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀干事遂心懷。這個卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火、兌為澤，澤內(nèi)有水。水在上而下澆，火在下而上升?；鹜?；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現(xiàn)變革。變革是宇宙的基本規(guī)律。

鼎卦象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進前雙得利，失走行人卻自在。這個卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革，發(fā)展事業(yè)。

革卦六爻變個次序就變成了鼎卦，所以革卦與鼎卦就成了綜卦。古哲將些二卦聯(lián)系在一起，說革卦講革故，鼎卦講鼎新，革故必須鼎新、為了鼎新，鼎新必須革故，為了革故。不如此革故鼎新，萬物就能適應四時的寒暑變化，或者被熱死、或者被凍死。所以無論是革故還是鼎新，根本目的都是為了利生樂生，為了生生不息。萬物都會在特定的條件下處于革卦狀態(tài)、又都會通過復雜的變化處于鼎卦狀態(tài)，前者是革故，后者是鼎新，前者是讓應該去的去，后者是讓應該來的來，有去有來，往來成古今。

從革卦鼎卦看營銷，應當以革勝，以鼎和。一棵樹有基礎和與枝葉，如果把鼎比作基礎，那革就是枝葉，可以說：沒有鼎，就沒有革，革是在鼎的支持上，才能稱之為革。

諸葛亮當年六出祁連山，真正失敗的原因，可以說就是沒有堅實的基礎，一區(qū)區(qū)蜀國一隅之地，根本沒有戰(zhàn)勝魏國的戰(zhàn)略優(yōu)勢，再加關羽，劉備兩次于東吳作戰(zhàn)失利，到諸葛亮連年用兵，蜀國勝魏已基本無望。古代戰(zhàn)爭，現(xiàn)代戰(zhàn)爭，乃至于商業(yè)競爭，沒有基礎及戰(zhàn)略基地是很難想象的。而營銷創(chuàng)新是我國企業(yè)與國際競爭環(huán)境接軌的必然結(jié)果，亦是企業(yè)在競爭中生存與發(fā)展的必要手段，國內(nèi)市場與國際市場的內(nèi)接這直接導致我過企業(yè)競爭環(huán)境的改變和競爭對手的增強。而面對著一切，我國企業(yè)表現(xiàn)出諸多的劣勢。尤其是營銷觀念落后者一致命弱點，使企業(yè)面對強大的重癥對手和高強的營銷手段不知所措，還有一些企業(yè)的體制問題同樣表象出企業(yè)競爭力的弱勢，而要解決這些問題，則須從營銷管理當面入手進行改革和創(chuàng)新，因為營銷創(chuàng)新就是提高企業(yè)市場競爭力最根本、最有效的途徑。另外，通過營銷創(chuàng)新，企業(yè)能科學合理的整合各種資源，并能提供高產(chǎn)品的市場占有率。

三、從《周易》看營銷管理方法論，外貫經(jīng)營，內(nèi)通管理，方能常勝于市場

企業(yè)活動分為兩類，一是經(jīng)營，二是管理，所謂經(jīng)營，是創(chuàng)造增值，所謂管理，是降低成本，管理為經(jīng)營服務。在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過變易和協(xié)調(diào)來實現(xiàn)管理，促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展的。

“易”就是變化，孔穎達說：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”，《易傳》也講“生生之謂易”，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會發(fā)展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會進步的基礎。其次，社會發(fā)展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發(fā)展，并使社會統(tǒng)治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”。這就是說只有通過改革過時的制度、政策，才能使百姓樂于進取而不知懈怠；也只有在管理實踐中不斷地發(fā)展變化，才能使百姓適應改革的社會思潮，從而投身于改革、發(fā)展的大潮中去。另外，革新、變易也是治國平天下安身保國的必要條件，它指出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”‘同上，。那么，怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應天而變。這是說，變易革新要根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律來進行，不能逆規(guī)律，逆歷史潮流而行，指出要“廣大配天地”，主張“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命”，認為只有順承事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才可以資生萬物，“應乎天而時行”。特別是在《易傳•彖•革》指出“天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人”，把商湯夏朝建立商朝，周武王商朝建立周王朝的革命看作是順應當時社會發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。二是要順時而變。即是說，變易、變革必須根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當?shù)臅r機，才能取得成功，否則只會徒勞無益。《易傳》指出“廣大配天地，變通配四時”，要求變通、變革適應四時的變化，并特別指出“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時。”要求“觀乎天事，以察時變；觀乎人事，以化成天下”，認為只有隨時而變“與時行”才可見“天地萬物之情”，一旦時機成熟，環(huán)境允許，就要盡快地實行革命；如果不成熟，就不能急于變易，如果已經(jīng)開始變易，也應該馬上停止。所以，它要求“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”，真正做到“君子以治歷明時”，“剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趨時者也?！比且獞跞?。在社會改革的大潮中僅僅順天趨時是遠遠不夠的，因為改革的目的雖然是為了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，但改革的結(jié)果是社會的進步與發(fā)展，所以改革的受益對象也包括廣大的黎民百姓。因此，改革是否符合廣大民眾的利益，能否滿足廣大百姓的愿望，能否滿足他們的需要，是變易改革成敗的關鍵，因為“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”，所以，《周易》在順乎天、順乎地、趨于時的基礎上，還要應乎人，以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，主張“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”，要求變革變易以明察民情為基礎，在此基礎之上而“使民不倦”“使民宜之”，并能充分發(fā)揮人道的作用?！耙蛸E以濟民行，以明失得之報”。

辯證邏輯基本原理范文第5篇

[關鍵詞]科學素養(yǎng)生物科學素養(yǎng)生物學課程中學生物教學

生物學隸屬于自然科學。生物學課程是一門科學課程，這是生物學課程的基本性質(zhì)之一?？茖W是一個內(nèi)容豐富的知識體系，其中就包括人類認識自然界的一些特殊途徑和方法。正由于有了這些對生命世界準確地提出問題及獲取較為可靠答案的方法，如觀察、量化、求證和思考等，人類對自身和環(huán)境的認知才能日益深入、全面和可靠。這些方法反映出自然科學與其他領域認知模式的不同，也體現(xiàn)了科學最基本的特征和本質(zhì)。生物學課程作為一門科學課程，不僅要傳播科學的事實和概念，更要體現(xiàn)科學是一個探究的過程。生物學教育的宗旨應該是培養(yǎng)全體學生的生物科學素養(yǎng)。這一宗旨的確立，將使我國生物學課程產(chǎn)生一些重大變化。理解這一新的課程理念，也將有助于生物老師們的教學改革和實踐。

一、關于科學素養(yǎng)的認知

我國基礎教育的任務是培養(yǎng)未來的合格公民。在當今科技產(chǎn)品比比皆是、科學問題在我們的生活中無處不在的時代，未來的公民中有一部分人將會成為科學知識或科技產(chǎn)品的創(chuàng)造者或生產(chǎn)者，而幾乎所有的人都將是科技產(chǎn)品的消費者。他們在個人生活和社會生活中，要去面對各種各樣與科學相關的問題，并做出決策。這些都要求生活在當今和未來社會中的公民具有一定的科學素養(yǎng)。

(一)科學素養(yǎng)概念的提出

20世紀60年代以前，中學科學教育并不強調(diào)“科學素養(yǎng)”。隨著60年代的理科課程改革的浪潮，人們才提出了科學素養(yǎng)理念。70年代初期，在一些教育發(fā)達國家的中學自然科學課程中就提出了科學素養(yǎng)的理念，并把培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)作為課程的基本任務。80年代以后，這一課程理念已經(jīng)被科學教育家和大多數(shù)理科教師所認同，成為當今理科課程發(fā)展的一個共同趨勢。對科學素養(yǎng)的解釋，因時代而有所不同，并且隨著時代的發(fā)展而發(fā)生認識上的變化。即便是在同一個時代，不同的機構(gòu)、組織或不同的專家對科學素養(yǎng)的解釋也不完全相同。因此，目前尚沒有一個嚴格的、統(tǒng)一的定義。國內(nèi)現(xiàn)在多數(shù)人認可的解釋是：科學素養(yǎng)是指了解進行個人決策、參與公民和文化事務、從事經(jīng)濟生產(chǎn)所需要的科學概念和科學過程?？茖W素養(yǎng)最基本的含義是指學生能夠合理地將所學到的科學知識運用到社會及個人生活中。由此可見，科學素養(yǎng)包括了兩個不同的方面：一方面是對科學知識、態(tài)度情感、價值觀及科學技能的掌握情況；另一方面是在已有基礎上提高自己科學素養(yǎng)的能力。還有一些人認為，科學素養(yǎng)是指一個人對自然科學領域中核心的基礎內(nèi)容的掌握情況，自然科學的核心基礎應該包括：①學生理解基本科學現(xiàn)象、規(guī)律，以及科學原理是如何用于技術(shù)領域之中的；②學生以在學校的學習為基礎，形成終身學習的基本能力和習慣；③學生能夠理解或解釋發(fā)生在身邊的科學現(xiàn)象；④學生能夠形成正確的態(tài)度、情感、價值觀和科學的世界觀，并以此來指導自己的行為；⑤學生應掌握一系列的相關技能，包括操作技能、科學探究一般技能、比較、判斷、分析和推理等思維技能，以及創(chuàng)造性和批判性的思維方式。

不同的學生在學習自然科學時會表現(xiàn)出不同的天賦和特點，有些學生在學習理科時能表現(xiàn)出很強的數(shù)理邏輯優(yōu)勢，有些則會在理科的學習中遇到困難。現(xiàn)代科學教育強調(diào)面向所有學生，旨在培養(yǎng)所有未來公民科學素養(yǎng)。因此，對不同的學生來說，科學素養(yǎng)應該有不同的要求。但不論要求的差異如何，科學教育都要使這些學生在原有的基礎上得到發(fā)展，達到一個最基本的要求。一個具有科學素養(yǎng)的中學畢業(yè)生不一定要以科學或工程技術(shù)為職業(yè)，然而每個公民必須具備科學素養(yǎng)，才能使他們在面對日常生活中的科學現(xiàn)象、事件和觀點時，能夠運用科學的原理和方法去做出判斷或決策。

(二)具有科學素養(yǎng)的人

嚴格地定義科學素養(yǎng)會有一些困難，因此一些專家和科學教育組織回避去直接定義科學素養(yǎng)，而是用對具備科學素養(yǎng)的人進行描述，間接地解釋這一理念。如具備科學素養(yǎng)的人應該：①具有良好的科學態(tài)度和科學情感，包括探索自然的好奇心和求知欲、科學的價值觀念、對科學學習的正確態(tài)度；②掌握了科學的基本概念和原理；③具有基本的科學探究能力，及對事物的觀察能力，思考問題的能力，創(chuàng)造性地解決問題的能力，具有批判性思維的能力及在團隊中的合作能力等。

科學素養(yǎng)理念的提出，為中學自然科學課程指出了新的方向和任務。理解這一理念，將有助于生物學教育工作者更好地去制定和實施中學生物學課程方案。

二、關于生物科學素養(yǎng)的認知

“科學素養(yǎng)”是20世紀90年代以后許多國家的教育家在課程改革中的共同聲音。它已成為我國新一輪理科課程改革的基本目標。在理科課程分科設課的國家、地區(qū)或?qū)W校提高學生“科學素養(yǎng)”的目的是由各分科課程——生物學、物理學、化學等來共同完成的。中學生物學課程要擔負著培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的重要任務。

(一)生物學素養(yǎng)概念的提出

1993年，美國BSCS(生物學課程研究所)出版了名為“發(fā)展生物學素養(yǎng)”的生物學課程指南，對生物學素養(yǎng)作了詳盡的論述，并把它作為生物學課程的基本目的。BSCS認為，一個具有生物學素養(yǎng)的學生需要對科學的本質(zhì)和特點有起碼的理解。學生對科學知識特點的認知和理解，對科學的價值以及科學探究的過程和方法的理解和掌握，是生物學素養(yǎng)的基本要點。BSCS還具體地描述了一個有生物學素養(yǎng)的人應能表現(xiàn)出的具體特點：他應能理解生物學的基本原理和重要的生物學概念；了解人類對生物圈的影響；領悟科學探究的過程，知道歷史上生物學概念的發(fā)展。他應該對科學探究、生物的多樣性與文化的多樣性等問題具有正確的態(tài)度，對生物學和技術(shù)對社會的影響、生物學對個人的重要作用有正確的態(tài)度和價值觀。他應該能夠?qū)ψ匀唤绲默F(xiàn)象提出不同的問題，具備創(chuàng)造性的思維；知道如何正確地利用科學技術(shù)；能夠在與生物學相關的問題上做出個人或社會決策；能夠應用知識來解決現(xiàn)實社會中的實際問題。

我國是在2001年教育部頒布的《全日制義務教育生物課程標準(實驗稿)》中將生物科學素養(yǎng)的概念正式引入中學生物學課程的，并將它作為初中生物課程的主要目的。《全日制義務教育生物課程標準(實驗稿)》中指出：“義務教育階段的生物課程是國家統(tǒng)一規(guī)定的，以提高學生生物科學素養(yǎng)為主要目的的必修課程，是科學教育的重要領域之一?！薄度罩屏x務教育生物課程標準(實驗稿)》還將“提高生物科學素養(yǎng)”作為課程的基本理念加以論述。將提高生物學素養(yǎng)作為課程的主要目的和基本課程理念，標志著我國生物課程有了重大變化，這有助于將我國生物學教育提高到一個新的高度。

(二)生物課程標準中的生物科學素養(yǎng)

2001年頒布的《全日制義務教育生物課程標準(實驗稿)》對于生物科學素養(yǎng)的解釋是：“生物科學素養(yǎng)是指參加社會生活、經(jīng)濟活動、生產(chǎn)實踐和個人決策所需的生物科學概念和科學探究能力，包括理解科學、技術(shù)與社會的相互關系，理解科學的本質(zhì)以及形成科學的態(tài)度和價值觀。”

課程標準提出“提高學生科學素養(yǎng)”的理念，是期望學生通過生物課的學習能夠在以下四個領域得到發(fā)展：

1.科學態(tài)度和科學的世界觀

科學態(tài)度是人基于對科學知識的正確理解和對科學發(fā)展的認識而形成科學的信念和科學習慣?？茖W態(tài)度包括：①好奇心。生物學教師的任務就是培養(yǎng)學生對科學現(xiàn)象產(chǎn)生好奇，并將這種好奇心轉(zhuǎn)變成對科學和對學習科學的積極態(tài)度。②誠實。在生物學教育中，培養(yǎng)學生誠實的品質(zhì)就要求學生要真實地報告和記錄在實驗中觀察到的東西，而不是他想象中應該是的東西，也不是他認為老師想要的東西。③合作。團體成員之間的合作意識是科學精神的重要組成部分。④創(chuàng)造力。創(chuàng)造力一般分為兩種：一種是特殊才能的創(chuàng)造力，主要是指科學家、發(fā)明家和藝術(shù)家等杰出人物的創(chuàng)造力；另一種是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，它指的是對人類社會和其他人來講未必是新的東西，但對自己來說是初次進行的、新的、前所未有的認識或創(chuàng)造。培養(yǎng)中學生的創(chuàng)造力主要是要求學生能夠進行獨立思考的創(chuàng)造性學習。因此，中學生的創(chuàng)造力主要是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力。

科學的世界觀是指科學家對科學有一些基本的信念和態(tài)度，主要包括：①科學認為世界是能夠被認知的，世間的萬事萬物都是以恒定的模式發(fā)生和發(fā)展，只要通過認真系統(tǒng)的研究都可以被認知。②科學知識是不斷變化的，知識的變化是不可避免的。有些新的發(fā)現(xiàn)會對已有的理論構(gòu)成挑戰(zhàn)，從而要不斷地對這些理論進行檢驗和修改。③科學雖然處于不斷變化中，但這種變化只是處于緩慢的修正之中，絕大部分科學知識是非常穩(wěn)定的，所以科學知識的主體具有連續(xù)性和穩(wěn)定性。④科學不能為一切問題提供全部答案。人類面臨的很多問題，是由政治、經(jīng)濟、文化和環(huán)境共同決定的，科學只是其中的因素之一。

此外還有愛國主義教育，包括積極培養(yǎng)熱愛大自然，珍愛生命，愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，正確理解人與自然和諧發(fā)展的意義，從而增強振興祖國和改變祖國面貌的使命感與責任感。

2.科學探究方法與技能

科學探究不是僅僅屬于科學家的方法和技能，它也是學生學習科學的有效方式之一。學校的科學探究活動通常是指學生們用以獲取知識、領悟科學的思想觀念、領悟科學家們研究自然界所用的方法而進行的各種活動。學生們應該掌握科學探究的一般技能，包括：提出問題、做出假設、制定計劃、收集證據(jù)、得出結(jié)論、表達和交流的科學探究能力。學生進行探究的真正意圖，不僅在于掌握生物學知識本身，而更重要的是要讓學生學會科學探究的一般方法，讓他們親身體會科學家是如何困惑于問題、如何假設問題的“答案”、考慮從哪些途徑去解決問題，并以此漸漸地養(yǎng)成探究的態(tài)度和方法。

科學思維的方法，包括形式邏輯思維、辯證邏輯思維、批判性思維和發(fā)散性思維等思維方式和思維習慣?？茖W的思維習慣不是科學家所特有的，是每個人可以掌握、應該掌握的技能。

3.科學、技術(shù)與社會(STS)

生物學課程對學生進行STS的教育，目的在于突出科學、技術(shù)、社會之間的關系。學生要了解什么是科學，什么是技術(shù)，以及科學和技術(shù)的聯(lián)系。解決技術(shù)問題需要科學知識，而一項新的技術(shù)的產(chǎn)生又使科學家有可能用新的方法來擴展他們的研究?？茖W、技術(shù)與社會是緊密相連的。社會可以影響科學和技術(shù)的發(fā)展，科學和技術(shù)又會影響社會。通常技術(shù)對社會的影響比科學對社會的影響更為直接。

學生在生物學課程的學習過程中，通過參與和解決現(xiàn)實世界中具體問題，來獲取科學與技術(shù)的知識，形成正確的態(tài)度、價值觀和社會責任感。這樣，在日常生活中，他們就知道如何把所學的知識、方法與實踐相結(jié)合，如何對科技引起的新的問題進行思考和判斷。

4.生物學知識和操作技能

這是生物學教育中我們熟知的一個領域。生物學知識包括基本的生物學概念、原理和規(guī)律。操作技能包括正確使用顯微鏡等生物學實驗中的常用工具和儀器，基本的實驗操作技能。讓學生掌握一定的生物學知識和操作技能也是生物課程所規(guī)定的基本任務之一。學生在義務教育初中階段應獲得有關生物體的結(jié)構(gòu)層次、生命活動、生物與環(huán)境、生物進化以及生物技術(shù)等生物學基本事實、基本原理和規(guī)律，對生物學的整體畫面有一個大致的了解。

生物課程標準提出關于科學素養(yǎng)的理念，是強調(diào)在生物學教學中注重學生在知識、科學探究、態(tài)度情感、價值觀以及對科學、技術(shù)和社會的認識等四個領域的全面發(fā)展。

(三)生物科學素養(yǎng)的不同水平

培養(yǎng)學生的生物科學素養(yǎng)是我國中學生物學課程的總目標。這一目標指明了生物教師和學生的努力方向。教師的任務是使所有的學生在這個指定的方向上有盡可能大的進步。學生在剛剛進入中學生物學課堂時，他們每個人的起點不盡相同。按照澳大利亞生物教育家DavidMorgan博士的觀點，學生開始這門課的時候，他們一般不是零起點；而當學生結(jié)束這門課程的學習時，他們大多數(shù)人也不會達到課程目標的100%。但他們所有的人都應在自己原有的起點上前進了許多。

美國生物學課程研究所(BSCS)也認為，生物學素養(yǎng)的高低是一個連續(xù)變化的過程，每個學生都處于這種連續(xù)變化的不同位置上，不同的位置反映了他們對生物學理解的程度。該研究所還將這種連續(xù)的生物學素養(yǎng)分為4個水平，分別是膚淺的生物學素養(yǎng)、功能化的生物學素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)化的生物學素養(yǎng)和多維的生物學素養(yǎng)。了解了生物學素養(yǎng)的特點，有助于生物學教師在教學中選擇適當?shù)慕虒W策略，并實現(xiàn)課程的目的——培養(yǎng)學生的生物學素養(yǎng)。

1.膚淺的生物學素養(yǎng)

學生在日常生活中能夠認出哪些是生物學的術(shù)語和概念，并能夠?qū)⑦@些術(shù)語與自然界中的現(xiàn)象相對應。但他們?nèi)匀挥绣e誤概念，對生物學概念的理解也很不準確。

2.功能化的生物學素養(yǎng)

學生能夠使用正確的生物學詞匯，對術(shù)語的定義表述也很準確。但大都是基于記憶。

3.結(jié)構(gòu)化的生物學素養(yǎng)

學生應能夠理解生物學的概念體系，理解科學探究過程的知識和技能，能夠用他們自己的話來解釋概念。學生能將所學的知識與他們個人生活實際相聯(lián)系，對于生物學的學習充滿興趣；他們從學習或?qū)嵺`的經(jīng)歷中構(gòu)建了概念的意義和對概念的理解。

4.多維的生物學素養(yǎng)

學生理解生物學素養(yǎng)在諸多自然學科中的地位，知道生物學的發(fā)展史和生物學的本質(zhì)、特點，理解生物學與社會之間的相互作用。學生能夠意識到自己在知識或技能方面的不足，自己主動去獲取更多的知識或技能；能夠?qū)W科知識應用于解決問題或?qū)ふ掖鸢傅男袆又小?/p>

我們對所有的學生進行科學教育，其核心目標就是培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)。生物科學素養(yǎng)是科學素養(yǎng)的基本組成之一。從培養(yǎng)科學素養(yǎng)的視角來看中學生物教學，中學生物學教師的任務就是將學生的生物科學素養(yǎng)從較低的水平提高到較高的水平。

參考文獻：

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