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教育目的和教育方針的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：陸費(fèi)逵；職業(yè)教育思想；實(shí)利主義；職業(yè)道德

陸費(fèi)逵，字伯鴻，祖籍浙江桐鄉(xiāng)，因主編《教育雜志》、《中華教育界》及創(chuàng)辦與經(jīng)營(yíng)中華書局而享譽(yù)中外，是中國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家、出版家。1917年1月，他與、黃炎培等發(fā)起成立中華職業(yè)教育社，并擔(dān)任議事部議事員。陸費(fèi)逵從中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)闡釋了其豐富的職業(yè)教育思想，在很多方面都開拓了中國(guó)職業(yè)教育的先河，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、教育方針當(dāng)采實(shí)利主義

在近代中國(guó)，對(duì)于教育方針的討論可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，見仁見智，難以形成定論，多種教育救國(guó)思潮的出現(xiàn)便表明了這些意見的多歧義性。陸費(fèi)逵對(duì)當(dāng)時(shí)民國(guó)教育方針的關(guān)注始于1912年4月，時(shí)任教育總長(zhǎng)的向陸費(fèi)逵征詢教育方針問(wèn)題，陸費(fèi)逵就以民國(guó)教育方針當(dāng)采實(shí)利主義作了回答。后來(lái)陸費(fèi)逵讀到的《對(duì)于新教育之意見書》后，更加明確地提出了自己對(duì)于此間題的理論言說(shuō)。他認(rèn)為，對(duì)于教育方針的提法失之偏頗，教育方針的確立不能超軼政治，而應(yīng)合乎國(guó)事與世界潮流，他說(shuō)：“夫教育方針，當(dāng)與國(guó)是一致，尤當(dāng)合世界之潮流，非可盡超軼夫政治也?！币源朔治鰹榛A(chǔ)，陸費(fèi)逵指出，在《對(duì)于新教育之意見書》一文中所表達(dá)的民國(guó)教育方針當(dāng)為軍國(guó)民、實(shí)利、公民道德、世界觀、美感五端，僅為世界觀與美感教育，對(duì)其他三種教育卻少有旁及，存在較大的局限性。他說(shuō)：“吾謂蔡君意見，并非兼采五端，而實(shí)以世界觀及美感二者，為教育方針也?！贬槍?duì)這一點(diǎn)，陸費(fèi)逵發(fā)表了《民國(guó)教育方針當(dāng)采實(shí)利主義》一文，全面論述了實(shí)利主義的目的與功能。

(一)實(shí)利主義可以救國(guó)救貧

近代中國(guó)自以后，由于外國(guó)資本主義勢(shì)力的入侵和本國(guó)封建勢(shì)力的腐朽，中國(guó)陷入了民窮財(cái)盡的邊緣，也逐步走向了半殖民地半封建社會(huì)，使中國(guó)早期現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程受到延滯。在此境況下，中國(guó)先進(jìn)分子努力尋找救國(guó)救民之道，陸費(fèi)逵對(duì)于近代中國(guó)的這一局面有著深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“然萬(wàn)事根本，實(shí)在乎財(cái)，吾國(guó)大患，尤在乎貧?！闭怯捎诿窀F財(cái)盡，才導(dǎo)致了國(guó)與民破產(chǎn)的境地以及外族的侵略。他這樣說(shuō)：“國(guó)家破產(chǎn)，外侮立乘，國(guó)民破產(chǎn)，盜賊愈甚，而皆不免于亡?！绷⒆阌谶@樣的基點(diǎn)，陸費(fèi)逵扛起了“教育救國(guó)”的大旗。而在其理念中，實(shí)利主義是重要途徑之一，“今日教育方針，亟采實(shí)利主義，以為對(duì)癥之藥?！?/p>

(二)實(shí)利主義是溝通“勞心”與“勞力”者的橋梁

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，“勞心”與“勞力”者是兩個(gè)截然不同的階級(jí)，而陸費(fèi)逵認(rèn)為，這兩大階級(jí)是可以互相溝通的，其橋梁就是實(shí)利主義教育，因?yàn)閼{借實(shí)利主義可以使“普通人民具生活之知識(shí)技能，俊秀之士備指揮監(jiān)督之才”。他對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的屬性進(jìn)行分析后指出：“吾國(guó)人之習(xí)性，下等社會(huì)雖能耐勞而知識(shí)缺乏，生活之力遂以薄弱；上等社會(huì)文弱優(yōu)柔，既無(wú)耐勞之筋力，又無(wú)謀生之能力，”這兩大階級(jí)的對(duì)立如果不加以解決，則“恐全國(guó)皆游民餓莩矣”。

(三)實(shí)利主義可以使人自立，養(yǎng)成高尚人格

在陸費(fèi)逵看來(lái)，人之為人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是是否自立，要達(dá)此目的，他認(rèn)為非采實(shí)利主義為教育方針不可。陸費(fèi)逵說(shuō)：“人之維持生活，既為人生第一要事，教育人人使能夠維持其生活，或更從而進(jìn)步之，斯教育之目的達(dá)也。”他還認(rèn)為，人格的養(yǎng)成也依賴于實(shí)利主義，“舉凡一切為人之德義，實(shí)利主義之教育無(wú)不含之。”為養(yǎng)成國(guó)民高尚人格，他從“衣食足而知榮辱”的基本理論出發(fā)，毫不掩飾地說(shuō)：“衣食足而后知禮儀，饑寒不免，則道心變成盜心矣?！?/p>

陸費(fèi)逵對(duì)實(shí)利主義目的與功能的全面闡釋，打破了當(dāng)時(shí)人們對(duì)實(shí)利主義教育的誤解，在他以及當(dāng)時(shí)諸多人士的影響下，民國(guó)初年，教育宗旨明確規(guī)定為實(shí)利主義教育，并開辦了許多實(shí)業(yè)學(xué)校?？梢哉f(shuō)，他對(duì)實(shí)利主義目的與功能的理解開創(chuàng)了中國(guó)職業(yè)教育思想的先河。后來(lái)的學(xué)者曾作出了這樣的評(píng)價(jià)，“近代建立在工業(yè)基礎(chǔ)上以解決謀生為群眾服務(wù)需要的教育，先后雖有多種名稱，而實(shí)質(zhì)乃是職業(yè)教育。”(劉桂林，1997)著名教育家舒新城在《近代中國(guó)教育思想史》中論述職業(yè)教育思想時(shí)，就明確指出了職業(yè)教育與實(shí)業(yè)教育以及實(shí)利主義的一致性。比照陸費(fèi)逵的實(shí)利主義言說(shuō)，他的觀點(diǎn)屬于職業(yè)教育思想的理論體系則是毫無(wú)疑義的，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他對(duì)實(shí)利主義目的與功能的闡釋實(shí)際上就是對(duì)職業(yè)教育目的與功能的全面把握。

二、職業(yè)教育當(dāng)與人才教育、國(guó)民教育并重

作為中國(guó)近代職業(yè)教育的開創(chuàng)者，陸費(fèi)逵明確提出了職業(yè)教育與人才教育、國(guó)民教育并重的觀點(diǎn)，從而確立了職業(yè)教育在國(guó)家教育體系中的地位。1911年陸費(fèi)逵在《世界教育狀況》序言中提出：“吾國(guó)今日，亟宜注意者有三：國(guó)民教育，一也；職業(yè)教育；二也；人才教育，三也。國(guó)民程度之高下，恃國(guó)民教育。國(guó)民生計(jì)之贏絀，恃職業(yè)教育。而國(guó)勢(shì)之隆盛，厥惟人才教育?！痹谶@里，陸費(fèi)逵把三種教育并重，明確提出了職業(yè)教育在解決國(guó)民生計(jì)問(wèn)題中的重要作用，他說(shuō)：“無(wú)職業(yè)教育，則生活唯艱?！薄皣?guó)民生計(jì)之贏絀，恃職業(yè)教育?！边@是我們?cè)陉戀M(fèi)逵的教育論著中看到的第一次使用“職業(yè)教育”這一名詞，當(dāng)時(shí)陸費(fèi)逵對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)只是寥寥幾字，對(duì)職業(yè)教育的目的與功能認(rèn)識(shí)也僅僅局限于人民生計(jì)上，但他是在構(gòu)建自己的教育思想理論體系時(shí)把職業(yè)教育與國(guó)民教育及人才教育三者相并列而提出這一問(wèn)題的，觸及了職業(yè)教育在教育體系中的地位，也彰顯了中國(guó)自以來(lái)的人民生活困苦的現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的歷史責(zé)任感。他在以后的文章中對(duì)職業(yè)教育在教育體系中的地位問(wèn)題作出了更加充分的說(shuō)明。1914年1月，他發(fā)表了《論人才教育、職業(yè)教育當(dāng)與國(guó)民教育并重》一文，明確提出了職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)與國(guó)民教育及人才教育并重的觀點(diǎn)，并凸顯了職業(yè)教育的重要作用。

(一)批評(píng)了不重視職業(yè)教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

民國(guó)建立前后，由于重視國(guó)民教育與社會(huì)教育，在社會(huì)上便有人宣講世界觀教育、美育等，對(duì)職業(yè)教育較少提及?！奥殬I(yè)教育在屏除之列”，由此而帶來(lái)的后果則是：“則如惰農(nóng)之治田，不知耕鋤，不知培植，雜五谷于莠稗之中，雖溉之壅之，而卒不能收獲也?！贬槍?duì)這一情況，陸費(fèi)逵進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是“以理論言之，未嘗無(wú)一日之長(zhǎng)；以事實(shí)言之，則國(guó)民自殺之道也”。

(二)指明了職業(yè)教育的概念與重要功能

陸費(fèi)逵在1911年便提出了職業(yè)教育的名稱及其在解決國(guó)民生計(jì)問(wèn)題上的重要性，到1914年，他又對(duì)職業(yè)教育的概念與功能進(jìn)行了全面的梳理和闡釋。他說(shuō)：“職業(yè)教育，則以一技之長(zhǎng)，可謀生活為主者，所以使中人之資者，各盡所長(zhǎng)，以期地?zé)o棄利，國(guó)富民裕也?！边@樣陸費(fèi)逵在闡述職業(yè)教育概念的同時(shí)，又把職業(yè)教育的功能從國(guó)民生計(jì)上升為地?zé)o棄利與國(guó)富民裕的高度，是對(duì)職業(yè)教育思想的重要升華。

(三)明確了職業(yè)教育在民族危亡時(shí)期的緊迫性

民國(guó)初創(chuàng)，各種事業(yè)正處于建設(shè)之中，國(guó)貧民窮是不爭(zhēng)的事實(shí)，中華民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。陸費(fèi)逵認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情形下，職業(yè)教育是救亡的重要途徑之一，他說(shuō)：“故吾以為今日欲救危亡，第一須有人才，第二須有款項(xiàng)?！笨铐?xiàng)的籌集，民族的救亡，在陸費(fèi)逵看來(lái)，舍職業(yè)教育而別無(wú)他途，如果離開職業(yè)教育，他預(yù)料：“他國(guó)之實(shí)業(yè)，將充斥于吾國(guó)?！苯Y(jié)果則是“非以教育救亡，直以教育促亡矣”。

陸費(fèi)逵對(duì)職業(yè)教育在國(guó)家教育體系中地位的確立，打破了民國(guó)初年只重視國(guó)民教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陸費(fèi)逵在對(duì)職業(yè)教育作了充分肯定的同時(shí)，并沒否認(rèn)國(guó)民教育的重要意義，他曾明確地表達(dá)過(guò)這一點(diǎn)，他說(shuō)國(guó)民教育“特百年樹人，為國(guó)家長(zhǎng)治久安、日進(jìn)文明之大計(jì)，輕視固不可．屏棄百事而僅從事于茲，則尤不可也”。后來(lái)，圍繞這一問(wèn)題在中國(guó)的討論較多，科玄論戰(zhàn)自不待說(shuō)，即使到了20世紀(jì)30年代，由自由主義知識(shí)分子創(chuàng)辦的《獨(dú)立評(píng)論》雜志也就教育到底是“致知”與“致用”展開了大規(guī)模的討論，他們后來(lái)形成了這樣的共識(shí)：教育應(yīng)該是“致用”與“致知”并行而不悖的，兩者各有其本身的價(jià)值，只不過(guò)應(yīng)該從屬于不同部門而已，“致知”由普通學(xué)校進(jìn)行教育，而“致用”則由專門學(xué)校來(lái)教育。他們這樣說(shuō)：“后者的功用是訓(xùn)練技術(shù)人才，而前者是養(yǎng)成‘通人’或‘學(xué)者’，兩者本當(dāng)分頭兼重，并行不悖。”(君衡，1933)由此可知，職業(yè)教育與國(guó)民教育在社會(huì)發(fā)展中都有極其重要的作用，都是國(guó)家教育體系的重要組成部分。對(duì)照陸費(fèi)逵的這一論斷，毫無(wú)疑義具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也表明了他

對(duì)于中國(guó)教育體系的全面設(shè)計(jì)。

三、各業(yè)當(dāng)注重職業(yè)道德教育

陸費(fèi)逵在全面論述職業(yè)教育的同時(shí)，并沒有否認(rèn)職業(yè)道德教育的重要作用與意義，他認(rèn)為各業(yè)的職業(yè)道德教育是職業(yè)教育的重要部分，必須對(duì)各業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德教育。

(一)出版職業(yè)界應(yīng)重視職業(yè)道德教育

陸費(fèi)逵畢生從事出版業(yè)，對(duì)出版業(yè)界的道德狀況深有體會(huì)，也對(duì)出版業(yè)界由于道德缺失所帶來(lái)的嚴(yán)重后果感觸頗多，因此他特別強(qiáng)調(diào)，出版工作者應(yīng)加強(qiáng)自身人格和道德修養(yǎng)。1922年他發(fā)表的《書業(yè)商之修養(yǎng)》便表達(dá)了這一訴求。他認(rèn)為，出版工作者的人格可以是高尚的、最寶貴的，也可以是最卑鄙、最齷齪的，判斷這兩者的關(guān)鍵在于良心，良心的不同將產(chǎn)生不同的后果。他說(shuō)：“吾人用盡腦筋和心血，出一部有價(jià)值的書籍貢獻(xiàn)于社會(huì)，則社會(huì)上的人們，讀了此書之后，在無(wú)形中所獲得的利益非淺；反是，如以誨誨盜的書籍貢獻(xiàn)于世，則其比提刀殺人還要厲害?！彼?，他號(hào)召，出版者應(yīng)心地純潔、思想高尚，這樣才能將最有價(jià)值的書籍貢獻(xiàn)出來(lái)。

(二)著作者應(yīng)重視職業(yè)道德教育

陸費(fèi)逵認(rèn)為，不同的書籍給人的影響是不一樣的，同時(shí)對(duì)書籍的評(píng)價(jià)也因時(shí)因地而不同，他說(shuō)：“若書則不同，善惡無(wú)定型，優(yōu)劣無(wú)章程?！钡幸稽c(diǎn)陸費(fèi)逵認(rèn)為是不可否認(rèn)的，即書籍必須利人。怎樣使書籍利人?著作者毫無(wú)疑問(wèn)承擔(dān)重要的使命與責(zé)任，“夫教育者，國(guó)民之根本，著作者，教育之津逮?！币虼耍戀M(fèi)逵指出，社會(huì)之盛衰、國(guó)家之存亡及國(guó)民人格之高下都依賴于著作家，著作家的宗旨是：“涵性情，培人格，增知識(shí)，造輿論，泯禍亂，促進(jìn)化。”

(三)實(shí)業(yè)家應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育

民國(guó)初年，由于人們認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)的重要性，實(shí)業(yè)救國(guó)與立國(guó)的呼聲甚高。陸費(fèi)逵說(shuō)：“有志實(shí)業(yè)者，項(xiàng)背相望?！钡豢煞裾J(rèn)的是，成功者少，失敗者多，陸費(fèi)逵把原因歸結(jié)為實(shí)業(yè)家修養(yǎng)的缺乏。為提高實(shí)業(yè)家的修養(yǎng)，從1915年起，他發(fā)表了《實(shí)業(yè)家之修養(yǎng)》、《工商界做人的條件》及《我對(duì)于商業(yè)人才之意見》等一系列文章，呼吁加強(qiáng)對(duì)工商業(yè)者的職業(yè)道德教育。他曾這樣表達(dá)過(guò)實(shí)業(yè)家的資格：“以余所見，勤儉也，正直也，和易也，安分也，進(jìn)取也，常識(shí)也，技術(shù)也，經(jīng)驗(yàn)也，節(jié)嗜欲也，培精力也，殆無(wú)一可以或缺?！贝送?，陸費(fèi)逵還在他主持創(chuàng)辦的《中華實(shí)業(yè)界》與《進(jìn)德季刊》等雜志上，經(jīng)?？ど虒?shí)業(yè)界成功人士的事跡，介紹工商業(yè)者職業(yè)道德修養(yǎng)和職業(yè)道德教育的意義與方法。

陸費(fèi)逵對(duì)各業(yè)職業(yè)道德教育的重視，表明了其職業(yè)教育思想的全面性。職業(yè)教育不僅包括職業(yè)技術(shù)教育，也包含職業(yè)道德教育，兩者相輔相成，不可偏廢。陸費(fèi)逵對(duì)職業(yè)道德教育的論述也具有較強(qiáng)的針對(duì)性，他對(duì)于社會(huì)各業(yè)的道德現(xiàn)狀及其帶來(lái)的后果領(lǐng)悟較深，因而能根據(jù)不同的職業(yè)尋找職業(yè)道德教育的方法與步驟。更加重要的是，陸費(fèi)逵把人格的養(yǎng)成放在職業(yè)道德教育的首要位置，他曾反復(fù)申明：“吾今重述教育之本義，曰：培養(yǎng)國(guó)民人格，以發(fā)展民國(guó)精神。”由此而言，陸費(fèi)逵重視職業(yè)道德教育，提倡國(guó)民人格的培養(yǎng)，使職業(yè)教育為強(qiáng)國(guó)利民服務(wù)，無(wú)疑是一種進(jìn)步的職業(yè)教育觀。

[參考文獻(xiàn)]

教育目的和教育方針的概念范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)學(xué)課堂 德育 相輔相成

教育學(xué)家赫爾巴恃曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！睌?shù)學(xué)課堂教學(xué)作為教育的一個(gè)分支，與德育相輔相成，互為影響。通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)可以提高學(xué)生的思想政治水平；可以培養(yǎng)學(xué)生的能力及道德品質(zhì)；可以鍛煉學(xué)生的個(gè)性心理素質(zhì)；可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。以上這些和德育相關(guān)的內(nèi)容，又可以反過(guò)來(lái)影響學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、方法，使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力逐步提升。所以我們?cè)跀?shù)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)重視德育，將德育滲透到教學(xué)之中。通過(guò)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生施以思想、政治和道德等方面的影響，最終達(dá)到數(shù)學(xué)教育和德育互相促進(jìn)的作用。

一、數(shù)學(xué)課堂教育應(yīng)根據(jù)青少年思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律及心理特征來(lái)開展德育工作

初中生進(jìn)入了人生的青春期，他們面臨著人格再造的“第二次誕生”。他們帶著新的目光來(lái)審視世界，重視自己，處于一個(gè)很微妙的心理階段。這時(shí)如果以成人眼光來(lái)規(guī)范學(xué)生的言行，只重視學(xué)生的“聽話”教育，就會(huì)造成德育內(nèi)容與學(xué)生的思想實(shí)際相脫節(jié)。所以我們?cè)诘掠逃龝r(shí)要根據(jù)青少年思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律及心理特征來(lái)開展德育工作。

例如，在教授初中幾何“圓”章節(jié)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)該章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)較復(fù)雜，于是便采用了合作學(xué)習(xí)的方式來(lái)教授該章節(jié)。首先引導(dǎo)學(xué)生按以優(yōu)帶差的形式進(jìn)行分組，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生互相幫助、和睦相處的基本道德。同時(shí)因?yàn)槭亲栽阜纸M，學(xué)生間彼此了解，之間的關(guān)系親密融洽，一榮俱榮，一恥俱恥，為了小組的榮譽(yù)，互相協(xié)作，共同進(jìn)步。這樣便培養(yǎng)了他們的合作能力和團(tuán)隊(duì)精神。其次“梅花香自苦寒來(lái)”。章節(jié)知識(shí)的難，恰好來(lái)用作鍛煉學(xué)生的磨刀石。通過(guò)該章節(jié)的數(shù)學(xué)訓(xùn)練和知識(shí)點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)克服困難的精神。該章節(jié)越往后知識(shí)點(diǎn)越多，學(xué)生開始知識(shí)混淆，頻繁出錯(cuò)。錯(cuò)誤的體驗(yàn)影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有部分學(xué)生便開始慢慢放棄，當(dāng)遇到一些難題，許多同學(xué)開始“置之不理”，失去迎難而上的勇氣和毅力。這時(shí)就需要教師理解學(xué)生的心理，不能一味的批評(píng)，而應(yīng)以正面引導(dǎo)為主。在課堂上幫他們鼓氣，多表?yè)P(yáng)、少批評(píng)?？梢越o他們描述偷懶的后果、成功的喜悅，以此來(lái)激發(fā)他們的好勝心；可以耐心的幫他們分析做錯(cuò)題的原因，分析解題的思路，教授不怕困難、迎難而上，直至戰(zhàn)勝困難的方法；還可以結(jié)合數(shù)學(xué)家成長(zhǎng)的經(jīng)歷教育學(xué)生，不以枯燥的說(shuō)教，而是用學(xué)生喜歡的故事來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。只有真正理解學(xué)生，根據(jù)青少年思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律及心理特征來(lái)開展教育，學(xué)生也愿意向困難發(fā)起挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)重重磨練，學(xué)生即培養(yǎng)了克服困難，戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)毅力，又攻克了初中幾何中學(xué)習(xí)難度最大的章節(jié)，一箭雙雕。

二、數(shù)學(xué)課堂教育應(yīng)緊扣國(guó)家的教育方針和教育目的來(lái)開展德育

“持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育?！币陨蠟槲覈?guó)當(dāng)前的教育方針。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是不斷改革應(yīng)試教育弊端，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。其實(shí)德育、數(shù)學(xué)教學(xué)、素質(zhì)教育三位一體，互不分離。可以說(shuō)素質(zhì)教育是目的，德育是方向，數(shù)學(xué)課堂教育是手段。

通過(guò)數(shù)學(xué)課堂教育，既可以讓學(xué)生具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。例如分式這一章節(jié)的計(jì)算量是較大的，但恰好可以用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格、認(rèn)真、仔細(xì)、工作有條理，對(duì)計(jì)算結(jié)果負(fù)責(zé)任的良好作風(fēng)，同時(shí)也能鍛煉學(xué)生的計(jì)算能力。不光代數(shù)的教學(xué)可以達(dá)到以上效果，幾何的課堂教學(xué)也是一樣。例如在幾何繪圖時(shí)，圖形要力求完美，符合要求，這些要求都會(huì)促使學(xué)生更嚴(yán)格要求自己，既能培養(yǎng)繪圖能力、審美能力，又能鍛煉學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)心和耐心。

三、數(shù)學(xué)課堂教育可以通過(guò)宣揚(yáng)民族文化、道德傳統(tǒng)、愛國(guó)熱情來(lái)進(jìn)行德育

教育目的和教育方針的概念范文第3篇

一是要重新理性地思考教育究竟什么。具體地說(shuō)，就是教育者有意識(shí)地通過(guò)若干方法、媒介等形式向被教育者傳遞信息，期望以此影響被教育者的精神世界或心理狀態(tài)，幫助或阻礙教育者獲得某些觀念、素質(zhì)和能力。教育是一種具有目的性、計(jì)劃性和專業(yè)性的活動(dòng)。也正是教育的這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)被教育者產(chǎn)生的影響就更直接更有效果。這也意味著，作為教育工作者的每一種選擇都必須十分謹(jǐn)慎?！皩W(xué)校無(wú)小事，事事皆育人”。教育中的某一個(gè)偏差，即使是細(xì)節(jié)的失誤，也會(huì)給受教育者以負(fù)面的影響。當(dāng)學(xué)校被形式主義、功利主義的行為所污染，課堂上言說(shuō)的“真理”又有什么意義，環(huán)境、學(xué)校行為正發(fā)生著負(fù)面的教育影響，或許是更直接的更有效的影響。而教育導(dǎo)向的偏差導(dǎo)致的負(fù)面影響就更廣泛，更深遠(yuǎn)。反觀我們的一些學(xué)校教育，依然存在著重知識(shí)，輕素質(zhì)，以分?jǐn)?shù)為目的，以升學(xué)為目標(biāo)的傾向。隨意更改課程計(jì)劃，智育惡性膨脹，排擠德育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育的應(yīng)有空間和時(shí)間，甚至對(duì)智育科目也有選擇，凡是升學(xué)考試科目，就加大力度，不考試的科目必須“讓道”。學(xué)生的身體、心理、品質(zhì)、情感被忽略或淡化。殘缺的教育，必然是畸形的教育，自然不可能培養(yǎng)出身心健全的人。

二是要重新思考我們的教育究竟是干什么的。教育的功能有兩個(gè)：一個(gè)是個(gè)體發(fā)展功能，一個(gè)是社會(huì)發(fā)展功能。因此，作為教育個(gè)體的發(fā)展功能也可以分為教育的個(gè)體個(gè)性化功能與個(gè)體社會(huì)化功能。前者是教育對(duì)個(gè)體自身發(fā)展的價(jià)值，后者是教育服務(wù)社會(huì)的價(jià)值。對(duì)這兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和判斷，直接影響教育的決策和導(dǎo)向。一個(gè)國(guó)家或政黨在一定歷史階段會(huì)提出有關(guān)教育工作的方針，作為戰(zhàn)略原則和行動(dòng)綱領(lǐng)來(lái)確定教育事業(yè)發(fā)展的方向，其內(nèi)容包括教育的性質(zhì)、地位、目的和基本途徑。建國(guó)初期、50年代到70年代、改革開放時(shí)期，不同的歷史時(shí)期有不同的教育方針，相同的歷史時(shí)期因需要強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面，教育方針的表述也會(huì)有所不同。無(wú)一例外，方針都直接影響和改變著教育走向和局面。也曾經(jīng)出現(xiàn)了或重德育，或重智育的偏差，影響了一代人的全面發(fā)展。教育是培養(yǎng)人的，培養(yǎng)“人才”，“高質(zhì)量的人才”，甚至是“精英”。從教育功能看，這只是強(qiáng)調(diào)了其中的一個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了教育個(gè)體社會(huì)化的功能。“人”“人才”“精英”，這三個(gè)概念外延逐步收縮的過(guò)程，正是教育功能不斷被狹隘化的過(guò)程，也是逐漸脫離教育完整意義的過(guò)程。當(dāng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再一次錯(cuò)位，把能考上大學(xué)的看作人才，能考上名牌大學(xué)的視作精英，這就不難理解為什么那些考不上大學(xué)的孩子在學(xué)校里被邊緣化，被冷落，被稱為“差生”了。而另一種傾向是，只關(guān)注個(gè)體個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人的健康人格，而又忽略了教育需要激發(fā)受教育者的潛能，需要為服務(wù)社會(huì)做好知識(shí)、技能的準(zhǔn)備，對(duì)孩子知識(shí)技能的學(xué)習(xí)采取放任態(tài)度。

做本真的教育，需要我們對(duì)教育有科學(xué)求真的精神。教育是一門科學(xué)，需要求真。有人說(shuō)教育是一門藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)新；即使辦學(xué)行為與教學(xué)行為的創(chuàng)新，也是運(yùn)用教育規(guī)律之上的突破與超越，而不是反科學(xué)的盲動(dòng)。求真，是求教育的真諦，尋求和運(yùn)用教育的規(guī)律，從而讓我們的教育行為更合理，更有利于孩子的發(fā)展。作為校長(zhǎng)和教師，研究孩子無(wú)疑是最重要的功課。從孩子出發(fā)，是一切教育行為的起點(diǎn)。教師不了解孩子，就像果農(nóng)不了解果樹的生長(zhǎng)，不知道何時(shí)剪枝，怎么授粉，需要用什么肥料，又怎么能期待枝條上掛滿累累果實(shí)呢？蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：“最大的危險(xiǎn)在于我們的無(wú)知。我們知道如何從牡蠣的貝殼中尋找珍珠，知道如何從礦山中尋找黃金，知道如何從地球內(nèi)部發(fā)現(xiàn)煤礦。但我們卻不知道和不了解兒童進(jìn)入我們的世界延續(xù)人類時(shí)隱藏于他們內(nèi)部的精神胚胎與其創(chuàng)造能力?！毖芯亢⒆樱粌H要研究孩子們的共性，更要研究“這一個(gè)”，了解了教育的“這一個(gè)”對(duì)象，才有可能做到因材施教，有的放矢。走近孩子，了解孩子，教育才會(huì)有尊重，有理解，有生命的意義，也才能滿足孩子多元化、差異性發(fā)展的需求。

做本真的教育，需要我們有對(duì)教育的真誠(chéng)態(tài)度。面對(duì)一份事業(yè)，真誠(chéng)也許是一種最重要的態(tài)度。真誠(chéng)，是真心，是全心全意，是虔誠(chéng)，是至高無(wú)上。造福后人、功在千秋的教育呼喚的是發(fā)自內(nèi)心熱愛這個(gè)崗位、赤膽忠心履行教育職責(zé)、真心實(shí)意追求教育理想的教育人。如果沒有真誠(chéng)，虛假、敷衍、陽(yáng)奉陰違、形式主義、功利思想，必然會(huì)侵蝕到我們的血液里來(lái)，“教育”與“崇高”就很難走到一起。沒有對(duì)教育的真誠(chéng)，就沒有對(duì)學(xué)生的尊重，就會(huì)漠視自己擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)，教育就會(huì)淪落到商業(yè)化的世俗境地。

教師需要引領(lǐng)，不只是教育教學(xué)業(yè)務(wù)上的不斷進(jìn)修，更需要持續(xù)的精神養(yǎng)料。教師專業(yè)發(fā)展是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)。各級(jí)教育部門都建立了教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對(duì)在職教師進(jìn)行專門的業(yè)務(wù)培訓(xùn)活動(dòng)。在教師的考核條例中，進(jìn)修的學(xué)時(shí)也作為重要的一條。專家講座、各類培訓(xùn)班成為常見的培訓(xùn)手段。此外，各級(jí)行政部門還加強(qiáng)了骨干教師的評(píng)選力度，各個(gè)層次的骨干教師群體發(fā)揮著一定的引領(lǐng)輻射作用。但目前的培訓(xùn)不同程度地存在著重技能、輕人文、重業(yè)務(wù)、輕師德的傾向，提升教師的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)教師的教育情懷，樹立教師的職業(yè)幸福乃至人生價(jià)值觀等方面的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位。只有引領(lǐng)教師樹立崇高的精神追求，教師才有可能步入教育的理想境界。

教育目的和教育方針的概念范文第4篇

【關(guān)鍵詞】體育課程，體育教學(xué)，關(guān)系

一、體育課程與體育教學(xué)的概念

（一）體育課程的概念

在學(xué)校的體育教學(xué)中，體育課程作為一項(xiàng)獨(dú)立的存在在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)階段的體育教學(xué)中，主要目的是通過(guò)課程設(shè)計(jì)讓學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，開展各項(xiàng)體育活動(dòng)提高學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，在嚴(yán)格、科學(xué)和系統(tǒng)的訓(xùn)練中鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，最后在考試與測(cè)評(píng)中了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。通過(guò)這些方式達(dá)到提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)成績(jī)，使學(xué)生形成良好的體育學(xué)習(xí)態(tài)度的目的。從教學(xué)方式層面來(lái)分析，課程是指在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)形成的一種具有規(guī)范化、集成化、系統(tǒng)化和具體化等諸多特征的教學(xué)模式，這其中包含了學(xué)生的年齡特征、社會(huì)發(fā)展形態(tài)以及教學(xué)內(nèi)容等。當(dāng)前學(xué)校的體育教學(xué)工作主要是以提高學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生健康為主要目的，這一種新型的課程體系以讓學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉為方式實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)。體育課程在現(xiàn)階段學(xué)校課程體系中的重要組成部分，是學(xué)?；A(chǔ)教育工作正常開展的保障，對(duì)于提高學(xué)生身體素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有十分積極的作用和意義。隨著我國(guó)教育制度的不斷改革和深入，在體育課程的建設(shè)方面也取得了一定的成效，體育課程的覆蓋程度越來(lái)越高，逐漸成為了現(xiàn)代體育教學(xué)中的重要部分。

（二）體育教學(xué)的概念

體育教學(xué)根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論中的基本觀點(diǎn)，按照體育課程計(jì)劃和課程目標(biāo)的要求，并以特定的體育教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)的一種教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，體育教學(xué)是在全校師生共同參與下運(yùn)動(dòng)相關(guān)系統(tǒng)模式和結(jié)構(gòu)體系形成的一套系統(tǒng)化的工作模式和工作流程。當(dāng)前的體育教學(xué)中，主要是以一定的體育課程內(nèi)容為媒介，在課堂這一主渠道中，師生雙方相互交往，并對(duì)體育課程的特定內(nèi)容進(jìn)行具體實(shí)施，其主要特征是教與學(xué)和諧統(tǒng)一下的身體教育活動(dòng)。在體育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，教師主要起到組織和引導(dǎo)的作用，通過(guò)身體活動(dòng)和鍛煉，讓學(xué)生系統(tǒng)的掌握一些體育文化知識(shí)、技術(shù)、技能、理論和方法，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。體育教學(xué)是完成和實(shí)現(xiàn)體育課程目標(biāo)和目的的主要途徑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生體育興趣、意識(shí)、精神和體能，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)育具有重要意義。

二、體育課程與體育教學(xué)之間的關(guān)系

（一）體育課程設(shè)計(jì)與教學(xué)在性質(zhì)上的關(guān)系

體育課程設(shè)計(jì)與體育教學(xué)活動(dòng)兩者之間的關(guān)系密切，然而在性質(zhì)上，兩者之間存在著很大的區(qū)別。對(duì)體育課程設(shè)計(jì)與體育教學(xué)活動(dòng)兩者的性質(zhì)進(jìn)行分析，前者主要為后者提供方案和藍(lán)圖，并且由行政和決策部門進(jìn)行操作，在性質(zhì)上更多的類似與國(guó)家行政部門。體育課程設(shè)計(jì)需要在其工作中將國(guó)家的相關(guān)教育方針、政策制度、法規(guī)以及要求等通過(guò)課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)以及教科書等形式反映出來(lái)，是以價(jià)值選擇為中心的。我國(guó)教育政策中要求需要體育課程的教育要體現(xiàn)出我國(guó)的教育方針，并反映出學(xué)校體育教學(xué)的思想、態(tài)度、觀點(diǎn)、立場(chǎng)以及目的任務(wù)，根據(jù)這些要求，體育課程的設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)范性和指導(dǎo)性。而體育教學(xué)的性質(zhì)是學(xué)校和老師按照體育課程計(jì)劃和目標(biāo)的要求，結(jié)合教育主體的需要，并根據(jù)教材特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)并組織的一項(xiàng)具體的施教活動(dòng)。從體育教學(xué)的性質(zhì)可以看出它是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程將體育的價(jià)值以及課程目標(biāo)、要求具體的落實(shí)并體現(xiàn)出來(lái)，從而完成其特定的教學(xué)目標(biāo)。由此看來(lái)，體育教學(xué)相比與體育課程而言，具有更強(qiáng)的自主性、靈活性和可操作性，體育教學(xué)設(shè)計(jì)往往會(huì)受到地域、學(xué)校環(huán)境和教師教學(xué)風(fēng)格的影響，帶有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

（二）體育課程設(shè)計(jì)與教學(xué)在功能之間的關(guān)系

在功能上，體育課程設(shè)計(jì)與體育教學(xué)活動(dòng)之間存在一定的聯(lián)系，前者主要為后者提供總體的活動(dòng)方案，是社會(huì)、教育和學(xué)校體育的需要，也是體育教學(xué)與體育實(shí)踐活動(dòng)之間的中介，發(fā)揮著紐帶作用。因此，我國(guó)學(xué)校中的體育課程，一定會(huì)反映出我國(guó)的教育、學(xué)校體育的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育目標(biāo)以及國(guó)家實(shí)施“全民健身計(jì)劃”的目標(biāo)要求。體育課程設(shè)計(jì)對(duì)體育教學(xué)能起到指導(dǎo)和制約作用，這是因?yàn)榍罢邔?duì)后者會(huì)提出宏觀的計(jì)劃、標(biāo)準(zhǔn)和要求，對(duì)于不同教育階段、各類學(xué)校的體育教學(xué)工作和教學(xué)對(duì)象，體育課程設(shè)計(jì)在這其中能起到直接的導(dǎo)向、依據(jù)等作用。體育課程設(shè)計(jì)的功能體現(xiàn)在幫助教師更有效的“教”和學(xué)生更有效的“學(xué)”這兩方面上，屬于計(jì)劃和方略范疇。體育教學(xué)的功能體現(xiàn)在以具體教學(xué)對(duì)象的需求為依據(jù)，將課程設(shè)計(jì)中的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、要求和目的等采取科學(xué)、合理、有效的方法具體落實(shí)。體育課程與教學(xué)之間的功能關(guān)系可以將其比喻為設(shè)計(jì)圖紙與施工、樂譜和作品演奏這樣的關(guān)系，也就是說(shuō)體育教學(xué)是體育課程的具體實(shí)施環(huán)節(jié)。然而，即使是同一門體育課程，在其實(shí)施過(guò)程中，會(huì)受到各種因素的影響而導(dǎo)致教學(xué)效果的不同，例如教師、教學(xué)手段和方法、場(chǎng)地設(shè)施等。一般采用靈活多變的教學(xué)和手段、擁有完善的環(huán)境設(shè)施場(chǎng)地等的體育教學(xué)過(guò)程會(huì)有更強(qiáng)的趣味性效果，當(dāng)然也就會(huì)受到學(xué)生的歡迎而獲得較高的教學(xué)質(zhì)量。反之，教學(xué)方法過(guò)于簡(jiǎn)單、單一，設(shè)施場(chǎng)地不完善，其體育課程實(shí)施過(guò)程中則會(huì)枯燥無(wú)味，教學(xué)效果也不佳。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，體育課程和體育教學(xué)之間的辨證關(guān)系有較為明確界定，體育課程設(shè)計(jì)屬于總體方案和計(jì)劃，對(duì)體育教學(xué)起到規(guī)范和指導(dǎo)作用，而體育教學(xué)則是體育課程目標(biāo)具體落實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。體育課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性和合理性決定了體育教學(xué)能否取得較佳的預(yù)期效果，而體育教學(xué)活動(dòng)組織與落實(shí)的好壞也關(guān)乎到體育課程設(shè)計(jì)實(shí)施的效果。了解了體育課程與教學(xué)之間的關(guān)系有利于學(xué)校體育課程設(shè)計(jì)與教學(xué)工作的順利開展，從而使體育教學(xué)工作真正發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛利.論體育課程與體育教學(xué)的若干關(guān)系[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（03）：273-276.

[2]張金花.淺談體育課程和體育教學(xué)[J].新課程?下旬，2015，14（08）：190.

教育目的和教育方針的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校師范生；審美教育；課程改革

中圖分類號(hào)：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2011）35－0160－02

一個(gè)國(guó)家的教育方針的變化是根據(jù)這個(gè)國(guó)家不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化來(lái)決定的。我國(guó)教育方針從“德、智、體等全面發(fā)展”改變成“德、智、體、美等全面發(fā)展”，美育在國(guó)家教育方針中正式被提出，體現(xiàn)了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)所需的全面發(fā)展人才觀對(duì)審美素質(zhì)的要求。將美學(xué)課程列入高校師范生專業(yè)基礎(chǔ)課，是我國(guó)教育方針變化的直接產(chǎn)物，成為高校培養(yǎng)師范生審美素質(zhì)的主要途徑。然而，目前我國(guó)高校師范生美學(xué)課程在教學(xué)效果上不很理想，有些學(xué)校開設(shè)美學(xué)課程類似于藝術(shù)作品或文學(xué)作品鑒賞課；還有些學(xué)校的美學(xué)課程不是偏向西方美學(xué)就是偏向于東方美學(xué)，過(guò)多講述純粹的美學(xué)原理知識(shí)，忽略了美學(xué)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的社會(huì)教育活動(dòng)；尤其是地方性院校的師范生美學(xué)課程，與其它專業(yè)基礎(chǔ)課程相比，學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上表現(xiàn)的興趣不高，整體學(xué)習(xí)效果不佳。以上問(wèn)題的本質(zhì)原因，主要存在于課程的教學(xué)目標(biāo)定位不明確以及教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理兩個(gè)方面。

一、美學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)定位

高校培養(yǎng)師范生審美素質(zhì)的教學(xué)課程可以分成三大類，一種是文學(xué)審美，通過(guò)文學(xué)類課程體現(xiàn)，比如大學(xué)語(yǔ)文或文學(xué)作品鑒賞等；一種是藝術(shù)審美，包括美術(shù)、舞蹈、音樂、聲樂等課程。第三種是美學(xué)課程。美學(xué)課程在高校師范生審美素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中擔(dān)任什么角色是此課程教學(xué)目標(biāo)定位的關(guān)鍵。首先，在已有文學(xué)類和藝術(shù)類課程的前提下，國(guó)家為什么還要將美學(xué)列入課程范圍內(nèi)，而且還作為教育類學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)課程？此問(wèn)題說(shuō)明了美學(xué)課程在整個(gè)審美教育中的獨(dú)立性。美學(xué)是研究美的一門科學(xué)，從美的形式來(lái)分類，有自然美、藝術(shù)美、形式美和社會(huì)美。它不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，也包括社會(huì)的美化活動(dòng)，是人類審美活動(dòng)的哲學(xué)升華，因此不能將其等同于文學(xué)教育或藝術(shù)教育。美學(xué)的這種獨(dú)立性中的哲學(xué)特點(diǎn)，注定了此類課程擔(dān)任提供審美教育的基礎(chǔ)知識(shí)理論的角色，為進(jìn)一步展開審美實(shí)踐活動(dòng)起到原理指導(dǎo)的作用。其次，目前我國(guó)高校的藝術(shù)類、中文類和教育類學(xué)生都以美學(xué)作為基礎(chǔ)課，其它專業(yè)的學(xué)生也將其作為全校性的選修課。那么，為師范生設(shè)置的美學(xué)課程的區(qū)別在于，師范生的專業(yè)特點(diǎn)是教書育人，學(xué)習(xí)美學(xué)的最終目的是審美教育。從廣義上來(lái)說(shuō)，是一種有關(guān)美的理性知識(shí)教育，是以人類審美現(xiàn)象為研究對(duì)象，揭示審美規(guī)律的教育。從狹義上來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)人的審美素質(zhì)的教育，是相對(duì)于德育、智育、體育等特定的教育，目的是促進(jìn)人的感知力、想象力和創(chuàng)造力，豐富人的情感，開拓人的精神世界的教育。由此可見，從性質(zhì)上，廣義上的審美教育傾向于外在美學(xué)，著重于美的形式，而狹義的審美教育則更重視內(nèi)在美學(xué)，立足點(diǎn)放在審美教育中的“育”上。美學(xué)課程對(duì)于師范生，不僅是為了提高學(xué)生全面素質(zhì)，更重要的是通過(guò)美學(xué)指導(dǎo)學(xué)科教學(xué)，通過(guò)美學(xué)提高學(xué)生的審美素質(zhì)，培育出國(guó)家所需要的全面發(fā)展人才。因此，師范生美學(xué)課程的角色定位應(yīng)具有審美原理指導(dǎo)和審美育人雙重涵義，并作為教學(xué)目標(biāo)。

二、美學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容改革

選擇什么樣的教學(xué)內(nèi)容才符合師范生的美學(xué)課程？要達(dá)到前述美學(xué)課程在師范生審美課程中的原理指導(dǎo)與審美育人兩層教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)內(nèi)容上就要緊緊圍繞著教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行選擇。

1.原理指導(dǎo)

原理是某一學(xué)科的最基本科學(xué)理論，是經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的具有普遍意義的基本規(guī)律。人類一切活動(dòng)都蘊(yùn)育著一定的規(guī)律，活動(dòng)的開展必須在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上才能得以進(jìn)一步的發(fā)展，人類審美活動(dòng)也是如此。因此，學(xué)習(xí)美學(xué)的一些基本原理知識(shí)是認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、發(fā)展美的理論基礎(chǔ)。離開了這些基本理論，單憑自我的主觀感受以及日常經(jīng)驗(yàn)，只能簡(jiǎn)單化地分析審美現(xiàn)象，將現(xiàn)象表面化，無(wú)法透過(guò)現(xiàn)象中看到本質(zhì)問(wèn)題，甚至被現(xiàn)象的表層所誤導(dǎo)，做出錯(cuò)誤的判斷。美學(xué)原理的學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)的，然而，原理是抽象的。師范生的先前美學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏，特別是來(lái)自經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，在接受基礎(chǔ)教育過(guò)程中審美教育缺失，導(dǎo)致在接受美學(xué)原理學(xué)習(xí)時(shí)存在一定的困難。因此，在美學(xué)原理內(nèi)容的選擇上更需要針對(duì)學(xué)生的先前學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定。此外，美學(xué)原理內(nèi)容上要突出指導(dǎo)性的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)美學(xué)原理不是讓學(xué)生成為美學(xué)哲學(xué)家，不是為了對(duì)我國(guó)美學(xué)本體的理論研究和體系的構(gòu)建，而是主要用于指導(dǎo)師范生自我審美素質(zhì)的提高以及今后實(shí)際工作的開展。基于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和實(shí)際專業(yè)的需求，原理內(nèi)容的選擇要圍繞審美活動(dòng)為中心展開，包括審美活動(dòng)的起源、構(gòu)成和發(fā)展。將學(xué)生置身于內(nèi)容中，成為審美主體，通過(guò)具體的審美活動(dòng)的分析，感悟到自身審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)及審美判斷等方面的變化。將學(xué)生身邊可以直接感知到的事物作為審美客體，在教學(xué)中創(chuàng)造情境，讓抽象間接的原理知識(shí)變得形象和直接，利于學(xué)生對(duì)抽象理論的理解。在情境的設(shè)置上，審美活動(dòng)的選取要突出專業(yè)特色，圍繞著師范生今后工作的方向，將審美活動(dòng)與學(xué)科教學(xué)和班級(jí)管理相結(jié)合。比如教師教學(xué)技能上美學(xué)的運(yùn)用，通過(guò)儀表美、語(yǔ)言美和教態(tài)美，美化教學(xué)工具，將枯燥抽象的數(shù)學(xué)公式和符號(hào)演變成美學(xué)中的對(duì)稱美或平衡美，等等。同時(shí)，班主任也可以運(yùn)用美學(xué)理論實(shí)踐到班級(jí)建設(shè)，比如在教室環(huán)境的營(yíng)造過(guò)程中，可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，從座位的安排到班徽的設(shè)計(jì)，都變成一個(gè)個(gè)生動(dòng)的審美活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生感受到審美原理對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)意義，才會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，主動(dòng)思索美學(xué)問(wèn)題，將外在知識(shí)理念轉(zhuǎn)化成內(nèi)在需求，此時(shí)，原理的指導(dǎo)性才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

2.審美育人

師范生的培育是為了輸出我國(guó)未來(lái)的教育主力，尤其是基礎(chǔ)教育。師范生將承擔(dān)起培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才的任務(wù)，教育專業(yè)要求他們必須具備良好的審美素質(zhì)，同時(shí)學(xué)會(huì)在未來(lái)的學(xué)生中挖掘美學(xué)情趣，陶冶美學(xué)情感，完善心理品格，成為具有美好心靈的健全人。因此，美學(xué)課程對(duì)于師范生不僅僅是學(xué)習(xí)美學(xué)原理，還要學(xué)會(huì)以美引育，達(dá)到育人的目的。美學(xué)課程要發(fā)揮審美育人的功效，就要緊扣內(nèi)容進(jìn)行選取。立美教育論提出了美育與德育相結(jié)合的教育觀，由美的外部形式內(nèi)化到教育自身，作為提高教育功效的重要手段，確立教育的美質(zhì)特征。美學(xué)情感論，將個(gè)人生命歷程的情感積累與社會(huì)文化以美的形式相統(tǒng)一，將美學(xué)置身于情感教育中，呈現(xiàn)美學(xué)育人的功能。在兩者理論基礎(chǔ)上，美學(xué)內(nèi)容既要與德育相結(jié)合，也要關(guān)注個(gè)人人生情感問(wèn)題。如果將美視為一種特殊的人生境界，通過(guò)審美活動(dòng)對(duì)于人生的關(guān)照，從人生美學(xué)的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生審美育人，既符合德育中人生觀的樹立，也滿足了個(gè)人人生情感的需求。在多元文化的背景下，現(xiàn)代社會(huì)所存在的浮躁不安正嚴(yán)重阻礙了青少年科學(xué)人生觀的樹立和個(gè)人情感的豐富，年輕的一代對(duì)人生的態(tài)度出現(xiàn)了不同程度的迷茫、煩躁、麻木和焦慮，心靈得不到平靜。人生美學(xué)是審美人生，是人生的審美化，從美的角度追求美好人生，主要圍繞著自我、人性、德性、人格和生命等方面，指引人們塑造出美好的心靈，這正是審美育人最重要的目的。培養(yǎng)具有美好心靈的健全人，不僅是師范生自身的要求，也是對(duì)他們未來(lái)學(xué)生的要求。美學(xué)內(nèi)容引入人生美學(xué)，從審美的自我出發(fā)，在意識(shí)上培養(yǎng)審美自覺性，正確認(rèn)識(shí)自己；在美的觀照中，相信優(yōu)美人性的存在，對(duì)理想人性的追求，學(xué)會(huì)修養(yǎng)的方法；將社會(huì)公德、職業(yè)道德和傳統(tǒng)美德以藝術(shù)的形式進(jìn)行熏陶，從創(chuàng)造與享受中體現(xiàn)真善美的統(tǒng)一；從塑造完整的人格中懂得優(yōu)雅和淡泊、崇高和壯麗，學(xué)會(huì)在孤獨(dú)體驗(yàn)深沉的審美情趣，懂得平凡中的獻(xiàn)身；明白痛苦與歡樂是人生兩個(gè)永恒的審美體驗(yàn)，善待生命，熱愛人生，欣賞人生。只有以人生美學(xué)作為美學(xué)內(nèi)容，才能夠引導(dǎo)學(xué)生在思想和方法上感悟人生、掌握人生和享受人生，從而提升他們?nèi)娴乃刭|(zhì)水平和生命質(zhì)量，使師范生的美學(xué)課程充分發(fā)揮審美育人的作用。

美學(xué)課程要發(fā)揮在高校師范生審美素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，首先必須在課程教學(xué)目標(biāo)上正確定位，既要區(qū)別于其它審美課程，又要符合師范生的專業(yè)特點(diǎn)。課程的設(shè)置承擔(dān)著美學(xué)原理指導(dǎo)師范生今后實(shí)際工作的任務(wù)，同時(shí)還起到提高未來(lái)青少年審美素質(zhì)、培育他們具有美好心靈的育人作用。在目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，課程的內(nèi)容設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)出原理指導(dǎo)和審美育人兩方面。在原理指導(dǎo)上突出具體的教育教學(xué)活動(dòng)，將理論的現(xiàn)實(shí)意義轉(zhuǎn)換成學(xué)生的內(nèi)在需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在審美育人上以人生美學(xué)作為主要內(nèi)容，美育與德育相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生個(gè)體人生情感，指導(dǎo)學(xué)生以審美的方式看待人生和感受人生。只有原理指導(dǎo)和審美育人雙重功能充分發(fā)揮出來(lái)，師范生美學(xué)課程的價(jià)值意義才能得以體現(xiàn)。

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